A Pszkov Ortodox Misszió egy lelkipásztori és missziós intézmény, amely az ortodox egyházi élet újjáélesztését tűzte ki célul a Wehrmacht által megszállt RSFSR területének északnyugati részén ; 1941 augusztusában a német közigazgatás közreműködésével hozta létre Sergius (Voskresensky) vilnai és litván metropolita , aki, miközben fenntartotta névleges tartózkodását a moszkvai patriarchátus joghatósága alatt , elítélte az utóbbi együttműködését a szovjet rezsimmel a Németország elleni harcban. , a német megszállás kezdetétől fogva kommunistaellenes álláspontot képviselt, és a megszálló hatóságokkal való együttműködés irányába lépett [1] .
1941-1944 között működött az Orosz Ortodox Egyház egyházmegyéinek megszállt részében : Leningrádban (Szentpétervár) , Pszkovban és Novgorodban . Korábban, az 1937-1938-as nagy terror idején , Oroszország északnyugati részén, a Szovjetunió más részein is többnyire elnyomták a felsőbb papságot , részben világi munkára kényszerítették, majd 1941 nyarára ezekben az egyházmegyékben ( Leningrádot a közvetlen környezetével nem számítva ) nem volt több 10 templomnál. Pszkov városában az utolsó templomot 1941 tavaszán zárták be [2] . Kevesebb mint két és fél év alatt a hívő lakosságnak a misszió segítségével több mint 300 egyházközséget [3] sikerült újjáélesztenie , más források szerint mintegy 200-at [4] .
A hívők számára az ortodox misszió létrejöttét nemcsak az egyházi élet „felszabadult területein” való gyors újjáéledés szükségessége magyarázta, hanem az is, hogy ezeken a területeken a háború előtt nem volt olyan püspök , aki korábban vezetett volna . őket.
Jelenleg a Pszkov Misszió tevékenysége vitatéma az egyházközeli környezetben. Egyszerre nevezik őket az antibolsevik ellenállás hőseinek, a kollaboracionizmus hamis vádjainak áldozatainak és hazájuk árulóinak. Az orosz ortodox egyház magasabb rendű papsága nem nyilatkozott hivatalosan a pszkov misszió tevékenységéhez való hozzáállásáról.
A pszkov misszió alapját a rigai és narvai eparchiák ortodox papjai alkották [5] [6] [7] . 1941. augusztus 18-án megérkezett Pszkovba az első 14 misszionárius pap, akik között voltak a párizsi Ortodox Teológiai Intézet végzettségei és az Orosz Keresztény Unió vezetői [8] . Szergij Efimov főpap lett a Pszkov Ortodox Misszió első vezetője, 1941 októberében Nyikolaj Koliverszkij főpap váltotta fel, akinek 1942. októberi halála után Kirill Zaits protopresbitert nevezték ki az új vezetőnek . Az újonnan megnyílt templomokban istentiszteletek alkalmával Alekszij leningrádi metropolitára emlékeztek , akinek egyházmegyéjében a misszionáriusok szolgáltak, hangsúlyozva, hogy a misszió az orosz egyház része. (De amikor a szovjet repülőgépek elkezdték ledobni az Alexy által aláírt antifasiszta röplapokat, a megszálló hatóságok megtiltották nevének említését a templomokban) [9] .
A megszállt területen végzett istentiszteletek során nemcsak az exarch neve hangzott el , hanem a patriarchális trón Locum Tenens neve is. Hivatalosan is bejelentették, hogy „Az Orosz Ortodox Egyház legmagasabb egyházi tekintélye a pátriárkai trón Locum Tenens, Szergius Boldogság és a hozzá tartozó Püspöki Gyűlésé. De az Exarchátus a katonai események lefolyásával összefüggésben a front ezen oldalán kötött ki, és ezért önállóan kormányozzák” [9] .
A misszió 1941-es megszervezése nem a megszálló hatóságok kezdeményezése volt. A németek eleinte még étkezési kártyát sem adtak az érkező papoknak, amelyeket a megszálló közigazgatási struktúrák alkalmazottai kaptak ki [10] . Ám 1941. szeptember 12-én Sergius exarch a német hatóságokhoz fordult segítségkéréssel, ahol bebizonyította a megszállóknak, hogy a moszkvai patriarchátus soha nem békült ki az istentelen hatóságokkal , csak külsőleg engedelmeskedik neki, és ezért ő, Sergius erkölcsi joga az orosz nép felhívásának a bolsevizmus elleni harcra [11] . De mindezen kijelentések ellenére a németek továbbra is bizalmatlannak érezték Sergius metropolitát. Így a Pszkov-barlangok kolostorának apátját, Pavel (Gorskov) archimandritát , akiben a németek jobban bíztak, többször beidézték a pszkovi Gestapóba , ahol részletesen kihallgatták az exarcha politikai hangulatairól [10] .
