Missziós istentisztelet ( latinul missio - küldés, küldés) - istentisztelet , melynek során az Istenhez [1] való imádkozás mellett magát az istentiszteletet is magyarázzák. Ezt a feladatot a liturgikus szolgálat értelmének és jelentőségének egyes szolgálati helyeken való értelmezésével teológiai kommentárok formájában és a katekézis egyéb elemeinek segítségével valósítják meg [2] .
A missziós istentiszteletnek az a feladata, hogy segítsen az embereknek mélyebben megérteni a gyülekezeti szolgálat értelmét. A missziós szolgálatok meghatározott címzettjének jelenléte nem kizárólagos jellemzőjük, mivel a prédikáció iránya jelentős hatással van az olyan szolgálatok „célzására”, mint például a gyermekliturgia [3] , amelyet különösen egy MPDA végzett, a moszkvai egyházmegye Losino-Petrovsky espereskörzetének esperese Pavel Galushko pap [4] , katona liturgia [5] stb.
Hagyományosan a presbiteriánus egyház aktívabb a missziós istentiszteletben, mint más egyházak. Története leghíresebb misszionáriusai közé tartozik George Leslie McKay presbiteriánus misszionárius , aki Tajvanon (Formosa) prédikált.
A "missziós istentisztelet" kifejezés hivatalos, azonban az internetes térben az ilyen szolgáltatásokat gyakrabban nevezik " missziós liturgia ", "liturgia magyarázatokkal", "liturgia magyarázatokkal", ritkábban "liturgia értelmezésekkel". Különösen a legáltalánosabb "missziós liturgia" kifejezés, amelyet leggyakrabban Aranyszájú János misszionárius liturgiájára alkalmaznak , csak az egyik lehetőséget tükrözi az ilyen istentiszteletre.
Tekintettel arra, hogy a „missziós istentisztelet” fogalmának hatóköre hivatalosan nem korlátozott, lehetséges más ortodox szertartások magyarázata is: az előreszentelt ajándékok liturgiája, az egész éjszakai virrasztás (beleértve a nagyböjtöt és az esti istentiszteletet) . tág értelemben az Éjféli Hivatal és a napi istentiszteleti ciklus egyéb részei, az ortodox egyház különféle szentségei és szertartásai .
A missziós istentiszteletet egy általános egyházi dokumentum hagyja jóvá - "Az orosz ortodox egyház missziós tevékenységének koncepciója" . A dokumentumot az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa Missziós Osztályának 2007. március 27-i ülésén fogadták el . A szolgálatra vonatkozó szabályokat a dokumentum „3.7. Missziós istentisztelet” és hivatkozzon az egyházi misszió gyakorlásáról szóló részre. Maga a dokumentum az Orosz Ortodox Egyház legfelsőbb hatóságának normatív aktusa, amelyet János belgorodi metropolita és Stary Oskol írt alá, és őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka hitelesített . E tekintetben fellépése kiterjed az orosz ortodox egyház teljes kanonikus területére. A „Koncepció” elfogadását követően az Orosz Ortodox Egyház joghatósága alá tartozó különböző országokban és régiókban magyarázattal ellátott szolgáltatások nyújtásának legitimitása kétségtelen.
A „koncepció” megalapozta a missziós istentisztelet elméleti alapjainak és gyakorlati formáinak kidolgozását. Ez a dokumentum felvázolja a missziós istentisztelet fő feladatának határait. Ilyen feladat „közelíteni az ortodoxia liturgikus kultúráját kortársaink megértéséhez” [2] . A missziós istentisztelet feladata, hogy segítse a nem egyháziakat és az egyháziakat is az ortodox istentisztelet megértésében, mivel létrejötte az ortodox istentisztelet mindkét embercsoport általi félreértésének eredménye. Az 1994-es Püspöki Tanács „Az ortodox küldetésről a modern világban” definíciójában azt írják, hogy a zsinat „sürgősen szükségesnek tartja a gyakorlati egyházi erőfeszítések fejlesztését” az istentisztelet jelentésének és szövegeinek hozzáférhetőbbé tételében. az emberek megértéséhez [6] .
