Többet, Thomas
| Thomas More | |
|---|---|
| angol Thomas More | |
| Thomas More. Hans Holbein portréja 1527-ben | |
| Lancaster Hercegség kancellárja | |
| 1525. december 31. – 1529. november 3 | |
| Uralkodó | Henrik VIII |
| Előző | Richard Wingfield |
| Utód | William Fitzwilliam |
| főkancellár | |
| 1529. október 26. – 1532. május 16 | |
| Uralkodó | Henrik VIII |
| Előző | Thomas Wolsey |
| Utód | Thomas Audley |
| Születés |
esetleg 1478. február 7-én [1] |
| Halál |
1535. július 6. [1] (57 évesen) |
| Temetkezési hely | |
| Születési név | angol Thomas More |
| Apa | John More |
| Anya | Granger Ágnes |
| Házastárs |
Jane Colt (1505-1511) Alice Middleton (1511-től) |
| Gyermekek | Margaret Roper és 3 másik gyerek |
| Oktatás | Lincoln's Inn |
| A valláshoz való hozzáállás | katolicizmus |
| Autogram | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
 A Wikiforrásnál dolgozik | |
Sir Thomas (Thomas) More ( eng. Sir Thomas More ; esetleg 1478. február 7. [1] , esetleg London – 1535. július 6. [1] , Tower Hill , London ) - angol jogász, filozófus, humanista író . Anglia lordkancellárja (1529-1532). 1516-ban megírta az " Utópia " című könyvet, amelyben egy kitalált szigetállam példáján mutatta be a társadalomszervezés legjobb rendszerének megértését.
More úgy látta, hogy a reformáció veszélyt jelent az egyházra és a társadalomra, bírálta Martin Luther és William Tyndale vallási nézeteit , és Lord kancellárként megakadályozta a protestantizmus terjedését Angliában. Nem volt hajlandó elismerni VIII . Henriket az angliai egyház fejeként , és érvénytelennek ítélte Aragóniai Katalintól való válását . 1535 - ben a hazaárulási törvény értelmében kivégezték . 1935 - ben a katolikus egyház szentté avatta .
Életrajz
Oktatás
Thomas 1478. február 7-én született Sir John More, a High Court of Justice londoni bírója gyermekeként, aki tisztességéről volt ismert. More általános iskolai tanulmányait a Szent Antal Iskolában szerezte, ahol többek között latinból is jártas lett. Apja kapcsolatainak köszönhetően 13 évesen eljutott John Morton bíboroshoz , Canterbury érsekéhez , egy felvilágosult emberhez, aki egykor lordkancellári posztot töltött be [4] . Vele More egy ideig oldalként szolgált. Thomas vidám természete, szellemessége és tudásvágya lenyűgözte Mortont , aki azt jósolta, hogy More-ból „csodálatos ember” lesz [5] .
1492-ben More az Oxfordi Egyetemen folytatta tanulmányait, ahol Thomas Linacre és William Grosin , a kor híres ügyvédeinél tanult . More oxfordi évei alatt érdeklődött Pico della Mirandola olasz humanista írásai iránt , akinek életrajzát és a Tizenkét kardot angolra fordította. [6]
1494-ben More apja kényszerítette elhagyta Oxfordot, és visszatért Londonba , ahol tapasztalt ügyvédek irányítása mellett folytatta jogi tanulmányait. Bár More kiváló jogászsá válik, figyelmet fordít az ókori klasszikusok [7] műveinek tanulmányozására , különös érdeklődést mutatva Platón és Lucián iránt . Görög és latin területen is fejlődik, és saját szerzeményein dolgozik, amelyeket Oxfordban kezdett el [5] .
More 1497-ben találkozott Rotterdami Erasmusszal angliai látogatása során. A vele kötött barátság közelebb hozta a humanistákat , majd Erasmus körének tagja lett. 1509-ben More házában írta Erasmus híres művét "A bolondság dicsérete " [7] .
1501 - ben More ügyvéd lesz .
Úgy tűnik, Mornak nem állt szándékában egész életében jogi karriert folytatni. Sokáig nem tudott választani a polgári és az egyházi szolgálat között. A Lincoln's Inn-ben (a négy ügyvédi kollégium egyike) betöltött gyakorlata alatt More úgy döntött, szerzetes lesz, és egy kolostor közelében lakik. Haláláig a szerzetesi életmódot folytatta, állandó imákkal és böjtöléssel. More azonban az a vágy, hogy szolgálja hazáját, véget vetett szerzetesi törekvéseinek. 1504-ben More-t beválasztották a parlamentbe, 1505-ben megnősült.
