Skafizmus ( más görög σκάφη - csónak, hajó) - ókori perzsa kivégzési módszer , amely különösen fájdalmas halálhoz vezet, amely valószínűleg legendás .
Az áldozatot meztelenre vetkőztették, és szorosan megkötözték egy keskeny csónakba vagy kivájt fatörzsbe, felülről pedig lefedték ugyanazzal a csónakkal vagy fatörzsrel, hogy a karok, lábak és fej kilógjanak. Az áldozatot erőszakkal etették tejjel és mézzel , hogy súlyos hasmenést váltsanak ki . Ezenkívül az áldozat testét mézzel kenték be, ezáltal vonzották magukhoz a rovarokat . Ezt követően az áldozatot pangó vizű tóban úszhatták, vagy a napon hagyták. Az áldozat ürüléke egy ilyen "tartályban" halmozódott fel, egyre több rovart vonzva magához, amelyek lassan felfalták a húst és lárvákat raktak bele , ami üszkösödéshez vezetett . A gyötrelem meghosszabbítása érdekében az áldozatot minden nap enni lehetett. A halál végül bekövetkezett, valószínűleg a kiszáradás , a kimerültség és a szeptikus sokk kombinációjának eredményeként . Más források szerint az áldozat testének felfalása nem történt meg, a méz csípős rovarokat, például darazsakokat vonzott magához .
Ctesias arról számol be, hogy ie 465-ben. e. I. Artaxerxész parancsára hasonló kivégzésnek vetették alá Aszpamitra udvari eunuchot , aki részt vett a sah apjának, I. Nagy Xerxésznek a meggyilkolásában . Plutarkhosz tanúskodik arról, hogy ily módon Kr.e. 401-ben. e. Kivégezték a perzsa harcost, Mithridatészt , aki megölte az ifjabb Küroszt a csatatéren , de II. Artaxerxész perzsa király úgy döntött, hogy saját magának tulajdonítja Kürosz meggyilkolását, és eltávolítja a tanúkat. A szerencsétlen férfi csak 17 nap múlva halt meg [1] [2] .
Színesen leírja a modern bolgár irodalom klasszikusának, Anton Doncsevnek "Asparuh kán ifjúsága" című történelmi regényében (Asparuh kán legendája, dicsőség és Teréz pap legendája, 1982) című tetralógia első része, amelyet a az első bolgár királyság megalakulása és a protobolgárok és az ókori törökök részvétele a bizánci perzsa háborúban 602-628 között :
„Végül Mohoshad hajlamos volt élve odaadni Shargakagot, hogy megegyék a férgek. Perzsa kivégzés volt. Az embert két favályúba béklyózzák úgy, hogy csak a feje maradjon kívül, és semmi, ami a kivégzettből kijön, nem folyik ki a vályúkból. És a hóhérok mézzel és tejjel etetik, és mézzel kenik be az arcát. Legyek özönlenek hozzá, tojásokat raknak, élő emberben férgek indulnak el. A könyvekben azt írják, hogy az áldozatok két-három hétig egymás után sikoltoztak, mígnem kegyes halál nem érte őket. És a test minden darabját perforálni kellett, mint egy szitát vagy egy jó kaukázusi feta sajtot …” [3]
Hasonló kínzási és kivégzési módszer létezett az etruszkoknál is: az áldozatot meztelenre vetették, és szorosan egy bomló holttesthez kötözték, aminek következtében az áldozat teste is fokozatosan bomlásnak indult [4] .
A 12. századi bizánci krónikás , John Zonara később leírt egy büntetést Plutarkhosz alapján :
„A perzsák minden más barbárt felülmúlnak büntetéseik szörnyű kegyetlenségében, különösen szörnyű és hosszadalmas kínzásokat alkalmaznak, nevezetesen a scapizmust és az embert nyers bőrbe varrva . De mit értünk scapizmus alatt, azt most el kell magyaráznom a nem túl tájékozott olvasónak. Két csónak egymás fölött kapcsolódik egymáshoz, lyukakat vágnak beléjük úgy, hogy az áldozat feje, karja és lába kívül maradjon. Ezekben a csónakokban a büntetendő férfi a hátán fekszik, majd a csónakokat összeszögezik. Ezután tej és méz keverékét öntik a szerencsétlen szájába, amíg az émelygésig megtelik , ugyanilyen keverékkel kenik be az arcát, a lábát és a kezét, és ne hagyják a napon. Ez minden nap megismétlődik, aminek következtében az édességtől vonzott legyek , darazsak és méhek ráülnek az arcára és a csónakokból kiálló végtagjaira, és kíméletlenül kínozzák, szúrják a szerencsétlen embert. Ráadásul tej és méz keverékétől duzzadt hasából folyékony ürülék tör ki, amely lebomlik mindenféle tenyészférgek otthonává válik. Így a csónakokba zárt áldozat, akinek a húsa a saját szennyében rothad, és a férgek felfalják, elhúzódó és szörnyű halált hal.
.
A modern történészek rámutatnak arra, hogy Plutarkhosz leírása a kivégzésről az egyetlen forrás, aminek következtében a tényt nem lehet objektíven megerősíteni. Ezenkívül Spencer McDaniel amerikai történész ( nevezetesen a Wikipédia Katolophyromai ) rámutat az elfogultságra:
Plutarkhosz megbízhatóságának egyik fő problémája az, hogy hadakozó volt a perzsák ellen. Annyira gyűlölte a perzsákat, hogy a Hérodotosz alattomosságról szóló esszéjében [...] φιλοβάρβαρος ( philobarbaros ) - azaz " barbár " -nak nevezte, részben azért, mert Hérodotosz nem ábrázolta a perzsákat egyértelmű gazemberként [5] ] .
A Scaphism valóságos dolog volt című cikkében? arra a következtetésre jut:
Nem tudjuk biztosan megmondani, hogy az akhemenida perzsák valóban használták-e a scapizmust a kivégzés egyik formájaként. Nincs határozott bizonyítékunk arra, hogy a perzsák ne használtak volna scapizmust, így lehetséges, hogy használták. Tekintettel azonban mind Plutarkhosz, mind lehetséges forrása , Ctesias megbízhatatlanságára , hajlamos vagyok azt hinni, hogy a szkáfizmus nagy valószínűséggel valamelyik görög elbeszélő képzeletének szüleménye [5] .
Ráadásul még maga Plutarkhosz is kritizálta Ktéziász írásait "extravagáns és hihetetlen történetek" miatt [6] . Ahogy Geneviève Carlton történész megjegyezte: „Talán a perzsák valóban megkínozták a „csónakokon” a bűnözőket, [...] de valószínűleg Ctesias találta fel” [6] .
A scapizmus létezését sem régészeti leletek, sem független történelmi emlékek nem igazolják. A kivégzés leírásának elképesztő mértéke miatt számos népszerű ókori világtörténeti és szépirodalmi szövegbe került [7] . A tudományos irodalomból azonban gyakorlatilag hiányzik.
Talán az ókori perzsa kivégzés legendája vezetett a 18. században ahhoz, hogy Németországban megjelent a Dessauer Trog vagy Dessauer Foltertrog néven ismert kínzóeszköz, i.e. " Dessaui kínzóvályú" [8] . Ennek vizsgálati célú felhasználását a későbbi jogirodalom ismerteti [9] . Úgy tűnik azonban, hogy ezt az eszközt nem használták széles körben, és továbbra is egyedülálló másolat maradt, amelyet I. Lipót [8] parancsára hoztak létre .