A „Koncepcióban” megfogalmazott ajánlások és utasítások a missziós istentisztelet végzésére alapvetően és általánosan, bizonyos rugalmassággal fogalmazódtak meg. A katekézis elemei rugalmasan jelennek meg a dokumentumban, és minden misszionárius alkalmazhatja plébániája körülményeihez. Éppen ezért az ötlet egységével az ilyen elemek különféle formái lehetségesek.
A „Koncepció” elfogadása után a missziós szolgálatok gyakorlatát számos szerzői cikk ( Dmitrij Karpenko főpap [7] , Szergij Statsenko főpap [8] és mások) pontosította.
2013-ban, majd 2015-ben Anthony Danilov diakónus tudományos és teológiai munkákat védett meg a missziós istentisztelet témájában (szakdolgozat „A missziós istentisztelet homiletikai kiterjesztése” témában, valamint mesterdolgozat „A missziós istentisztelet módszertana, gyakorlata és története” témában. ", ill. Anthony diakónus tudományos munkáiban a missziós szolgálat különböző aspektusait elemzik: a katekézis jelentése, tartalma, elemei, módszertana, módszertana, szerzői változatok, tipológia, egy ilyen hagyomány jelentősége stb. fejlesztéseket. A szerző tudományos kutatása magában foglalja az empirikus adatok beszerzését arról, hogy a különböző emberek hogyan értik az istentiszteletet (a vizsgálatot Szergijev Poszadban, Moszkva régióban végezték 2013 májusában [9] ).
A „Koncepció” szerint az orosz ortodox egyházban a magyarázatokkal járó isteni szolgálatok végzésének hagyományának meghonosításának oka az ortodox isteni szolgálatok különböző emberek általi félreértése vagy hiányos megértése. A dokumentum szerint ez az ok a világi emberekre és az egyházi személyekre egyaránt vonatkozik . Az ilyen szolgáltatások ötletének szerzői szerint segíteniük kell az embereket az istentisztelet megértésében és a lelki élet tapasztalatainak megszerzésében [2] .
Anthony Danilov diakónus disszertációjának egyik bekezdését és az Orosz Keresztény Bölcsészettudományi Akadémián felolvasott jelentést „A missziós istentisztelet hagyományának kialakulásának történelmi okai az orosz ortodox egyházban” témában egy félreértésnek szenteli. istentisztelet [10] . A szerző különösen azt írja, hogy az a döntés, hogy a missziós istentiszteletet bevezetik a ROC missziós hagyományába, a ROC Szent Szinódusa Missziós Osztályának céltudatos cselekedete volt. Ez a lépés az ortodox istentisztelet tudatosságának növelését célozta a modern társadalomban, amely a szovjet rezsim időszaka után sok ember számára érthetetlenné vált.
Anthony diakónus munkája néhány példát ad a problémás egyházi szláv liturgikus szövegekre, amelyek megnehezítik az istentisztelet megértését:
Az egyházi szláv istentiszteleti nyelv kétértelműsége és az eredeti nyelvről az egyházi szlávra fordítások pontatlansága mellett az istentisztelet félreértése a következő okokból adódhat:
Történelmi és liturgikus bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy az istentisztelet magára az istentiszteletre magyarázható az ókori keresztény egyházban, egészen a 2. emeletig. 5. század Ezek az információk azt jelzik, hogy az istentisztelet magyarázatának gondolata és gyakorlata maga az istentisztelet mögött a keresztény egyházban jelent meg a kereszténység első évszázadaiban, és hagyományosnak vagy történelminek nevezhető. Különböző geopolitikai körülmények között, különböző történelmi szakaszokban a szolgáltatás értelmezése különböző formákban fejeződött ki.
Például Dionysius, az Areopagita „Az egyházi hierarchiáról” című munkájában („ Ancient Greek Περί ẻκκλησιάστικης ι̉εράρχιασ , the part of the corpus, The part of the Areopagitic , the part of the following Corpus, The part of the Areopagitic ”) a közgyűlés” ( " Μυστήριον συνάξεως, ει̉́τ ου̉ν κοινωναίς "), azt írja, hogy a békekihirdetés és a békekihirdetés után
a hierarcha közvetlenül az isteni oltár előtt áll <...>, és a szent cselekedeteket elénekelve a legistenibb szertartásokat hajtja végre, és felajánlja az elmélkedést ( ο̉́ψιν α̉́γει ) mindarról, amit a szentül felajánlott segítségével énekelnek. szimbólumok
— Dionysius, az Areopagita . Az egyházi hierarchiáról [13]E szavak lábjegyzetében a könyv szerzője azt mondja, hogy a pap cselekedetei és szavai abban a pillanatban magyarázó jellegűek voltak:
Vagyis megmagyarázza, amit például énekelnek – hogy ez és az Krisztusé, az meg Krisztusé. Ugyanakkor a szent ajándékokra is rámutat, mondván, hogy azok „a bűnök bocsánatára és az örök életre” és hasonló titokzatos dolgokra valók.