Családi élet
1505-ben More feleségül vette a 17 éves Jane Coltot, egy Essex Esquire legidősebb lányát . A sógora, William Roper által írt életrajz szerint Thomas jobban szerette a húgát, de udvariasságból inkább Jane -t választotta . More barátai csendesnek és kedvesnek írták le. Rotterdami Erasmus azt tanácsolta neki, hogy az otthoni oktatáson felül további oktatásban részesüljön, és személyes mentora lett a zene és az irodalom területén. More-nak négy gyermeke született Jane-től: Margaret , Elizabeth, Cecile és John.
1511-ben Jane lázban halt meg [9] . Egy hónapon belül More újraházasodott, és a gazdag özvegy Alice Middletont választotta második feleségének. Első feleségével ellentétben Alice-t erős és közvetlen nőként ismerték, bár Erasmus tanúsága szerint a házasság boldog volt. Morenak és Alice-nek nem voltak közös gyermekei, de More sajátjaként nevelte fel Alice lányát az első házasságából. Ráadásul More egy Alice Cresacre nevű fiatal lány gyámja lett, aki később feleségül vette fiát, John More-t. More szerető apa volt, aki leveleket írt a gyerekeinek, amikor jogi vagy állami ügyekben távol volt, és arra biztatta őket, hogy gyakrabban írjanak neki. Morát komolyan érdekelte a nők oktatása, hozzáállása ehhez a problémához akkoriban rendkívül szokatlan volt. Úgy vélte, hogy a nők éppolyan képesek a tudományos eredményekre, mint a férfiak, és ragaszkodott hozzá, hogy lányai is felsőfokú végzettséget kapjanak, akárcsak a fia.
Vallási vita
1520-ban Luther Márton reformátor három művet adott ki: Felhívás a német nemzet keresztény nemességéhez, Az egyház babiloni fogságáról és A keresztény szabadságáról. Ezekben az írásokban Luther kifejtette a hit általi üdvösség tanát, elutasította a szentségeket és más katolikus gyakorlatokat, és rámutatott a római katolikus egyház visszaéléseire és káros befolyására. 1521-ben VIII. Henrik „A hét szentség védelmében” ( latin: Assertio septem sacramentorum , angolul: Defense of the Seven Sacraments ) című kiáltványával válaszolt Luther bírálataira, amelyet valószínűleg More írt és szerkesztett. E munka fényében X. Leó pápa VIII. Henriket a lutheri eretnekség elleni küzdelemben kifejtett erőfeszítéséért a „Hitvédő” ( Defensor Fidei ) címmel tüntette ki (furcsa módon, jóval azután, hogy Anglia szakított a katolikus egyházzal, az angol uralkodók továbbra is viselik ezt a címet, és az angol érméken még mindig a D. F) betűk láthatók. Luther Márton nyomtatott formában válaszolt VIII. Henriknek, „disznónak, bolondnak és hazugnak” nevezve. VIII. Henrik kérésére More cáfolatot állított össze: Responsio Lutherum . 1523 végén jelent meg. A Responsio -ban Mor megvédte a pápa felsőbbrendűségét, valamint más egyházi szertartások szentségét. Ez a Lutherrel való szembenézés megerősítette More konzervatív vallási irányzatait, és azóta munkája mentes minden kritikától és szatírától, amely az egyház tekintélyét sértőnek tekinthető.
A Parlamentben
More első lépése a parlamentben az volt, hogy kiálljon a díjak csökkentéséért VII. Henrik király javára . Henry ezért megtorlásul bebörtönözte More atyát, akit csak jelentős váltságdíj megfizetése és Thomas More közéletből való kivonulása után engedtek szabadon. VII. Henrik 1509-ben bekövetkezett halála után More visszatért politikai karrierjéhez. 1510-ben egyike lett London két alseriffjének .
A király udvarában
Henrik király figyelmébe több került az 1510-es években . 1515-ben Flandriába küldték egy nagykövetség tagjaként , amely az angol gyapjúkereskedelemről tárgyalt (a híres " Utópia " erre a követségre utalással kezdődik). 1517-ben segített megnyugtatni Londont , amely lázadt a külföldiek ellen. 1518 - ban More a titkos tanács tagja lesz . 1520-ban VIII. Henrik kíséretének tagja volt, amikor Calais városa közelében találkozott I. Ferenc francia királlyal. 1521-ben Thomas More nevéhez hozzáadták a „sir” előtagot – „a királynak és Angliának nyújtott szolgálatokért” lovaggá ütötték.