A német hatóságok propagandacéljaikra használták fel a misszió munkáját [12] . A propagandát a misszió által orosz nyelven kiadott újságokon és magazinokon keresztül aktívan folytatták. A papokat arra utasították, hogy azonosítsák a német hadsereggel és a német hatóságokkal ellenséges, megbízhatatlan személyeket, valamint a partizánokat és a velük rokonszenvezőket [13] [14] . Feladatuk közé tartozott az is, hogy információkat gyűjtsenek egy adott terület hozamáról, a gabona, zöldség, állatállomány mennyiségéről: a Wehrmacht hátsó egységei többet akartak tudni az orosz lakosság azon lehetőségeiről, hogy szükségleteiknek megfelelően növeljék az élelmiszerellátást [13]. [14] .
Június 22 -ét a németek ünnepnappá nyilvánították, ezért a misszió minden templomában megünnepelték az „orosz nép felszabadításának napját”, imát Németország győzelméért . 1942 júniusában kiadtak egy kiküldetési parancsot, amely szerint:
... E hónap 21-ről 22-re virradó éjjel ünneplik annak a felszabadító harcnak az évét, amelyet a győztes német hadsereg vívott a bolsevizmus ellen azért, hogy megmentse az emberiséget a rabszolgabírók és erőszaktevők sátáni hatalmától. A keresztény kötelesség megköveteli tőlünk, hogy őszintén tudatában legyünk a folyamatban lévő felszabadító harc szükségességének, és ennek megfelelően komolyan viszonyuljunk a modern történelem nagy dátumához, amely e harc kezdetét jelentette. Ezzel kapcsolatban arra utasítjuk az összes papságot június 21-én, az isteni liturgia és a megfelelő szó kimondása után, hogy imádkozzanak az Úrért, adjon erőt és erőt a német hadseregnek és vezetőjének, Adolf Hitlernek a végső győzelemhez átkozott judeobolsevizmus . [tizenöt]
Ünnepként ünnepelték más városok németei „bolsevizmus alóli felszabadulása” napjait is: 1942. augusztus 9-én például Pszkovban vallási körmenetre került sor a város bolsevizmus alóli felszabadulása évfordulója tiszteletére [13]. .
A háború után a misszionáriusok azzal mentegetőztek, hogy legbelül rosszul viszonyultak a megszállókhoz. Az egyik misszionárius, Alekszij Ionov protopresbiter , az Osztrovszkij kerület dékánja 1941-1943-ban ezt írta visszaemlékezésében:
Hogy a németek gonoszak, egyikünk sem kételkedett. Természetesen egyikünk sem érzett rokonszenvet szülőföldünk "életterének" meghódítói iránt. Mély együttérzés és együttérzés a rászoruló emberek, hitbeli és vérbeli testvéreink iránt – ez töltötte el szívünket [16] .
A misszió segítségével megnyitott templomokba több tucat pap, diakónus és zsoltáros tért vissza, hogy szolgáljon . Szergiusz metropolita , Pavel érsek (Dmitrovszkij) és a balti exarchátus más püspökei végezték el az új papszenteléseket a missziós terület plébániái számára. A misszió számos körlevelet adott ki arról, hogy ki kell választani és ellenőrizni kell az újonnan megnyílt templomok papságára jelentkezőket. Ez a politika nem csak azzal magyarázható, hogy a misszió fél attól, hogy a papságban a németek ellenfelei lehetnek, hanem azzal is, hogy a nagyszámú szélhámos a templomok tömeges megnyitása és a valódi papok hiánya miatt teremtette meg a szovjet elnyomások következtében papnak adta ki magát. Így tehát a Gatchina körzet esperese, Ivan Amozov imposztor , egykori kommunista sikeresen kiadta magát egy papnak a börtönből való szabadulási bizonyítvány segítségével, de Kolimában 1936-ban végül nem „hit miatt üldözték” ”, hanem vesztegetésért és bigámiáért [17] [13] .