- Ugyanott, p. 57.A Bizánci Birodalom fennállása alatt a Konstantinápolyi Egyház istentiszteleti rendjének magyarázatára szolgáló munkák a következők:
A missziós célú istentiszteletre példa a Liturgia, amelyet a Szent István-templomban szolgáltak ki. Sophia az orosz nagyköveteknek a Χ. században. ( Vlagyimir herceg küldte őket különböző államokba, hogy megtalálják a legjobb vallást az oroszországi szlávok számára). A herceg párbeszéde a követekkel a következő részletet tartalmazza:
"Menj csomagok németül és nézz ugyanúgy, és onnan menj a görögökhöz." Németül jöttek, megnézték a templomot és a szolgálatukat, és eljöttek Tsesaryugradba, és bementek a cárhoz. Caesar azonban próbát tett, amit a bűntudat kedvéért jött. Bevallották neki az egész előbbit. A császárt hallva örült, hogy lehet, és nagy tiszteletet tett nekik azon a napon. Másnap reggel követet küldött a pátriárkához, és így szólt az anyához: „Gyere Rus, megkínozva hitünket, adj hozzá egy templomot és szárnyakat, és öltsd magad a hierarcha ruháiba, hogy láthasd Istenünk dicsőségét. ” És amikor meghallotta a pátriárkát, és megparancsolta, hogy gyűljenek össze, mindenki sírt, és szokás szerint lakomát rendezzenek, és tömjénezzetek vyzhgosha, és énekeljetek arcot. És a császár és a császár elment velük a templomba, és tágas helyre tettem őket, bemutatva a templom szépségét, és énekelve, meg az érsek szolgálatát és a diakónus állását, elmondva nekik az istentiszteletet. az ő Istenétől. Csodálkozva és meglepődve dicsérték szolgálatukat. Felhívtam Vaszilij császárt és Kosztyantint, és azt mondtam nekik: "Menjetek a földetekre." És engedj el nagy ajándékokkal és becsülettel. Saját földjükre jöttek. És felhívta a bojárok hercegét és az idősebbet, Rche Volodimert: „Íme, a férfiak üzenettel jöttek hozzánk, hallgassuk meg tőlük a múltat”, és azt mondták: „Szólj a kíséret előtt.” Úgy döntenek, mintha „előbb megyünk a bolgárokhoz, és megnézzük, hogyan hajolnak meg a templomban, rekshe a ropatban, öv nélkül állva: és meghajolnak, leülnek és nézzük ezt, és ovamo, mint a düh, és ott van. nem szórakozás velük, de a szomorúság és a bűz nagyszerű. És nincs rájuk jó törvény. És Németországba jöttem, és láttam az alkotó szolgálatát, de a szépséget egyáltalán nem láttam. És eljövünk a görögökhöz, és tudni fogjuk, még akkor is, ha Istenünket szolgáljuk, és nem világos, hogy a mennyben voltunk-e vagy a földön: nincs ilyen vagy ilyen szépség a földön, ez zavaró mond. Csak akkor gondoljuk úgy, mintha Isten az emberekkel lakna, és ott minden országnál több a szolgálatuk. Ezért nem feledkezhetünk meg arról, hogy a szépség – minden ember, ha először megízleli az édességet, majd később <...> nem tudja elfogadni a bánatot – így nem élhetünk.”
- Az elmúlt évek meséje (A szöveg előkészítése, fordítása és kommentárja: O. V. Tvorogov)Egy későbbi , XIX. századi hagiográfiában . ez az esemény rövidebb, de jelentésében azonos.