1529-ben a király More-t nevezte ki az állam legmagasabb posztjára - Lord Chancellorra . A lordkancellár először volt polgári környezet szülötte.
Konfliktus a királlyal. Letartóztatás és kivégzés
Különösen figyelemre méltó a VIII. Henrik válásával kapcsolatos helyzet , amely More felemelkedéséhez, majd bukásához és végül halálához vezetett. Thomas Wolsey bíboros , York érseke és Anglia lordkancellárja nem tudta elérni a válást VIII. Henrik és Katalin Aragóniai királynő között , ezért 1529-ben kénytelen volt lemondani. A következő lordkancellár Sir Thomas More volt, aki addigra Lancaster hercegségének kancellárja és az alsóház elnöke volt. VIII. Henrik sajnos mindenki számára nem értette, milyen ember az a More. A mélyen vallásos és a kánonjog területén jól képzett Mor határozottan kitartott: csak a pápa érvénytelenítheti az egyház által felszentelt házasságot. VII. Kelemen ellenezte ezt a válást – nyomást gyakorolt rá a spanyol V. Károly , Katalin királynő unokaöccse .
More 1532-ben rossz egészségi állapotára hivatkozva lemondott lordkancellári posztjáról. Távozásának valódi oka VIII. Henrik Rómával való szakítása és az angol egyház megalakulása volt ; Többen ellenezték. Ráadásul Thomas Moret annyira felháborította Anglia „igaz hittől” való eltávozása, hogy nem jelent meg a király új feleségének, Anne Boleynnek a koronázásán . Ezt természetesen VIII. Henrik is észrevette. 1534-ben Elizabeth Barton, egy kenti apáca nyilvánosan el merte mondani a királynak a katolikus egyházzal való szakítását. Kiderült, hogy a kétségbeesett apáca a hasonló nézeteket valló More-val levelezett, és ha nem került volna a Lordok Háza védelme alá, nem menekült volna meg a börtönből. Ugyanebben az évben a parlament elfogadta a „ felsőbbségi törvényt ”, amely a királyt az egyház legfőbb fejévé nyilvánította, valamint az „utódlási törvényt”, amely tartalmazott egy esküt, amelyet az angol lovagság minden képviselőjének le kellett tennie. Aki így esküdött:
- elismerte VIII. Henrik és Boleyn Anne összes gyermekét;
- nem volt hajlandó elismerni semmilyen tekintélyt, legyen az a világi urak vagy az egyház fejedelmei, kivéve a Tudor-dinasztia királyainak tekintélyét.
Thomas More, akárcsak John Fisher rochesteri püspök , megesküdött erre az esküre, de nem volt hajlandó letenni, mert az ellentétes volt a hitével.
1534. április 17 -én bebörtönözték a Towerbe , bűnösnek találták az " árulás törvénye " értelmében, 1535. július 6- án pedig lefejezték a Tower Hillen . A kivégzés előtt nagyon bátran viselkedett és viccelődött.
Katolicizmus iránti hűsége miatt More-t a római katolikus egyház, XI. Pius pápa pedig 1935 -ben szentté avatta .
Művek
"III. Richárd története"
A szakemberek között mindmáig vita folyik arról, hogy Thomas More III. Richárd története történelmi vagy szépirodalmi mű-e. Mindenesetre főbb történetszálaiban ez a mű egybeesik a legtöbb krónikával és történeti tanulmánnyal, nevezetesen R. Fabian „Anglia és Franciaország új krónikái” című művével, D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil jegyzetei. B. Andre . A krónikások és írók elbeszélései csak részletekben térnek el Thomas More által írt történettől. Ugyanakkor a szerző karakterét egyértelműen jelzi a "III. Richárd története", sok esetben az 1483-ban lezajlott történelmi események értékelését adják. III. Richárd királlyá választásával kapcsolatban tehát a történész azt írja, hogy ez "...nem más, mint királyi játékok, csak ezeket nem a színpadon, hanem többnyire állványokon játsszák." Ezen túlmenően, More gyakran rendkívül kétes forrásokra hivatkozik – mint például a „szolgák meséi” vagy „James Tyrrell vallomásai”.
