Molk

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 16-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

A molk (Molch, dátum. 🐤𐤋𐤊 , héber . מלך ‏‎) a nyugati szemiták ősi emberáldozati rítusa .

Megnyitó ünnepség molk

A szír-palesztin térségben elterjedt szokás szerint kritikus helyzetben (élve elégetve) kellett feláldoznia fiait. A föníciaiaknál molk -nak (molch) , a zsidóknál molech -nek nevezett rítus sokáig ismert volt a Biblia szövegéből, de az értelmezés kétértelműsége miatt a Septuagintában az mlk szó tulajdonnévvé változott. - Moloch ( görögül Μολόχ ; 1Királyok 11:7 ), és azt feltételezték, hogy gyermekeket áldoztak fel egy bizonyos ilyen nevű istennek [1] [2] .  

Mivel a kutatók szerint a szemitáknak nem volt Moloch nevű istenük [3] , ezt a szót közelebb hozták az mlk gyökhöz („király”, vesd össze az ősi arab Malik istenséget és az azonos nevű címet ), és megpróbálta azonosítani az ammonita Milkommal (Milch; 3 Királyok  11:5 ), Melqarttal , sőt magával Jahvéval is , akinek az Ábrahám előtti időszakban emberáldozatokat is hoztak [2] .

Otto Eissfeldt német szemitológus 1935-ben adta ki a Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch című klasszikus művét , amelyben a Kr.e. I. évezred végi pun feliratok tanulmányozása alapján . e. - Kr. u. első századai e. arra a következtetésre jutott, hogy a "molk" egy szakkifejezés, és nem egy istenség neve [4] [2] .

Az ellenzők véleménye

Most ez az elmélet dominál az orientalizmusban és a hebraizmusban [5] [1] [2] , bár az évszázados hagyományok által megszentelt korábbi nézőpontnak vannak rajongói [6] . A Moloch istenség létezésének tagadása nem kapta meg a szakemberek teljes támogatását [7] .

Azok véleményét, akik úgy vélik, hogy olyan fejlett civilizációk, mint a föníciai és karthágói, nem tudtak emberáldozatokat hozni, és görög és római írók rágalmazták őket, megcáfolják a karthágói tophetek tanulmányozásának eredményei , beleértve a leghíresebb temetkezési urnamezőket is. Salambo [8 ] .

A rítus változatai

A legrégebbi, mlk szót tartalmazó feliratokat két föníciai sztélén találták a Kr.e. 7. században. e. Máltán. A hlk "menni" igéből származó főnév , amely egy évszázaddal korábbi áldozati terminológiára utal [9] .

A pun feliratokban a „molk” szót önmagában vagy három szabványos kombináció részeként használják: [9]

Utóbbiról úgy tartják, hogy helyettesítő áldozatra utal (a római hódítás után az emberáldozatot betiltották), amit a Bibliában Ábrahám és Izsák történetében a bárány példáz [10] .

Ezzel kapcsolatban néhány afrikai sztélén Szaturnuszt ( Baal-Hammon ) ábrázolják jobb kezében áldozati késsel, baljában kossal, valamint olyan feliratokkal, mint: agnum pro agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita ( „bárányt bárányért, lelket lélekért, vért vérért, életet életért” [11] .

Molk a föníciaiak között

Eusebius megőrzött egy töredéket Byblos Philón A föníciai történetéből , aki viszont idéz a Sanchuniathonból :

A régieknek volt egy szokása, miszerint a városok vagy a népek uralkodói a veszélyek okozta nagy szerencsétlenségek idején legkedvesebb gyermeküket a büntető istenek által - engesztelésül, az egyetemes halál helyett - odaadták, hogy lemészárolják. Azokat, akiket [a vágásra] adtak, megölték a rejtélyek során. Szóval, Kron... amikor a háború következtében a legnagyobb szerencsétlenségek értek az országot, királyi öltözékkel díszítve (a fia, Anobet nimfától) és oltárt épített, feláldozott.

- Caesareai Eusebius . Felkészülés az evangéliumra. 4, 16

Hogy Föníciában pontosan mikor szűntek meg az emberáldozatok, nem tudni pontosan, hiszen az urnák tartalma a Kr. e. III. e., Acre -ben találtak, nem lehetett vizsgálni. Talán a perzsa hódítás után betiltották őket, hiszen Justinus szerint I. Dareiosz követei Kr.e. 491/490-ben. e. királyi rendeletet hozott a karthágóiaknak az ilyen áldozatok tilalmával [12] .

Curtius Rufus szerint Tírusz Sándor ostroma alatt a polgárok egy része azt javasolta, hogy térjenek vissza ahhoz az ősi gyakorlathoz, hogy a nemesség fiait feláldozzák Szaturnusznak, de a városi tanács elutasította ezt a javaslatot [13] . Ez alapján feltételezhető, hogy a hellenisztikus korszakra a tej már ereklye volt, bár nem teljesen feledésbe merült [10] . Azt is meg kell jegyezni, hogy magából Föníciából nincs közvetlen régészeti bizonyíték a gyermekáldozatokról [14] .

Molk a punok között

Karthágóban e szertartás szerint áldoztak Baal-Hammon és Tanit isteni párnak .