Az ortodox egyház történetének számos korszakában a liturgikus exegézis az egyházi művészeten, elsősorban az ikonfestészeten keresztül fejeződött ki. Általában ikonográfia volt . Például a bizánci művészetben a szakrális képek az exegézis céljait szolgálták (Eucharisztia, krisztológiai, mariológiai dogmák stb.). A 4. században a Megváltó szimbolikus képeivel párhuzamosan megjelennek történelmi képei, amelyek a hétköznapi emberek számára is érthetőbbek [15] .
A művészettörténet kandidátusa N.V. Kvlividze az ortodox istentisztelet néhány jellemzőjének ikonográfián keresztül történő magyarázatáról ír:
a 12. században <...> a szentek sora közepén álló oltárapszisok falfestményein a trónon fekvő Kis Krisztust kezdik ábrázolni ( a kurbinovi (Macedónia) Szent György-templom freskói , 1191). Néha adott leveleket. az Eucharisztia és a Gyermek testének illusztrációja feldarabolva van ábrázolva (St. Nicholas Church (Manastir), 1271). Később ezek a képek az arcvarrásba esnek (fátyol). A XVI században. a Szent István ikonográfiája. Keresztelő János, akinek a kezében van egy tál a Gyermekkel, amely közvetlenül illusztrálja az evangéliumi szöveget: „Íme, Isten báránya”. Oroszul Az ikonfestmény eredeti példányain az „Isten Báránya” ikonográfiája a Discoson ülő csecsemő képére utal (szijszki ikonfestmény eredetije, 17. század 2. fele)
- N.V. Kvlividze . Isten báránya [16] .Mind az istentiszteletnek, mind annak értelmezésének ilyen művészi megértése a keresztény művészet változatlanságának a sajátossága, amely a keresztény templom állandó funkciójából következik – az Eucharisztia szentségének tárolóedényéül [17] .
A liturgikus exegézis hagyományának folytatásaként prof. Andrej Kuraev protodeákus „ Válaszok a fiatalokhoz” című művében már 2003-ban felhívások hangzottak el, hogy elmagyarázzák a modern emberek imádatát. A könyv arra a következtetésre jut, hogy kívánatos a missziós szolgálatokat ott végezni, ahol ez fontos és az uralkodó püspök áldása . Arra a kérdésre, hogy „Lehet másként az istentisztelet egy misszionárius ifjúsági plébánián?” prof. Kuraev ebben a könyvben a következőképpen válaszol:
Először is mondjuk azt, hogy nem kell. Ha ezen a plébánián a missziós barátság légköre uralkodik, az öröm a betérők felett, ha van lehetőség a plébánosoknak az egymással és a pappal való kommunikációra, akkor az istentiszteleten semmit sem kell változtatni. De ha már mind a plébánia, mind a plébánia, mind a püspök egyetért abban, hogy magának a szolgálatnak legyen missziós jellege, akkor szerintem a következőket lehetne tenni. Egy ilyen templomban havonta egyszer lehet vigiliát szolgálni kommentárokkal. Hiszen sok pap megjegyzésekkel végzi a keresztelést, vagyis ezt magyarázza: „Most levágjuk a babád haját, és ez ezt-azt fogja jelenteni.” És mi akadályozza meg, hogy az egész éjszakai virrasztás ugyanezt tegye? Minden egyes művelet előtt magyarázza el egy-két percig, hogy mit fog most tenni és miért. Például: „Testvéreim, a litániák most megszólalnak, a litániák az Istenhez intézett könyörgéseink listája. De ez nem ima! A diakónus nem imát olvas fel, hanem megnevezi a személyes imádságod okát, hogy mi az, amiért ebben a pillanatban imádkoznod kell. És miközben a kórus azt énekli, hogy „Uram, irgalmazz”, mindannyian csendben, saját szavaival imádkozzatok azokért az emberekért, azokért a szükségletekért, amelyekre a diakónus emlékeztetett minket a litániában…” <…> Egy ilyen missziós gyülekezet akkor átjáróvá válna. Az emberek beléptek, és hamarosan távoztak: miután elsajátították az ima készségét és az istentisztelet megértését, a közönséges plébániatemplomokba mentek.