Költői művek és fordítások
Thomas More 280 latin epigramma, fordítás és rövid vers szerzője volt . Thomas More aktívan részt vett az ókori görög fordításokban, amely korában sokkal kevésbé volt népszerű, mint a latin.
Yu. F. Schultz szerint , amelyet a "Thomas More költészete" [10] című cikk fejez ki , More epigrammáinak túlnyomó többségének pontos keltezése nehéz. Ennek ellenére mind az epigrammaválasztásban, mind Thomas More költői munkáiban a fő téma az ideális uralkodó képe, számos epigramma és költői mű ideológiailag közel áll Thomas More „Utópia” művéhez.
"Utópia"
More irodalmi és politikai munkái közül az Utópia ( Dirk Martens 1516-ban jelent meg) a legnagyobb jelentőségű , és ez a könyv megőrizte jelentőségét korunk számára – nemcsak tehetséges regényként, hanem szocialista műként is. zseniálisnak gondolta a kialakítását. Az "utópia" irodalmi forrásai Platón művei ("Az állam", "Critius", "Timaeus"), a 16. századi utazási regények, különösen Amerigo Vespucci "Négy utazás" ( lat. Quatuor Navigationes ) , és bizonyos mértékig a Chaucer , Langland és politikai balladák című művek. Vespucci „Utazásaiból” az „Utópia” cselekménye – találkozás Hytlodeusszal, kalandjai. More létrehozta az első koherens szocialista rendszert, bár az utópisztikus szocializmus szellemében tervezték .
Thomas More "Arany kis könyvnek" nevezte munkáját, ami annyira hasznos, mint vicces az állam legjobb szervezetéről és Utópia új szigetéről.
Az "utópia" két részre oszlik, tartalmilag kevéssé hasonlítanak egymásra, de logikailag elválaszthatatlanok egymástól.
More művének első része irodalmi és politikai röpirat ; itt a legerősebb mozzanat a korabeli társadalmi-politikai rend bírálata: szidja a munkásokra vonatkozó „véres” törvénykezést, ellenzi a halálbüntetést és szenvedélyesen támadja a királyi despotizmust és a háborús politikát, élesen kigúnyolja az emberek parazitizmusát és kicsapongását. a papság. More azonban élesen támadja a parasztságot tönkretevő közösségi területek bekerítését : „A birkák megették az embereket” – írta. Az Utópia első részében nemcsak a fennálló rend bírálata hangzik el, hanem More korábbi, mérsékelt projektjeire emlékeztető reformprogram is; ez a rész nyilván képernyőként szolgált a másodikhoz, ahol egy fantasztikus történet formájában fejezte ki legbensőbb gondolatait.
A második részben More humanista irányzatai ismét megmutatkoznak. More a "bölcs" uralkodót helyezte az állam élére, lehetővé téve a rabszolgák számára az alantas munkát; sokat beszél a görög filozófiáról, különösen Platónról: maguk az utópia hősei a humanizmus lelkes hívei. De kitalált országa társadalmi-gazdasági szerkezetének leírásában Mor megadja a kulcsfontosságú pontokat álláspontja megértéséhez. Először is, az Utópiában a magántulajdont, minden kizsákmányolást eltörölnek. Ehelyett szocializált termelés jön létre. Ez nagy előrelépés, hiszen a korábbi szocialista írók szocializmusának fogyasztói jellege volt. A munka az utópiában mindenki számára kötelező, és egy bizonyos korig minden állampolgár mezőgazdasággal foglalkozik, a mezőgazdaságot egy artel végzi, de a városi termelés a családi kézműves elvre épül - a fejletlen gazdasági kapcsolatok hatására. Mora korszaka. Az utópiát a fizikai munka uralja, bár ez csak napi 6 órát vesz igénybe , és nem fárasztó. Több nem mond semmit a technológia fejlődéséről. A termelés jellegéből adódóan Mora államban nincs csere, nincs pénz sem, csak más országokkal való kereskedelmi kapcsolatokra léteznek, a kereskedelem pedig állami monopólium. A termékek forgalmazása az "Utópiában" az igények szerint történik, szigorú korlátozások nélkül. Az utópisták államrendszere a király jelenléte ellenére teljes demokrácia: minden tisztséget választanak és bárki elfoglalhatja, de a humanistához illően More az értelmiségnek ad vezető szerepet. A nők teljes egyenlőséget élveznek. Az iskola idegen a skolasztikától, az elmélet és az ipari gyakorlat kombinációjára épül.
