Radiscsev, Alekszandr Nyikolajevics

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. szeptember 7-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 80 szerkesztést igényelnek .
Alekszandr Nyikolajevics Radiscsev
Születési dátum 1749. augusztus 20. (31.) [1] [2] [3]
Születési hely
Halál dátuma 1802. szeptember 12 (24) [1] [2] (53 évesen)
A halál helye
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása regényíró , filozófus , költő
Irány Szentimentalizmus
A művek nyelve orosz
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Alekszandr Nyikolajevics Radiscsev ( Moszkva [5] , 1749. augusztus 20.  [31.]   – Szentpétervár , 1802. szeptember 12. [24. ) - orosz prózaíró , költő , filozófus , a szentpétervári vámhivatal de facto vezetője , tagja a törvényalkotási bizottság I. Sándor alatt .   

Legismertebb főművével, az Utazás Szentpétervártól Moszkváig című művével vált ismertté, amelyet 1790 júniusában névtelenül adott ki .

Életrajz

Gyermekkorát apja birtokán töltötte a Kaluga tartomány Borovszkij körzetében található Nemcovo faluban [5] . Radiscsev kezdeti oktatásában a jelek szerint az apja közvetlenül részt vett, egy jámbor ember, aki folyékonyan beszélt latinul , lengyelül , franciául és németül . Az akkori szokásoknak megfelelően a gyereket az órakönyv és a Zsoltár szerint tanították oroszul . Hatéves korára franciatanárt kapott, de a választás nem járt sikerrel: a tanár, mint később megtudták, szökött katona volt. Nem sokkal a moszkvai egyetem megnyitása után , 1756 körül, apja Moszkvába vitte Sándort, anyai nagybátyjához (akinek testvére, A. M. Argamakov 1755-1757 - ben az egyetem igazgatója volt ). Itt Radiscsevet egy nagyon jó francia nevelőre bízták, a roueni parlament egykori tanácsadójára, aki XV. Lajos kormányának üldözése elől menekült . Az Argamakov gyerekek otthon tanulhattak az egyetemi gimnázium professzorai és tanárai mellett, így nem zárható ki, hogy Alekszandr Radiscsev az ő irányításukkal itt képezte magát, és legalább részben sikeresen elvégezte a gimnáziumi tanfolyam programját.

1762-ben, II. Katalin megkoronázása után Radiscsev egy oldalt kapott, és Szentpétervárra küldték, hogy a Corps of Pagesben tanuljon . A laphadtest nem tudósokat, hanem udvaroncokat képezett, a lapoknak pedig a bálokon és a színházban kellett szolgálniuk a császárnőt.

Négy évvel később tizenkét fiatal nemes között Németországba küldték, a lipcsei egyetemre jogot tanulni. Az ott töltött idő alatt Radiscsev jelentősen kibővítette látókörét. A szilárd tudományos iskola mellett átvette a vezető francia felvilágosítók elképzeléseit, akik munkái nagymértékben előkészítették a terepet a húsz évvel később kitört polgári forradalomhoz .

Radiscsev bajtársai közül Fjodor Vasziljevics Usakov különösen figyelemre méltó, hogy nagy hatással volt Radiscsevre, aki megírta Életét, és kiadta néhány Usakov művét. Ushakov tapasztaltabb és érettebb ember volt, mint a többi társai, akik azonnal felismerték tekintélyét. Példaként szolgált a többi diák számára, irányította olvasásukat, erős erkölcsi meggyőződésre inspirálta őket. Usakov egészsége már a külföldi út előtt felborult, Lipcsében pedig részben helytelen táplálkozással, részben túlzott mozgással rontotta el, megbetegedett. Amikor az orvos bejelentette neki, hogy „holnap már nem vesz részt az életben”, határozottan teljesítette a halálos ítéletet. Elbúcsúzott barátaitól, majd miután csak Radiscsevet hívta magához, átadta neki az összes papírját, és azt mondta neki: „Ne feledje, hogy az életben szabályokra van szükség ahhoz, hogy áldott legyél .” Ushakov utolsó szavai Alekszandr Nyikolajevics Radiscsev „emlékezetében kitörölhetetlen vonással voltak megjelölve”.