- Kuraev A.V. Válaszok fiataloknak [18]Amint azt Anthony Danilov diakónus disszertációjában írja, az orosz ortodox egyházban a missziós istentisztelet de facto az 1990-es évek közepén kezdődött. Az orosz egyház szovjet ateista propaganda utáni újjáéledésének ideje és körülményei, az orosz nép szellemi alapoktól való elszakadása sugallta a papságnak az egyházi gyülekezet ilyen formáját és az újonnan megtért felvilágosítást. Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának Missziós Osztálya azonban csak 2007. március 27-én fogadta el "Az Orosz Ortodox Egyház missziós tevékenységének koncepcióját" [2] .
2007-től 2010-ig a missziós szolgálatok megközelítése a különböző egyházmegyékben gyakorlatilag nem különbözött egymástól. Ebben az időszakban a missziós liturgiák a Szent Szt. Aranyszájú János három teológiai kommentárral (a típus szerzője Dimitry Karpenko főpap). Ez volt a liturgia háromoldalú magyarázatának kezdeti tapasztalata. Ez magában foglalta az isteni liturgia értelmezését a liturgia előtt, az evangéliumi prédikáció után és a szentségi ige szerint. A teológiai kommentárok egy ilyen változata több éven át jelen volt az Orosz Ortodox Egyház egyes hiteles internetes forrásain, szabadon terjesztve, és bármely misszionárius és/vagy katekéta, aki kívánta, szabadon másolhatta és használhatta ezt az anyagot. 2010-ben ezt a típusú megjegyzést egy másik váltotta fel, és eltűnt az internetes térről. A liturgia háromoldalú magyarázatának gyakorlatát azonban megtestesíti Dimitry Karpenko főpap „A missziós isteni liturgia kérdése az egyház hagyományának kontextusában” című cikke.
2008. február 27-én a jekatyerinburgi Keresztfelmagasztalás kolostorban Vince jekatyerinburgi érsek és Verhoturye áldásával az orosz ortodoxok történetében először került sor Krizosztom János missziós liturgiájára, amelyet videóra rögzítettek. Templom. Ez a szolgálat a teológiai kommentárok nagyobb számával és azok részletesebb tartalmával tűnt ki. Ezt a szolgálatot a kolostor testvérei végezték, és a protod kommentálta. Andrej Kuraev [19] . Ezen feljegyzésen alapuló istentisztelet tanulmányozása bizonyítottan gyülekezetbe kötött embereket [20] .
2010-ben jelent meg a ROC első hivatalos kiadványa a missziós tevékenységet vizsgáló teológiai tudományágról, a missziológiáról (a tankönyv szerzője a ROC Zsinati Missziós Osztályához tartozik). Ebben először fogalmaztak meg hozzávetőleges ajánlásokat a teológiai kommentár gyakoriságára vonatkozóan, ami megoldotta azt a fontos kérdést, amely sok misszionáriust aggasztott, hogy milyen gyakran mondjon ilyen megjegyzéseket egy istentisztelet során. A tankönyv azt mondja, hogy Aranyszájú János liturgiájának magyarázatakor megjegyzéseket szúrnak be a legfontosabb liturgikus pillanatok elé vagy után.
A tankönyv megjelenése után Dimitry Karpenko főpap új típusú teológiai kommentárt dolgozott ki két változatban. Az első közülük Aranyszájú János liturgiájának értelmezése volt, és az evangélium felolvasása után öt teológiai megjegyzés és egy egzegetikai prédikáció elhangzásával magyarázta ezt az isteni szolgálatot [21] .
A második változatot az Előszentelt Ajándékok Liturgiája rítusainak értelmezése képviseli hat teológiai kommentár és egy egzegetikai prédikáció elhangzása révén [22] .
Az első és a második változatot is John, Met áldásával állították össze. Belgorodszkij és Sztarooszkolszkij, és az eltűnt első típusú háromrészes kommentár helyett az Orosz Ortodox Egyház számos hiteles forrásáról, köztük az „Ortodoxia és a világ” webhelyről tett közzé. Ezeknek a szövegeknek a terjesztése továbbra is ingyenes és elérhető.
2011. január 23-án Makar Kulkov ortodox blogger a LiveJournal oldalán közzétette az egész éjszakás virrasztás [23] teológiai kommentárját, amely még mindig az egyetlen ilyen jellegű .