Az utópiában minden vallás toleráns, és csak az ateizmus tiltott , amihez való ragaszkodás miatt megfosztották őket az állampolgársághoz való joguktól. A vallással kapcsolatban More köztes pozíciót foglal el a vallásos és racionalista felfogású emberek között , de a társadalom és az állam ügyeiben tisztán racionalista. More úgy véli, hogy a létező társadalom ésszerűtlen, ugyanakkor kijelenti, hogy ez a gazdagok összeesküvése a társadalom minden tagja ellen. More szocializmusa teljes mértékben tükrözi az őt körülvevő helyzetet, a város és a vidék elnyomott tömegeinek törekvéseit. Rendszere a szocialista eszmetörténetben nagy vonalakban felveti a társadalmi termelés, ráadásul országos léptékű megszervezésének kérdését. Ez is egy új szakasz a szocializmus fejlődésében, mert elismeri az államszervezet jelentőségét a szocializmus építésében, de More egy időben nem láthatott kilátást egy osztály nélküli társadalomra (More utópiájában a rabszolgaságot nem szüntetik meg), amely megvalósítja. a „ mindenkinek képességeiből, mindenkinek az ő igényei szerint ” elv az államhatalom részvétele nélkül, ami feleslegessé vált.
Politikai nézetek
- Minden gonoszság és csapás fő oka a magántulajdon és az általa okozott ellentétek az egyén és a társadalom, a gazdagok és szegények, a luxus és a szegénység érdekei között. A magántulajdon és a pénz olyan bűncselekményeket eredményez, amelyeket semmilyen törvény és szankció nem tud megállítani.
- Az Utópia (ideális ország) egyfajta 54 város szövetsége .
- A városok felépítése és közigazgatása azonos, de a fő város Amaurot központi városa, amelyben a fő szenátus található. A városban 6000 család él ; családban - 10-16 felnőtt . Minden család egy bizonyos mesterséggel foglalkozik (az egyik családról a másikra áthelyezhető). A város melletti vidéki munkavégzéshez "falusi családok" jönnek létre ( 40 felnőttből ), amelyben a város lakójának legalább két évig dolgoznia kell.
- Az utópiában tisztségviselőket választanak. Minden 30 család választ egy filarchát (sziphogrant) egy évre; 10 filarcha élén a protofilarch (tranibor). A protofilarchákat a tudósok közül választják. Ők alkotják a városi szenátust, amelynek élén a herceg áll. A fejedelmet (adem) a város filarchái választják meg a nép által javasolt jelöltek közül. A fejedelem pozíciója elmozdíthatatlan, hacsak nem gyanúsítják zsarnokságra való törekvéssel. A város legfontosabb ügyeiről a népgyűlések döntenek; megválasztják a tisztségviselők nagy részét is, és meghallgatják jelentéseiket.
- Az utópiában nincs magántulajdon (szerzője szerint ez minden rossz okozója), ebből következően az utópisták között ritkák a viták, és kevés a bűncselekmény; ezért az utópisztáknak nincs szükségük kiterjedt és összetett jogszabályokra.
- Az utópisták erősen utálják a háborút, mint valóban brutális cselekedetet. Nem hajlandók azonban szükség esetén felfedni, hogy képtelenek rá, folyamatosan a hadtudományok területén gyakorolják. Általában zsoldosokat használnak a háborúhoz.
- Az utópisták teljesen jogos háborús okként ismerik el azt az esetet, amikor egy nép hiába és hiába birtokol egy olyan területet, amelyet maga nem használ, ennek ellenére nem hajlandó használni és birtokolni másoknak, akik a természet törvényei szerint táplálkoznia kell belőle.
- Az utópiában létezik a rabszolgaság intézménye. More szerint ebben az ideális országban vannak és kellenek is rabszolgák (a lakosság jogok nélküli kategóriája), amelyek biztosítják a „ mindenkinek a képességei szerint, mindenkinek a szükségletei szerint ” elv végrehajtásának lehetőségét minden szabad számára. polgár.
A kultúrában
More életrajza, amelyet veje, William Roper írt, az egyik első modern angol nyelven írt életrajz.