Szolgálat Szentpéterváron

1771-ben Radiscsev visszatért Szentpétervárra, és hamarosan jegyzői szolgálatba lépett, címzetes tanácsosi rangban . Nem sokáig szolgált a szenátusban: a hivatalnokok bajtársiassága, a hatalommal szembeni durva bánásmód nehezedett. Radiscsev a Szentpétervárt irányító Bruce főtábornok székhelyére lépett főrevizorként , és kitűnt a feladataihoz való lelkiismeretes és bátor hozzáállásával. 1775-ben nyugdíjba vonult, feleségül vette lipcsei barátja, Anna Vasziljevna Rubanovskaya húgát, majd két évvel később a Kereskedelmi Főiskola szolgálatába állt , amely a kereskedelemért és az iparért volt felelős. Ott nagyon közeli barátságba került Voroncov gróffal , aki ezt követően minden lehetséges módon segítette Radiscsevet szibériai száműzetése során.

1780-tól a szentpétervári vámhivatalnál dolgozott, 1790-re annak vezetői pozíciójába emelkedett. 1775-től 1790. június 30-ig Szentpéterváron élt a következő címen: Grjaznaja utca 14 (ma Marat utca ) [6] .

Irodalmi és kiadói tevékenység

Radiscsev világnézetének alapjait tevékenységének legkorábbi időszakában rakták le. 1771-ben visszatérve Szentpétervárra, pár hónappal később az Utazás Szentpétervárról Moszkvába című leendő könyvéből a Painter folyóirat szerkesztőségébe küldött egy részletet, ahol névtelenül ki is nyomtatták. Két évvel később megjelent Radiscsev fordítása Mably Reflections on Greek History című könyvéből. Az író további munkái is ebbe az időszakba tartoznak, mint például a "Tiszti gyakorlatok" és az "Egy hét naplója".

Az 1780-as években Radishchev az Utazáson dolgozott, és más prózai és verses műveket is írt. Ekkorra hatalmas társadalmi fellendülés zajlik egész Európában. Az amerikai forradalom és az azt követő francia forradalom győzelme kedvező légkört teremtett a szabadság eszméinek népszerűsítésére, amelyet Radiscsev kihasznált. 1781-1783-ban megírta a „ Szabadság ” ódát, amely az amerikai forradalom győzelmére adott választ, majd részben az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” c. 1789-ben csatlakozott a „ Szövegtudományok Baráti Társaságához ”, komoly hatással rá. Ugyanebben az évben megjelentette a „Beszélgetés a haza fiáról” című cikket (a „ Conversing Citizen ” folyóiratban), valamint a „Fjodor Vasziljevics Usakov élete” című brosúrát (névtelenül), amelyet az ifjúság barátjának szenteltek . 7] .

1789-ben otthonában nyomdát állított fel, 1790 májusában pedig kiadta fő művét, " Utazás Szentpétervárról Moszkvába " [8] címet .

Letartóztatás és száműzetés 1790-1796

A könyv gyorsan elfogyott. Merész vitái a jobbágyságról és az akkori közélet és állami élet más szomorú jelenségeiről felkeltették magának a császárnénak a figyelmét, akinek valaki eljuttatta az Utazást, és Radiscsevet "a Pugacsovnál rosszabb lázadónak " nevezte. Megőrződött a könyv egy példánya, ami Katalin asztalára került, amit cinikus megjegyzéseivel csíkozott (firkált). Ahol a jobbágyok árverésen való eladásának tragikus jelenetét írják le, a császárné méltóképpen ezt írta: „ A nyomorúságos történet egy családról kezdődik, amelyet árverésen adnak el a mester adósságaiért ” [9] [10] . Radiscsov művének egy másik helyén, ahol egy földbirtokosról mesél, akit a pugacsovi lázadás során öltek meg parasztjai, mert „ az általa küldöttek minden este elhozták neki azt a becstelenségi áldozatot, amelyet aznap kitűzött, de ez ismert volt a faluban, hogy 60 lányt megutáltatott, megfosztva őket tisztaságuktól ” – írta maga a császárné – „ Alexander Vasziljevics Saltykov szinte története (műve) ” [11] .