2013. november 30-án a teológiai kommentár nem kötelező érvényű alternatíváját javasolták a multimédia használatának formájában . Ambrose (Jermakov) péterhofi érsek , aki először végzett isteni szolgálatot multimédiás kísérettel a Krisztus feltámadása templomában („Véren üdvözítő”, Szentpétervár ), ezáltal felfedte a Szentpétervári istentisztelet értelmezésének megértését. isteni szolgálat más formában. Egyetlen szóbeli teológiai kommentár sem hangzott el ezen az istentiszteleten. Diákon mutatták be, melyeket a szolgáltatás menetétől függően változtattak két multimédiás képernyőn. Utóbbiakat a templom nyugati része felé fordították, az első két oszlop bejáratához közel. Rajtuk a szolgáltatás részeinek zökkenőmentesen változó elnevezéseit és azok rövid magyarázatait olvashatták az érdeklődők. Nem közvetítették az oltárban történteket, valamint videót sem [24] . Azok, akik jobban meg akarták érteni az istentiszteletet, a templom nyugati részében állhattak, akiknek nem volt rá szükségük, előre mehettek.
2014. február 13-án a Szentpétervári Ortodox Teológiai Akadémia diákja, Antony Danilov diakónus "Misszionáriusi Isteni szolgálat" című cikke jelent meg az "Oktatás és ortodoxia" online magazinban [25] ]. A cikket később az Academia.edu [26] weboldalon is megkettőzték . Ugyanez a szerző 2014 második felében részekben publikálta „A misszionáriusi istentisztelet homiletikus kiterjesztése” című dolgozatát a missziós istentisztelet katekézisének három eszközéről (teológiai kommentárok, az evangélium felolvasása utáni prédikációk és a missziós istentiszteleti brosúrák) ), a Moszkvai Teológiai Szemináriumban védték meg 2013-ban [27]
Jelenleg az orosz ortodox egyházban folytatódik a missziós szolgálatok megünneplése és kutatása. A múltbeli vagy tervezett missziós szolgálatokról általában az ortodox egyházak , kolostorok , esperességek , egyházmegyék , az orosz ortodox egyház teológiai oktatási intézményei stb. weboldalain tesznek fel információkat, videóikat pedig felteszik a YouTube-ra.
A missziós istentisztelet feladatainak felosztása missziós és katekétikus istentiszteletre mindenekelőtt nem fokozatosságot, hanem egységesítést jelent, ezért Anthony Danilov diakónus missziós-katekétikusnak nevezi az istentiszteletet.
A missziós istentisztelet katekézisének elemei a következő típusúak:
Az istentiszteletet anélkül, hogy megsértené annak integritását és a hívők imádságos hangulatát, ha szükséges, teológiai kommentárokkal, vagy az isteni szolgálat értelmét és az elvégzett imákat ismertető brosúrák terjesztésével kísérik . Az ilyen katekézis minden szentség és szertartás végrehajtása során is szükséges.
- "A misszionáriusi tevékenység fogalma"A szentségek és szertartások exegézisének tipikus példái máig nem ismertek.
A teológiai kommentárok tipikus példái megtalálhatók az interneten:
A „Fogalmak” normáját kiegészítve a missziológiai tankönyv (M., 2010) szerzői a liturgián az ilyen megjegyzések hozzávetőleges gyakoriságáról beszélnek:
Az ilyen istentiszteleten alkalmazott fő módszer a liturgia bizonyos pillanataiban (általában a legeleje előtt, a kis bejárat után, az evangélium felolvasása után, a nagy bejárat után és a szentségi vers szerint) beszúrt tematikus megjegyzések. ), melynek segítségével elmagyarázzák a plébánosoknak a történések jelentését, és hangsúlyozzák imádságos figyelmüket a Liturgia különösen fontos pillanataira.
— Missziológia: Tankönyv [31] .A teológiai kommentárok formáját és gyakoriságát azonban minden missziós egyházközségnek joga van a helyi sajátosságok és az uralkodó püspök áldása alapján önállóan meghatározni.
Az istentiszteletet annak integritásának és a hívők imádságos hangulatának megsértése nélkül, ha szükséges, teológiai kommentárok kísérik, vagy az isteni szolgálat értelmét és az elvégzett imákat ismertető brosúrák terjesztése. Az ilyen katekézis minden szentség és szertartás végrehajtása során is szükséges.
- "A misszionáriusi tevékenység fogalma."Az ilyen füzetek olykor nemcsak és nem annyira alternatívái, mint inkább kiegészítései a szóbeli kommentároknak.