Úgy tartják, hogy ezt a gyakorlatot Tíruszból hozták Karthágóba a bevándorlók új hullámával, és addig a punok nem gyakorolták az emberáldozatot. Csak a Kr.e. 7. század első negyedétől. e. tofeteket megtöltenek megégett gyerekek hamvaival. Justinus szerint a Kr.e. VI. e. Malchus szardíniai veresége és a dögvész után a punok emberáldozathoz folyamodtak, és a régészet megerősíti, hogy ez addigra már általános gyakorlattá vált [15] [16] .

Karthágóban főleg nemesi családokból származó gyerekeket áldoztak fel (az egyik legnagyobb áldozatot Baal Hammonnak Kr.e. 310- ben hozták [17] ), de ehhez hadifoglyokat is lehetett használni [18] .

Molk Palesztinában

A Biblia szerint Mésa , Moáb királya „fogta (…) elsőszülött fiát, akinek uralkodnia kellett volna a helyén, és feláldozta őt égőáldozatul a falon” [19] , hogy győzelmet arathasson a nép felett. zsidókat, és sikerült neki, mert „ez nagy felháborodást váltott ki az izraeliták körében, és eltávoztak tőle, és visszatértek saját földjükre .

Maguknál a zsidóknál még Mózes idejében is tilos volt az emberáldozat („Ne adj gyermekeidből Moloch szolgálatára, és ne gyalázd meg Istened nevét” [20] ; „aki a fiát vezeti vagy leánya a tűzön ne legyen veled” [21] ), Jósiás király pedig elpusztította a tofeteket [22] , de azok jó ideig ereklyeként maradtak ( Jefte és lánya, a hitehagyott Akház és Manassé királyok ).

Jeremiás ismét emlékeztette a zsidókat egy ilyen gyakorlat megengedhetetlenségére:

Templomot építettek Baálnak a Hinnom fiainak völgyében, hogy fiaikat és leányaikat átvigyék a tűzön Moloch tiszteletére, amit nem parancsoltam nekik.

— Jeremiás . 32, 35

Az ebben a versben említett Hinnom völgyében található tophet a molk rituálék helyszíne volt Palesztinában, és maga a völgy neve később a pokoltűz (gehenna) háztartásbeli elnevezése lett [ 2 ] .

Elsőszülött áldozat

Számos Felső-Mezopotámiában talált királyi felirat és magánszerződés tartalmazza a feltételek között az elsőszülött fiú vagy lány engesztelő áldozatul hozásának lehetőségét [23] . E. Lipinsky , akit ez a kérdés érdekel, idéz egy részletet a "Babiloni Teódíciából", ami megmagyarázza, miért örül az istenségnek, hogy áldozatul fogadja az elsőszülöttet [5] :


Az első utóda (az övék) nem [rendben] mindenkinek:
Az első borjú kicsi a tehénben,
a késői utóda kétszer akkora;
Az első gyerek bolondnak születik,
A második becenév Erős, Bátor.
Látják, (igen) az emberek nem fogják megérteni Isten bölcsességét!

- Babilóniai Theodice, 259-264.

Ebből a szövegből az következik, hogy az elsőszülött életének kioltásával az istenség még jótékonykodik is az embernek. A Biblia világos ebben a kérdésben:

Add nekem fiaid elsőszülöttét; tedd ugyanezt az ökröddel és a juhaiddal (és a szamaroddal). Hét napig legyenek anyjukkal, és a nyolcadik napon add nekem őket.

- Exodus . 22, 29-30

A kutatók szerint ez az emberáldozat tilalmának egyértelműen ellentmondó megállapítás a kánaáni kultuszgyakorlatból került az Ószövetségbe [8] .

Általános következtetések

A görögök és rómaiak a föníciaiak „embertelen vadság megnyilvánulásának” [1] tekintették a molokot , de nem volt teljesen igazuk, mivel a fiú feláldozása „a jámborság bravúrja volt, amelyet Isten nevében hajtottak végre. uralkodni, a nép javára” [1] .

Jegyzetek

  1. 1 2 3 4 Shifman, 1987 , p. 197.
  2. 1 2 3 4 5 Shifman, 1992 , p. 169.
  3. Frolov, 2002 , p. tizenöt.
  4. Lipinski, 1992 , p. 46-47.
  5. 1 2 Lipinski, 1992 , p. 45.
  6. Encyclopedia of The Bible - Molech . Letöltve: 2015. július 29. Az eredetiből archiválva : 2016. március 9..
  7. Shifman, 2006, 119. o.
  8. 1 2 Lipinski, 1992 , p. 46.
  9. 1 2 Lipinski, 1992 , p. 47.
  10. 1 2 Lipinski, 1992 , p. 48.
  11. Lipinski, 1992 , p. 47-48.
  12. Justin. XIX. 1, 10
  13. Curtius Rufus. IV. 3, 2Z
  14. Lipinski, 1992 , p. 49.
  15. Justin. XVIII, 6, 11-12; 7, 1
  16. High, 2004 , p. 80.
  17. Diodor. XX. 14, 4-5
  18. Diodor. XIII, 62, 4; XX, 65, 1
  19. 1 2 IV Királyok. 3, 27
  20. 3Mózes 18:21
  21. 5Móz 18:10
  22. II Királyok. 23, 10
  23. Lipinski, 1992 , p. 49-50.

Irodalom

Lásd még

Linkek