Radiscsevet letartóztatták, ügyét S. I. Seshkovskyra bízták . Egy erődbe ültetett, a kihallgatások során Radishchev vezette a védelmi vonalat. Egyetlen nevet sem nevezett meg asszisztensei közül, megmentette a gyerekeket, és megpróbálta megmenteni a saját életét is. A Büntető Kamara Radiscsevre alkalmazta a törvénykönyv „ az uralkodó egészségének támadásáról ”, „összeesküvésekről és hazaárulásról” szóló cikkeit, és halálra ítélte. A Szenátusnak, majd a Tanácsnak továbbított ítéletet mindkét esetben jóváhagyták, és bemutatták Catherine-nek.

1790. szeptember 4-én született egy személyi rendelet [12] , amely Radiscsevot bűnösnek találta eskü és alanyi jogállás bűntettében azzal, hogy kiadott egy „legártalmasabb mentalitással teli, köznyugalmat romboló, kellő tiszteletet megfosztó könyvet”. a hatóságok számára, akik arra törekednek, hogy felháborodást keltsenek a népben a főnökök és főnökök ellen, végül pedig a király rangja és hatalma ellen sértő és őrjöngő megnyilvánulásokat keltsenek” ; Radiscsev bűnössége akkora, hogy teljes mértékben megérdemli a halálbüntetést , amire a bíróság ítélte, de „kegyből és mindenki örömére” a kivégzést tíz év szibériai száműzetés váltotta fel, az Ilim börtönbe . Irkutszk tartomány ). De Katalin halála után az író kegyelmet kapott. Radiscsev 6 évet töltött börtönben. Radiscsev kiutasításáról szóló parancsra a császárné saját kezűleg ezt írta: „siratni fogja a parasztállam siralmas sorsát, bár tagadhatatlan, hogy a jó földbirtokosnak nincs jobb sorsa parasztjainknak az egész univerzum ” [11] .

Az „Az emberről, halandóságáról és halhatatlanságáról” című értekezés, amelyet Radiscsev a száműzetésben készített, számos parafrázist tartalmaz Herder „ Tanulmány a nyelv eredetéről” és „Az emberi lélek megismeréséről és érzéséről” című műveiből [13]. .

Nem sokkal csatlakozása után (1796) I. Pál császár visszahozta Radiscsevet Szibériából. Radiscsevet a Kaluga tartománybeli birtokán, Nyemcov faluban rendelték el.

Az elmúlt évek

I. Sándor csatlakozása után Radiscsev teljes szabadságot kapott; Pétervárra hívták és a törvényalkotási bizottság tagjává nevezték ki . Barátjával és patrónusával , Voroncovval együtt egy alkotmányos projekten dolgozott "A legkegyesebb dicsérőlevél " címmel.

Radiscsev öngyilkosságának körülményeiről legenda szól: a törvényalkotási bizottságba beidézve Radiscsev liberális törvénykönyvet készített, amelyben mindenki törvény előtti egyenlőségéről, a sajtószabadságról stb. beszélt. megbízásából, gróf P. V. Zavadovszkij szigorú megrovásban részesítette gondolkodásmódja miatt, súlyosan emlékeztetve egykori hobbijaira, és még Szibériát is megemlítette („Eh, Alekszandr Nyikolajevics, még mindig hülyeségeket akarsz beszélni, vagy nem elég neked Szibéria ?”). A súlyosan megzavart egészségi állapotú Radiscsevet annyira megdöbbentette Zavadovszkij fenyegetése és fenyegetése, hogy öngyilkosságra szánta el magát: mérget ivott, és szörnyű kínok között halt meg [14] . Ennek a verziónak a meggyőzőtlensége nyilvánvaló: Radiscsevet a templom melletti temetőben temették el ortodox szertartás szerint egy pappal, akkoriban az öngyilkosokat a temető kerítésén kívül, speciális helyeken temették el.

