Az ikonográfia ruházata sok vita tárgyát képezi vallásfilozófusok és teológusok között. Az ikont úgy értelmezték, mint egy ablakot egy másik létezésre, egy különleges túlvilági szellemi világba. A képek innentől szigorú kánont követtek, a képek szimbolikus jelentést nyertek, nem volt közvetlen perspektíva. Felmerült tehát a kérdés: megmaradnak-e a ruhák a lelki világban? Vaszilij Rozanov úgy gondolta, hogy mivel a ruházat rejtőzködést jelent, az eljövendő szellemi világban az emberek meztelenül fognak élni az Istenség fényében, mivel Ádám és Éva nem viselt ruhát a bűnbeesés előtt ( 1Móz 2:25 ). Pavel Florensky „Ikonosztázis” [1] című művében azt állítja, hogy a szentek mindig ruhába vannak öltözve az ikonokon . Még a keresztre feszített Jézus Krisztusnak is van ágyékkötője [2] . A bibliai prófécia azt is kimondja, hogy az igazak fehér ruhát fognak viselni ( Jel 3:18 ).
A kánon létezése ellenére a szentek köntösének vannak változatai. Magát a Seregek Istenét általában szürke hajú, glóriás öregemberként ábrázolják. Öltözete rózsaszín árnyalatú fehér chiton , amelyre zöld köpenyt vetnek [ 3] . Az ikonokon a chiton egy hosszú ujjú, övvel bekötött, fejen hordott inget ábrázolt [4] . A megtestesülés idejéig a szentek mindig chiton inget és himációs köpenyt viselnek. A színek változhatnak. A vörös tunikát Jézus Krisztus viseli [5] . Kékbe öltözött az Istenszülő [6] , Péter , Pál [7] és András [8] apostolok . Mózes kitonja hasonló (kék) színű [9] . De Noé előd zubbonya lehet zöld [10] vagy rózsaszín [11] .
Ennek megfelelően a köpeny-himáció különböző színű lehet . Krisztus kék himációt visel [5] . Andreinak zöld köpenye van (mint Sabaoth ) [8] . Az ing feletti cinóber (skarlát) himációt Noé [ 10] és Győztes György [12] viseli . Mózes rózsaszín himationt visel [9] . Péter apostolt sárga (okker) köpenyben ábrázolják kék chiton fölött, Pál köpenye pedig cseresznye [7] . Egyiptomi Mária meztelen testén himációba van öltözve [13] .
A tunika római neve tunika . A Biblia különböző fordításaiban az orosz riza szó ( 1Móz 3:21 ) megfelel a chitonnak ( Septuaginta ), a tunikának ( Vulgata ) és a kabátnak ( King James Bible ). Tehát az Istenszülő kék chitonját gyakran tunikának nevezik [14] . Ábrahám ősapa is tunikába van öltözve [15] . A kócos és sötét hajú Keresztelő János sajátos ruházata egy zsákruha - egy durva rövid, ujjatlan gyapjú chiton [16] .
Az Istenanya nem himációt visel a chiton (tunika) fölött, hanem barna mafóriumot , amely a fejét takarja [6] .
Az ikonokon gyakran láthatók szentek, akik harcosok formájában jelennek meg. Ilyen Mihály arkangyal [17] , tesszaloniki Demetrius , Theodore Stratilat , szmolenszki Merkúr , Győztes György [18] és Szent Kristóf [19] . Fegyverrel a kezükben ábrázolják őket, páncélt , rövid chiton mellényt [18] , csizmát-kampagot [18] és vörös himációt [12] viselnek .
Fjodor Usakov orosz admirális ikonokon kétsoros tengeri tunikában, a Szent György Rend a nyakában, vörös szalaggal a vállán és a tengernagy vállpántjain látható [20] .
Ahogy az ikonok őrzik a különbséget a férfi és női öltözék között ( mafórumot csak az Istenanya visel ), úgy a ruhákban is találhatunk nemzeti színezést. Borisz és Gleb orosz szentek kaftánba , bundába és kalapba vannak öltözve [21] . A pétervári Xenia ruhája egy sálat és egy szoknyát tartalmaz [22] .