1942 közepétől a misszió megkezdte az „Orthodox Christian. Az Ortodox Misszió kiadványa Oroszország felszabadított régióiban. Jakov Nachis, Nikolai Trubetskoy (szerkesztő), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zaits, Georgij Benigsen, Alexy Ionov, John Legky, Georgij Tailov, Nikolai Shenrok, Szerafim (Protsenko) a Vízkereszt-kolostor archimandrita, laikusok B. R. V. Polrangel báró , I. R. V. Polchan .. Matveeva. Ennek a folyóiratnak az összes számát korábban cenzúrázták a német propagandaszolgálatok, és ha „túl sok ortodoxia és túl kevés antibolsevik anyagot” tartalmaztak, nem engedték kiadni [15] . A Misszió kiadta az 1943-as ortodox kalendáriumot. A megszállás körülményei között lehetővé vált a templomi harangok elkészítése (a Szovjetunióban az 1930-as évek közepére korlátozásokat vezettek be, egyes régiókban teljesen betiltották), szabadtéren vallási körmeneteket végezni, pl. nagy távolságokon. Újjáéledt az egyházi és plébániai szeretetszolgálat.
Jelentős egyházi esemény volt akkoriban a Tikhvin Istenszülő ikon átadása az Egyháznak . A megszállás idején az ikont a tikhvini kolostorból német katonák részvételével lefoglalták, Pszkovba vitték, és 1942. március 22-én a németek ünnepélyesen átadták az egyháznak.
A misszionárius papok kiemelt figyelmet fordítottak a hadifoglyok lelki segítésére – számos táborban sikerült templomot nyitniuk [7] . Adományokat és ruhákat gyűjtöttek a hadifoglyok számára. Az ima után a pap mindig prédikációt tartott, elmagyarázva a foglyoknak, hogy ezt a háborút Isten küldte nekik a bolsevikok ateizmusának büntetésül [18] . A misszió az árvákról is gondoskodott. A plébánosok erőfeszítésével a pszkovi Thessalonikai Szent Demetrius templomban árvaházat hoztak létre 137 6 és 15 év közötti fiú és lány számára. A vidék vallási életének fellendülése érdekében a papság megszólalt a rádióban: heti rendszerességgel érkeztek adások Pszkovból [8] .
Rosztyiszlav Polcsanyinov a Pszkov Ortodox Misszió támogatásával cserkészszervezetet hozott létre, amely a németek Pszkov térségéből való visszavonulása után külföldön folytatta tevékenységét.
A plébánia élete kettős ellenőrzés alatt állt. A misszionáriusok-papok tetteit egyrészt a megszálló hatóságok, másrészt a szovjet partizánok felügyelték . A misszió vezetőjének, Kirill Zayets főpapnak a német vezetésnek küldött jelentése felhívta a figyelmet a rendelkezésre álló információk következetlenségére: „Egyesek szerint a partizánok a papokat a nép ellenségeinek tekintik, akikkel igyekeznek megküzdeni. Mások szerint a partizánok az egyházzal és különösen a papokkal szembeni toleráns, sőt jóindulatú hozzáállást próbálják hangsúlyozni. A német adminisztrációt különösen az érdekelte, hogy az emberek elhiszik-e az egyházpolitika változásáról szóló propagandaüzeneteket, és hogyan reagáltak ezekre az üzenetekre. Rendszeresen kezdtek érkezni az írásos üzenetek a Misszióirodába. Tartalmuk változatos volt [8] .
1942 augusztusában az RSFSR északnyugati részének megszállt régióinak valamennyi papja titkos körlevelet kapott a missziótól, amelyet Kirill Zayets főpap írt alá. Ez a következő feladatokat tartalmazta:
Ugyanez a körlevél tisztán egyházi ügyekre vonatkozó megbízásokat is tartalmazott, beleértve a plébánosok jótékonysági gyűjtését a szegény gyermekek számára, a templomok javítását stb. [19]
De a külvárosban, távol a nagy német helyőrségektől, korántsem minden pap teljesítette az ortodox misszió parancsát, hogy segítse a betolakodókat. Tehát a Leningrádi Terület Puskinszkij körzetében található Rozsdesztveno falu papja, Georgij Szviridov titokban segített a német koncentrációs tábor foglyainak, és a Porkhov kerületi Khokhlovo falu papja , Fedor Puzanov együttműködött a partizánokkal, és miután a németek felgyújtották a plébániát, a különítményhez ment [13] .