D.S. Babkin 1966-ban megjelent "Radiscsev" című könyvében Radishchev halálának egy másik változatát javasolják. A halálakor jelen lévő fiak súlyos testi betegségről tanúskodtak, amely Alekszandr Nyikolajevicset már szibériai száműzetése idején sújtotta. Babkin szerint a halál közvetlen oka egy baleset volt: Radiscsev véletlenül megivott egy pohár aqua regiát, "amelyben azért főztek, hogy kiégesse legidősebb fia öreg tiszti epauletteit ". A temetkezési dokumentumok természetes halálról beszélnek. A szentpétervári Volkovszkij temető templomának 1802. szeptember 13-i jegyzékében „ Alekszandr Radiscsev főiskolai tanácsadó ” szerepel az eltemetettek között ; ötvenhárom éves, fogyasztás miatt halt meg ”- végezték el Vaszilij Nalimov papot.

Radishchev sírját a mai napig nem őrizték meg. Feltételezik, hogy holttestét a Feltámadás temploma közelében temették el , amelynek falára 1987-ben emléktáblát helyeztek el [15] .

Család

Alexander Radishchev kétszer nősült. 1775-ben házasodott először Anna Vasziljevna Rubanovskaya (1752-1783), aki lipcsei diáktársának, Andrej Kirillovics Rubanovszkijnak unokahúga volt, és a főpalota kancellária egyik tisztviselőjének, Vaszilij Kirillovics Rubanovszkijnak a lánya. Ebből a házasságból négy gyermek született (két csecsemőkorában elhunyt lányt nem számítva):

Anna Vasziljevna fia, Pavel születésekor halt meg 1783-ban. Nem sokkal Radiscsev kiűzése után Elizaveta Vasziljevna Rubanovskaya (1757-1797), első feleségének húga megérkezett Ilimszkbe két fiatalabb gyermekével (Jekatyerina és Pavel). Száműzetésükben hamarosan férj és feleségként kezdtek élni. Ebből a házasságból három gyermek született:

Elizaveta Vasziljevna, amikor visszatért a száműzetésből, 1797 áprilisában útközben megfázott, és Tobolszkban meghalt .

Radishchev felfogása a XVIII-XIX. században

Az a gondolat, hogy Radishchev nem író, hanem elképesztő lelki tulajdonságokkal jellemezhető közéleti személyiség, közvetlenül halála után kezdett formálódni, és valójában meghatározta jövőbeli posztumusz sorsát. I. M. Born 1802 szeptemberében a Képzőművészet Szeretők Társaságának tartott beszédében, amelyet Radiscsev halálának szenteltek, ezt mondja róla: „Szerette az igazságot és az erényt. Lelkes jótékonykodása arra vágyott, hogy minden társát megvilágítsa az örökkévalóság e rezzenéstelen sugarával. N. M. Karamzin „becsületes emberként” jellemezte Radiscsevet („honnête homme”) (ezt a szóbeli vallomást Puskin az „Alexander Radishchev” cikk epigráfusaként adta meg). P. A. Vjazemszkij különösen szűkszavúan fogalmazza meg Radiscsev emberi tulajdonságainak írói tehetségével szembeni előnyének gondolatát , A. F. Vojkovnak írt levelében kifejti Radiscsev életrajzának tanulmányozása iránti vágyát: „Az író mögött általában láthatatlan az ember. Radiscsevnél ez fordítva van: az író a vállán, a férfi pedig fejjel fölötte."

A dekambristák kihallgatásai során , amikor megkérdezték, hogy „mióta és honnan kölcsönözték első szabadgondolkodó gondolataikat”, sok dekabrista Radiscsevet [16] nevezte .

Szintén nyilvánvaló Radiscsev befolyása egy másik szabadgondolkodó író, A. S. Gribojedov munkásságára is (feltehetően mindketten vérrokonok voltak), aki karrierdiplomata lévén gyakran járta az országot, ezért aktívan kipróbálta magát az irodalom műfajában. utazás " [17] .

Az orosz társadalom Radishchev személyiségének és kreativitásának felfogásában különleges oldal volt A. S. Puskin hozzáállása. Puskin az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” című ódájával megismerve nyilvánvalóan Radiscsev „Szabadság” című ódájára fókuszál azonos nevű ódájában ( 1817 vagy 1819 ), és a „ Ruslan és Ljudmila ” című ódában is figyelembe veszi az élményt. Radiscsev fiának, Nyikolaj Alekszandrovicsnak a „hősi dalszövegírásáról”, „Aljosa Popovicsról” (tévesen Radiscsevet tekintette apjának e vers szerzőjének). Kiderült, hogy az „Utazás” összhangban van Puskin zsarnoki és jobbágyellenes hangulatával a decembrista felkelés előtt . A. A. Bestuzsevnek írt levelében (1823) ezt írta [18] :

Hogyan lehet elfelejteni Radiscsovot egy orosz irodalomról szóló cikkben? kire fogunk emlékezni? Ez a csend megbocsáthatatlan... számodra...