1592-ben írták a " Sir Thomas More " című darabot. Szerzőségét egy csapat drámaírónak tulajdonítják, köztük Henry Chettle , Anthony Mundy , Thomas Heywood és William Shakespeare (részben a cenzúra miatt megőrizve).
Thomas More-ról 1966-ban készült A Man for All Seasons film . Ez a film két díjat nyert a Moszkvai Filmfesztiválon (1967), hat Oscar -díjat (1967), hét BAFTA -díjat (1968) és sok más díjat. Sir Thomas More szerepét Paul Scofield angol színész alakította .
A film címe Robert Whittingtontól , More kortársától származik, aki 1520-ban így írt róla:
More angyali intelligenciájú és kiemelkedő tudású ember. Nem ismerem a párját. Hol van még egy ilyen előkelő, ilyen szerény, ilyen kedves ember? Amikor itt az idő, meglepően jókedvű és jókedvű, amikor itt az idő, ugyanolyan szomorúan komoly. Minden idők embere.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] More egy angyali eszű és egyedülállóan tanult ember. Nem ismerem a társát. Mert hol van az a szelíd, alázatos és kedves ember? És, ahogy az idő megkívánja, egy csodálatos vidámsággal és kedvteléssel rendelkező, néha éppoly szomorú súlyú ember. Férfi minden évszakban. – Whittinton, R. in The Vulgaria of John Stonbridge and the Vulgaria of Robert Whittinton , szerk.: Beatrice White, Kraus Reprint, 1971, a Google Booksnál. Hozzáférés ideje: 2012. március 10. Idézi O'Connell, M. A Man for all Seasons: an Historian's Demur from Catholic Dossier 8 No. 2 (2002. március–április), pp. 16-19, a Catholic Education Resource Centerben (Kanada és USA)A Tudorok című brit-ír-kanadai történelmi televíziós sorozatban Thomas More szerepét Jeremy Northam brit színész alakítja .
Thomas More életrajza és VIII. Henrik királlyal való kapcsolata képezte az alapját Hilary Mantel angol író „ Wolf Hall ” és „ Bring in the Bodies ” című regényeinek , valamint a BBC „ Wolf Hall ” című minisorozatának. őket. Thomas More szerepét Anton Lesser brit színész játssza .
A spanyol hercegnő című brit-amerikai történelmi televíziós sorozatban Thomas More szerepét Andrew Buchan alakítja.
Lásd még
Kiadások
- Tovább T. Utopia / Per. a lat. és megjegyzést. A. I. Malein és F. A. Petrovsky . - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1953. - 297 p. — (A tudományos szocializmus elődjei). — 10.000 példány.
- Tovább T. Utópia. / Per. latinból. Yu. M. Kagan . Intro. Művészet. I. N. Osinovsky . - M .: Nauka , 1978. - ("A tudományos szocializmus elődjei") - 416 p. — 50.000 példány.
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 4 http://www.luminarium.org/renlit/morebio.htm
- ↑ https://www.chelseaoldchurch.org.uk/history/thomas-more
- ↑ http://www.luminarium.org/renlit/moreepitaph.htm
- ↑ Petrovszkij, 1953 , p. 249.
- ↑ 1 2 Osinovsky I. N. Thomas More: utópisztikus kommunizmus, humanizmus. Reformáció .. - Moszkva, 1978.
- ↑ Petrovszkij, 1953 , p. 249-250.
- ↑ 1 2 Petrovsky, 1953 , p. 250.
- ↑ Roper, W. Sir Thomas More élete . Archiválva : 2015. december 26. a Wayback Machine -nél
- ↑ Samuel Willard Crompton. Thomas More és lelkiismereti küzdelmei . - Chelsea House Publishers , 2006. - P. 38. - 146 p. — (A középkor és a reneszánsz alkotói). - ISBN 0-7910-8636-4 .
- ↑ Thomas More. Epigrammák. Richard története III. - M .: Tudomány , 1973. - ( Irodalmi emlékek )
Irodalom
- Wallich E. I. N. M. Karamzin Thomas More Utópiájának első orosz lektora. // Szocialista tanok története: Szo. cikkeket. / Rev. szerk. G. S. Kucherenko . - M .: Tudomány , 1977. - S. 243-256.