Damaszkuszi Szent Jánost, az arab kalifa alattvalót keleti turbánt viselve ábrázolják [23] . Az ortodox görögök (St. George Yaninsky) az ikonokon török módra feszeket és fusznellákat viselhetnek [24] .
A tunika és himáció kombinációja általában kiegészíti a cipőket, például a szandált [14] . A fekete szandál Mózes cipője [9] . A szent harcosok, mint már említettük, csizmát viselnek. Utolsó napi szentek ( Pétervári Xénia ) cipőt viselve ábrázolhatók [22] .
A megtestesülés után a Földön megalakul az Egyház, amelynek lelkészeit az ikonokon sajátos öltözékben ábrázolják. Általában megmarad a chiton és a himation kombinálásának hagyománya, amelyek átalakulnak és gazdag felületet kapnak. Ezeket a köntösöket a mai napig használják az ortodox egyház egyházi ruháiban . A papság fő ruházata egy köteg lesz (az ujjú chiton analógja) [4] . Szent Istvánt már fehér pólóba öltözve ábrázolják [26] . A Melodista Roman hasonló öltözékben [27] . A pergamoni Antipas kötése vörös színű [28] . A fenyő mindennapi, nem liturgikus formája a reveda volt . Varlaam Khutynskyt arany okker színű revénában ábrázolják [29] . Ezt a fajta ruházatot Nil Sorskynak is tulajdonítják [30] .
A toldalék tetején esetenként köpenyt is lehet viselni , amelyen poncsóhoz hasonló lyuk van a fej számára . Ezt a fajta ruházatot Pál apostol említi ( 2Tim. 4:13 ). Pergamoni Antipas zöld pheloniont visel [28] . A kronstadti Jánost revenye fölött felöltözve ábrázolják [31] . Az egyház magasabb rangú hierarchái közül, például John Chrysostomos [32] , a phelonion felvehet polystavrion (kereszt alakú páncél) formáját - egy köpeny számos váltakozó fehér és fekete kereszttel [4] .
A köpeny másik típusa a köpeny. A phelonionnal ellentétben nem a fejen hordták, hanem a gallérnál rögzítették. Nagy Antal barna köpenyt visel [33] . Varlaam Khutynskyt lilásbarna köntösben ábrázolják [29] . Nil Sorsky sötét palástba öltözött [30] . Theophan, a Remete [34] lila köpenyt visel .
Ezenkívül az ikonokon szereplő papság különféle, kereszteket ábrázoló szimbolikus szalagokat visel. A széles omophorion az egyházban elfoglalt magas pozíció jele volt. Sál módjára a nyak köré tekerték, a vége a hátra és a mellkasra esett. Hasonló omoforion János Chrysostom öltözékének eleme [32] . Külsőleg az omophorionhoz hasonló orariont a diakónusok a jobb vállán viselték. Ez a ruhaelem már István vértanú [26] ikonjain is megtalálható . Az összevarrt és mintegy kötényt alkotó szalagokat epitracheliónak nevezték . Karagandai Sevastian ikonjain látható [35] .
Ha az ókori egyház szentjeit gyakorlatilag fejdísz nélkül ábrázolták, akkor az utolsó idők püspökei gérmetszetet viselnek a fejükön . Ő, mint egy fejdísz, a belgorodi Józsaf képét alkotja [36] .
Az aszkéták és szerzetesek a spirituális rang különleges kategóriáját alkották, és megvoltak a saját jellegzetes vonásaik a ruházatban. A Kálvária kereszt képével ellátott szerzetesi kötényt analavnak nevezték . Palesztina Zosima ikonjain látható [37] . Az ikonokon számos szerzetes látható csuklya - kagylóval a fejükön. A kék kagylót Nagy Antal viseli [33] . Varlaam Khutynsky [29] és Nil Sorsky [30] látható a bábban . Más, magas rangú szerzetesek fején általában egy hengeres hajdísz, klobuk van . Az athoszi Silouant [38] , az aeginai Nectariust [39] és a karagandai Sebastiant [35] ábrázolja .
A magas méltóság másik jele, amely az ószövetségi templomból származik, a korlátok . Mózest arany korlátokban ábrázolják [9] .