A politikai álláspontok változása ellenére Puskin továbbra is érdeklődött Radiscsev iránt az 1830-as években, megszerezte az Utazás egy példányát, amely a Titkos Kancelláriában volt, és felvázolta az Utazás Moszkvából Szentpétervárra című könyvet (amit Radiscsev fejezeteinek fordított sorrendben írt kommentárjaként terveztek). ). 1836-ban Puskin megpróbálta közzétenni a Radiscsev utazásának töredékeit a Szovremennikben , és azokhoz mellékelte az "Alexander Radishchev" cikket – ez a legrészletesebb nyilatkozata Radiscsevről. Amellett, hogy 1790 óta először próbálta megismertetni az orosz olvasót egy tiltott könyvvel, Puskin itt nagyon részletes kritikát is megfogalmaz a műről és szerzőjéről.

Soha nem tartottuk Radiscsovot nagy embernek. Cselekedetét mindig is bûnnek, semmiképpen sem menthetõnek tûnt, az „Utazás Moszkvába” pedig egy nagyon átlagos könyvnek; de mindezzel együtt nem ismerhetünk fel benne egy rendkívüli lelkületű bűnözőt; politikai fanatikus, aki természetesen téved, de elképesztő önzetlenséggel és valamiféle lovagias lelkiismerettel cselekszik [19] .

A Puskin-kritika az autocenzúra okán túl (a publikálást azonban a cenzúra továbbra sem tette lehetővé) a költő életének utolsó éveinek „felvilágosult konzervativizmusát” tükrözi. Ugyanebben az 1836-ban az „ emlékmű ” tervezetében Puskin ezt írta: „Radiscsev nyomán a szabadságot dicsőítettem”.

Az 1830-1850-es években jelentősen visszaesett az érdeklődés Radiscsev iránt, és csökkent az utazási listák száma. Az érdeklődés új felélesztése A. I. Herzen 1858-ban megjelent Londoni Utazás című könyvéhez kapcsolódik (Radiscsevet „szentjeink, prófétáink, első vetőink, első harcosaink” közé sorolja).

A 20. század eleji szociáldemokraták átvették Radiscsovot a forradalmi mozgalom előfutáraként. 1918 -ban A. V. Lunacsarszkij Radiscsevet "a forradalom prófétájának és előfutára"-nak nevezte. G. V. Plekhanov úgy vélte, hogy Radiscsev eszméinek hatására „a 18. század végének – a 19. század első harmadának legjelentősebb társadalmi mozgalmai zajlottak le” [16] . V. I. Lenin "az első orosz forradalmárnak" nevezte.

Az 1970-es évekig rendkívül korlátozottak voltak az általános olvasó lehetőségei az Utazás megismerésére. Miután 1790-ben az Utazás Szentpétervárról Moszkvába című kötet szinte teljes példányszámát a szerző letartóztatása előtt megsemmisítette, 1905-ig, a cenzúra megszüntetéséig több kiadványának összpászata alig haladta meg a másfél számot. ezer példányban. A Herzen külföldi kiadása hibás lista alapján készült, ahol mesterségesen „modernizálták” a 18. századi nyelvet, és számos hibába ütköztek. 1905-1907-ben több kiadás is megjelent, de utána az Utazás 30 évig nem jelent meg Oroszországban. A következő években többször is megjelent, de főként az iskola igényeire, szovjet mércével mérve, csekély példányszámban. Már az 1960-as években is ismerték a szovjet olvasók panaszait, miszerint lehetetlen beszerezni az Utazást boltban vagy kerületi könyvtárban. A Journey-t csak az 1970-es években kezdték el igazán nagy léptékben gyártani.