- Varshavsky A.S. Túlszárnyalta az időt. - M .: Fiatal Gárda , 1967. - ( Az úttörő azt jelenti, hogy az első )
- Vipper R. Yu . Thomas More utópiája // Isten világa sz. 1896. 3
- Volgin V. P. A szocialista eszmék története, I. rész - M. - L .: Giese, 1928
- Karp S. Ya. Brissot Thomas More „Utópiájáról” (18. század 80-as évei) cikkeket. / Rev. szerk. L. S. Cicolini . — M.: Nauka, 1987. — S. 76-85.
- Kudrjavcev O. F. Humanista elképzelések az igazságosságról és az egyenlőségről Thomas More „Utópiájában”. // Szocialista tanok története: Szo. cikkek - M .: Nauka, 1987. - S. 197-214.
- Kudrjavcev O. F. Reneszánsz apológia az élvezetért (Thomas More: Az utópia egyes részeinek elolvasásáról). // Szocialista tanok története: Szo. cikkeket. - M .: Nauka, 1986. - S. 197-228.
- Mordvintsev V. F. Thomas More „utópiája” Spanyolországban és Portugáliában a 16-18. században. (Historográfiai áttekintés). // Szocialista tanok története: Szo. cikkeket. - M .: Nauka, 1990. - S. 197-228. — ISBN 5-02-009019-0
- Morton A. L. A szocialista gondolkodás megjelenése Angliában. // Szocialista tanok története: Szo. cikkeket. / Rev. szerk. B. F. Porsnyev . - M .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1962. - S. 34-57.
- Morton A. L. Angol utópia. / Per. angolról. O. V. Volkova , szerk. és belépéssel. Művészet. V. F. Szemjonova - M .: Külföldi Irodalmi Kiadó , 1956.
- Osinovsky I. N. Rotterdami Erasmus és Thomas More: a reneszánsz keresztény humanizmus történetéből: tankönyv a középkorhoz. — M.: MGPU , 2006. — 217 p.
- Panchenko D. V. Campanella és "Utópia" Thomas More-tól. / Szocialista tanok története: Szo. cikkeket. — M.: Nauka. 1984. - S. 241-251.
- Petrovsky F. A. Thomas Bővebben: Életrajzi vázlat: megjegyzések. // Utópia / Mor T.; Per. a lat. és megjegyzést. A. I. Malein és F. A. Petrovsky . - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1953. - (A tudományos szocializmus elődjei). — 10.000 példány.
- Ter-Arakeliants V. A. Rotterdami Erasmus és Thomas More Epikurosz ellen // Humanitárius és társadalmi-gazdasági tudományok. 2016. 2. szám (87). 41-45.
- Cicolini L. S. Lucian és Mora utópiájának párbeszédei Giunti kiadásában (1519). // Középkorú. Probléma. 50. / Ch. szerk. V. I. Rutenburg . - M .: Nauka, 1987. - S. 237-252.
- Shtekli A.E. A totalitarizmus eredete: Thomas bűnösebb? // Anarchia és hatalom. / Rev. szerk. K. M. Anderson . — M.: Nauka, 1992. — ISBN 5-02-009091-3
- Yakovenko V. I. Thomas More, élete és társadalmi tevékenysége: életrajzi vázlat. - Szentpétervár, 1891
Más nyelveken
- Bridgett T.E. Sir Thomas More élete és írásai, 1930
- Campbell W.E. More utópiája és társadalmi tanítása, 1862
- Chambers RW Thomas More. London, 1938
- Donner HW Bevezetés az utópiába. Uppsala, 1945
- Hearnshaw A reneszánsz néhány nagy gondolkodójának társadalmi és politikai elképzelései (Sir Thomas More, Prof. A.W. Reed). G. C. Harrap és Társa, 1925
- More Cresacre Sir Thomas More élete. London, 1726
- Routh E. Sir Thomas More és barátai 1477-1535. London, 1934
- Seebohm Az oxfordi reformátorok. Colet, Erasmus és egyebek. 1938
Linkek
- Thomas More A "Moszkva visszhangja" program a "Minden úgy van" ciklusból
- Thomas More – Életrajz. Bibliográfia. Aforizmák
- Tovább, Thomas Maxim Moshkov könyvtárában
| A római katolikus egyház története | |
|---|---|
| Tábornok |
|
| Templom kezdete | |
| Nagy Konstantintól I. Gergelyig | |
| Kora középkor |
|
| Magas középkor | |
| Késő középkor | |
| Reformáció / Ellenreformáció |
|
| A barokk kortól a francia forradalomig | |
| 19. század | |
| 20. század |
|
| XXI. század | |
| Országonként és régiónként |
|
| |