Miután 1943-ban Moszkvában megállapodás született Sztálin és az orosz ortodox egyház vezetése között, a Moszkvában összegyűlt hierarchák aláírták a „Hit és hazaárulók elítélése” felhívást, amelyben a náci Németországba átmenteket Kiközösítettnek nyilvánították , a püspököket és a papságot pedig elfosztották , a német vezetés összehívta a lett, észt és litván ortodox püspökök gyűlését. A találkozón maga Sergius , Litvánia metropolitája, Lettország és Észtország exarchája, Jacob elgavai érsek , Pavel narvai püspök és Daniel kovnói püspök vett részt . A találkozó résztvevői kifejtették véleményüket a patriarchális Locum Tenens Sergius , Moszkva és Kolomna metropolitája orosz népéhez intézett felhívásairól, amelyek a német hadsereg ellenállásával és a németekkel együttműködők kiközösítésének fenyegetésével kapcsolatosak:
A nagyra becsült hierarcha, az orosz ortodox egyház feje ezt a felhívást nem tudta elkészíteni, vagy legalábbis önként aláírni. Számos körülmény bizonyítja, hogy ezt a felhívást a Kreml uralkodói találták ki, és a patriarchális Locum Tenens nevében terjesztik. <...> Vagy egyáltalán nem írta alá, vagy iszonyatos fenyegetésekkel írta alá, meg akarva menteni a rábízott papságot a teljes kiirtástól. Számunkra ez a felhívás egyértelmű bizonyítéka annak, hogy a bolsevikok még mindig a markukban tartják az ortodox egyházat, megfojtják és meghamisítják a hangját. Miközben a patriarchális locum tenens sorsát gyászoljuk, határozottan elhatárolódunk a rá erőltetett politikai attitűdtől, és imádkozunk az Úrhoz az ortodox egyház teljes és mielőbbi felszabadításáért az átkozott bolsevik iga alól. [húsz]
A németek ragaszkodtak ahhoz, hogy ne ismerjék el Sergius pátriárkává választásának kanonikusságát a moszkvai Püspöki Tanács 1943 szeptemberében . A megszálló hatóságok ragaszkodtak a pátriárka elleni kötelező határozattal rendelkező konferencia megtartásához. De az exarch a határozattervezetben még a prímás nevét sem említette, nem beszélve a moszkvai patriarchátustól való elhatárolódásról [8] . De Sergius pátriárka nevének említése a szolgálatban megszűnt [9] .
1943 őszén, a szovjet csapatok ellentámadására számítva, a német parancsnokság végrehajtotta a civil lakosság tömeges evakuálását a frontövezetből a Baltikumba. Sergius exarcha metropolita elrendelte, hogy kényszerkiürítés esetén a plébániák vigyék magukkal a kegyhelyeket és a legértékesebb egyházi javakat (a megszállók biztosították a szükségleteiknek megfelelő szállítást), és a kitelepített papságot szétosztották Észtország és Lettország plébániatemplomai között. és Litvánia. Az értékek között volt az Istenszülő Tikhvin ikonja is, amely később az Egyesült Államokban kötött ki.
1944. április 28-án megölték Sergius exarchát metropolitát. Az autót, amelyben Vilniusból Rigába utazott , a Kovno melletti autópályán lőtték le német katonai egyenruhások. A sofőrje és két kísérője vele együtt életét vesztette. A németek a partizánokat hibáztatták a gyilkosságért, akik valójában halállal fenyegették meg a misszió papságát, de létezik olyan verzió, hogy ők maguk álltak a gyilkosság mögött [13] . 1944 őszén megkezdődött a szovjet hatalom helyreállítása a Baltikumban. A Nyugatra távozók kivételével a misszió minden tagját letartóztatta az NKVD . Azzal vádolták őket, hogy együttműködtek a megszálló hatóságokkal. A tárgyalásokat zárt ajtók mögött tartották, minden vádlottat elítéltek és munkatáborokba küldtek. A misszió vezetőjét, a 75 éves Kirill Zaits protopresbitert, az 1917-1918-as Helyi Tanács tagjaként 20 év munkatáborra ítélték. A legtöbben, akik túlélték, hogy szabaduljanak a börtönből, visszatértek szülőhelyükre, ahol folytatták szolgálatukat [7] .
2010-ben Vladimir Khotinenko egy játékfilmet készített " Pop " címmel, amely egy kitalált karakter - a Pszkov Misszió papjának - történetét meséli el.
A Pszkov Ortodox Misszió utolsó túlélője, Georgij Tailov főpap Lettországban halt meg 2014. május 8-án, 100 éves korában.
A 21. század első éveiben Szerafim (Muravjov ) Vyritsky és Simeon (Zhelnin) Pszkov-barlangok hieroschemamonsokat szentté avatták a papság körében, így vagy úgy, a Pszkov Misszió tevékenységével kapcsolatban.