Radishchev tudományos tanulmányozása valójában csak a 20. században kezdődött. 1930-1950-ben a gr. Gukovszkij, egy háromkötetes "Radiscsev teljes művei", ahol először sok új szöveget tettek közzé, beleértve a filozófiai és jogi szövegeket, vagy az írónak tulajdonították. Az 1950-1960-as években romantikus hipotézisek merültek fel a „rejtett Radiscsevről” ( G.P. Shtorm és mások), amelyeket források nem erősítettek meg - hogy Radiscsev állítólag a száműzetés után folytatta az Utazás finomítását és a szöveg szűk körben való terjesztését. hasonló gondolkodású emberek köre. Ugyanakkor a tervek szerint lemondanak a Radiscsevre vonatkozó egyenes propaganda-megközelítésről, hangsúlyozva nézeteinek összetettségét és az egyén nagy humanista jelentőségét ( N. Ya. Eidelman és mások). A modern irodalom feltárja Radishchev - szabadkőműves filozófiai és publicisztikai , moralizáló és oktató és egyéb forrásait, hangsúlyozza főkönyvének sokoldalú problémáit, amelyek nem redukálhatók a jobbágyság elleni küzdelemre [20] .

Filozófiai nézetek

A fő filozófiai munka az "Az emberről, halandóságáról és halhatatlanságáról" című értekezés, amelyet az ilimi száműzetésben írtak [21] [22] [23] .

„Radiscsev filozófiai nézetei a korabeli európai gondolkodás különböző irányzatainak hatását hordozzák magukon. A világ valóságának és anyagiságának (testiségének) elve vezérelte, azzal érvelve, hogy "a dolgok létezése, függetlenül a róluk szóló tudás erejétől, önmagában létezik". Ismeretelméleti nézetei szerint "minden természetes tudás alapja a tapasztalat". Ugyanakkor az érzékszervi tapasztalat, mint a tudás fő forrása, egységben van az „ésszerű tapasztalattal”. Egy olyan világban, amelyben nincs „a testiségen kívül” az ember is, olyan testi lény, mint az egész természet. Az embernek különleges szerepe van, Radiscsev szerint ő a testiség legmagasabb megnyilvánulása, ugyanakkor elválaszthatatlanul kapcsolódik az állat- és növényvilághoz. „Nem alázzuk meg az embert – szögezte le Radiscsev –, ha hasonlóságokat találunk összetételében más lényekkel, ami azt mutatja, hogy lényegében ugyanazokat a törvényeket követi, mint ő. És máshogy is lehetne? Hát nem igazi?

Az ember és a többi élőlény közötti alapvető különbség az elméjének jelenléte, aminek köszönhetően "az ismert dolgok hatalmával rendelkezik". De még ennél is fontosabb különbség az ember erkölcsi cselekvésekre és értékelésekre való képességében rejlik. „Az ember az egyetlen teremtmény a földön, aki tudja, mi a rossz, a gonosz”, „az ember különleges tulajdonsága a korlátlan lehetőség a jobbításra és a romlásra.” Mint moralista, Radiscsev nem fogadta el az „ésszerű egoizmus ” erkölcsi koncepcióját, mert úgy gondolta, hogy semmiképpen sem az „önzés” az erkölcsi érzés forrása: „az ember rokonszenves lény”. Mivel a „természetjog” eszméjének híve, és mindig védte az ember természetes természetének eszméjét („a természet jogai soha nem fogynak ki az emberben”), Radiscsev ugyanakkor nem osztotta az ellenzéket. társadalom és természet, kulturális és természeti elvek az emberben, vázolta Rousseau. Számára az ember társas lénye éppoly természetes, mint természetes. Az eset értelme szerint nincs közöttük alapvető határ: „A természet, az emberek és a dolgok az ember nevelői; éghajlat, helyi helyzet, kormányzat, körülmények a népek nevelői. Az orosz valóság társadalmi visszásságait bírálva Radiscsev a normális „természetes” életforma eszményét védte, a társadalomban uralkodó igazságtalanságban a szó szoros értelmében társadalmi betegséget látva. Nemcsak Oroszországban talált ilyen „betegségeket”. Így a rabszolgabirtokos Amerikai Egyesült Államok helyzetét értékelve azt írta, hogy „száz büszke polgár fuldoklik a luxusba, és ezreknek nincs megbízható élelme, sem saját menedékük a melegtől és a söpredéktől (fagytól). ”. Az „Az emberről, halandóságáról és halhatatlanságáról” című értekezésében Radiscsev a metafizikai problémákat mérlegelve hű maradt naturalista humanizmusához, felismerve az emberben lévő természeti és szellemi elvek kapcsolatának elválaszthatatlanságát, a test és a lélek egységét: „ A lélek a testtel együtt nő, nem vele, férfiassá és erőssé válik, elsorvad és eltompul vele? Ugyanakkor nem nélkülözve a lélek halhatatlanságát (Johann Herder, Moses Mendelssohn és mások) idézett gondolkodókat. Radiscsev álláspontja nem ateista, sokkal inkább agnosztikus, amely teljes mértékben megfelelt a már meglehetősen szekularizált, a világrend „természetessége” felé orientáló, de a teomachizmustól és a nihilizmustól idegen világnézetének általános elveinek” [24] ] .

A filozófiai irodalomban Radiscsevet Locke -kal együtt az egyik elsőnek nevezik azok között, akik felvetették a viszonyok logikai elemzésének kérdését, amely nem található meg sem az arisztotelészi, sem a skolasztikus logikai rendszerben. Az ítéletet a dolgok közötti kapcsolatok ismeretének nevezte. Az általa felismert három érveléstípus közül kettő a dolgok közötti kapcsolatok természetének ismeretén alapul. Ő ezeket "egyenletnek" és "hasonlósági következtetésnek" nevezte. A logika törvényei között Radiscsev az azonosság törvényét helyezi az első helyre , belehelyezve a hagyományos logikában általánosan elfogadott tartalmat: az érvelés során ne cserélje le a fogalom elfogadott tartalmát semmilyen más tartalommal.

Megemlékezés

1984. július 13-án Alekszandr Radiscsev tiszteletére az aszteroidát a 2833 Radishchev névre keresztelték , amelyet 1978. augusztus 9-én L. I. Chernykh és N. S. Chernykh fedezett fel a Krími Asztrofizikai Obszervatóriumban [25] .

Moszkvában Radiscsevről nevezték el a felső és alsó Radiscsevszkaja utcákat . Az írónak emlékművet állítottak a Felső Radiscsevszkaja utcában. A Szovjetunió számos városában utcákat, sikátorokat, körutakat tiszteltek Radishchev nevével (lásd Radishchev Street , Radishchev Lane ) és olyan településeket, mint Radishchevo falu (Uljanovszki régió) , Irkutszk egyik külvárosa és egy mások száma.

Szentpéterváron, a Marata utca 14. szám alatti épületen egy emléktábla áll a következő szöveggel: „Ebben a házban élt 1775 és 1790 között a kiváló forradalmár Alekszandr Nyikolajevics Radiscsev. Itt nyomtatta ki saját nyomdájában az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” című könyvet.

Radiscsev szibériai száműzetésébe vezető útja és a száműzetésből való 1797 -es hazatérés emlékére 1952-ben obeliszket állítottak fel Artyn faluban, a Muromcevszkij körzetben, Omszk régióban. 1967-ben az obeliszket az Omszki régió Bolseukovszkij körzetében, Firstovo faluban is felállították , amelyet az író 1790-ben látogatott meg. A. N. Radishchev áthaladásának tiszteletére az egyik falut átnevezték, amely a nevet kapta - Radishchevo falu, Nizhneomsky kerület, Omszk régió. 1991-ben A. N. Radiscsev emlékére obeliszket állítottak Uszt-Ilimszkben , Irkutszk régióban.

Szaratovban múzeumot neveztek el az íróról – Radiscsevről elnevezett Állami Művészeti Múzeumot , a főépület homlokzata elé pedig A. N. Radiscsev mellszobrát helyezték el .

Malojaroszlavecben és Kuznyeckben évente Radiscsev-felolvasásokat tartanak.

A 301 -es [26] projekt hajóját az íróról nevezték el .

Lásd még

Bibliográfia

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Rövid irodalmi enciklopédia - M .: Szovjet Enciklopédia , 1962. - V. 6. - S. 143-148.
  2. ↑ 1 2 különböző szerzők Enciklopédiai szótár / szerk. I. E. Andreevsky , K. K. Arseniev , F. F. Petrusevsky - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1907.
  3. ↑ Orosz életrajzi szótár / szerk. A. A. Polovcov , N. P. Chulkov , N. D. Csecsulin , V. V. Musselius , M. G. Kurdyumov , F. A. Vitberg , I. A. Kubasov , S. A. Adrianov , B. L. Modzalevszkij , E. S. Shumigorsky - Szentpétervár , M. .
  4. ↑ Radiscsev Alekszandr Nyikolajevics // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  5. ↑ 1 2 Hrabrovickij A. V. Hol született és hol töltötte gyermekkorát A. N. Radiscsev? // Orosz irodalom. L., 1974. No. 3. S. 180-181. Archiválva : 2014. július 14. a Wayback Machine -nél
  6. ↑ A. N. Radiscsev emléktábla . Szentpétervári Enciklopédia . Letöltve: 2018. február 8. Az eredetiből archiválva : 2018. március 8.
  7. ↑ Gukovszkij G. A. A 18. századi orosz irodalom. - M. , 1999. - S. 367-405.
  8. ↑ Vinogradova, 1991 .
  9. ↑ Startsev A. // Irodalom kérdései , 1958, 2. sz. - S. 172-175.
  10. ↑ Andrej Zubov . Elmélkedések az oroszországi forradalom okairól. Eighteenth Century Experience archiválva : 2016. március 11. a Wayback Machine -nél
  11. ↑ 1 2 Zubov A. B. A jobbágyság a birodalmi Oroszországban és tanulságai ma 2015. március 24-i archív példány a Wayback Machine -ben (előadás)
  12. ↑ Az Orosz Birodalom törvényeinek teljes gyűjteménye. Összeszerelés először. XXIII. kötet . Letöltve: 2015. szeptember 18. Az eredetiből archiválva : 2016. június 14.
  13. ↑ Herder . Hozzáférés időpontja: 2015. október 26. Az eredetiből archiválva : 2015. december 8.
  14. ↑ Lossky A. Orosz életrajzi szótár . 1910.
  15. ↑ Kobak A.V. , Piryutko Yu.M. Szentpétervár történelmi temetői . - 2. kiadás - M. : Tsentrpoligraf , 2011. - S. 402. - 797, [3] p. - 1500 példány.  — ISBN 978-5-227-02688-0 .
  16. ↑ 1 2 Dekabristák a jeniszei földön . Letöltve: 2011. augusztus 27. Az eredetiből archiválva : 2012. január 25..
  17. ↑ Mincsik S. S. Gribojedov és a Krím. - Szimferopol, 2011. - S. 172-173.
  18. ↑ Puskin A. S. Complete Works. T. X. 3. kiad. - M .: Nauka, 1966. - S. 61.
  19. ↑ A. S. Puskin. Kritika és publicizmus archiválva 2007. június 15-én a Wayback Machine -nél . ALEXANDER RADISCSEV
  20. ↑ A. A. Kostin. A. N. Radiscsev "Utazás Szentpétervárról Moszkvába" című műve a kortárs moralizáló irodalom kontextusában. Absztrakt … Ph.D. SPb., 2005. - 22 p.
  21. ↑ Radiscsev. Életrajz . Letöltve: 2016. május 23. Az eredetiből archiválva : 2017. július 6.
  22. ↑ „Az emberről, halandóságáról és halhatatlanságáról” . Letöltve: 2016. május 23. Az eredetiből archiválva : 2016. április 15.
  23. ↑ Zhdan A.N. A pszichológia története az ókortól napjainkig: tankönyv egyetemek számára. - Szerk. 9., rev. és további - M .: Akadémiai Projekt; Tricksta, 2012. - S. 164-166.
  24. ↑ Bevezetés a filozófiába: Proc. egyetemi pótlék / Szerk. koll.: Frolov I. T. et al. - M., 2007. - P. 163.
  25. ↑ Minor Planet Circulars, 1984. július 13. archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél – A dokumentumot a 8913. számú körlevélre  kell keresni (MPC 8913)
  26. ↑ "Alexander Radishchev" motorhajó (301-es projekt) . Letöltve: 2018. augusztus 19. Az eredetiből archiválva : 2018. augusztus 19.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák