Vallomás ( lat. confessio - hitvallás + más görög όνυμα - név, név) - gyűjtőnév, egy bizonyos vallási tanhoz ragaszkodó emberek közösségének neve .
A középkorban a hitvallásos név sok európai és ázsiai államban szolgált az állami identitás alapjául, mint például az iszlám teokratikus államokban - kalifátusokban és a pápai államokban .
Dmitriev M.V. az „Új mese a dicsőséges orosz cárságról és Moszkva nagy államáról” szövegének elemzése alapján azt jelzi, hogy az orosz cárságban az „ortodox” felekezeti név, és nem az „oroszok” etnonimája volt. az államidentitás alapja.
A Lengyelországgal és a Litván Nagyhercegséggel vívott háború legégetőbb időszakában keletkezett „Új mese a dicső orosz cárságról és a nagy moszkvai államról” [1] , az „etnikai” diskurzus kulcselemei. Az „etno-nemzeti” öntudat az orosz/orosz királyság/állam ( politonim ), orosz föld ( helynév ), ortodox hit / kereszténység / „ortodox” (felekezeti név), de nem az „orosz nép” vagy az „oroszok”. A szerző hivatkozik „a nagy állam nevére, az orosz királyság városának anyjára, az ortodox keresztényekre, az emberek mindenféle sorára, akik még nem vetették meg lelküket Istentől, és nem vonultak vissza az ortodox hittől. . még mindig vérig ki akarnak állni ortodox hitükért” [2] – és pontosan ezeket a fordulatokat folyamatosan ismétlik [3] : Oroszországról mint vallási, nem pedig etnikai közösségről beszélünk. A Novaya Povest egy olyan emlékmű, amely meglehetősen reprezentatív és jellemző a 17. századi orosz kultúrára, és tükrözi a régi moszkvai „proto-nemzeti” identitás-beszédek régóta fennálló jellemzőjét – a vallásra, államiságra, területre apellálnak. , de nem az etnikai hovatartozásra.
- Dmitriev M. V. Vallomásos tényező az "oroszról" szóló elképzelések kialakulásában Moszkva Oroszország kultúrájábanEgyes gyóntatószékek bizonyos helyzetekben szocionimákká , politonimákká és etnonimákká válhatnak , és fordítva.
A szocionim " paraszt " a hitvallásos " keresztényekből " alakult ki. A " zsidók " ( héb . יהודים ) etnonim, amely a második templom korszakában (Kr. e. 516 - i.sz. 70) a zsidó nép önneve lett az ősi Izrael önnévvel együtt ( héb. ישראל ). Júda királyságának ( héb. יהודה ) bukása után i.sz. 70-ben. e. és a zsidók szétszóródását az eltérő hitű népek között hitvallásos névként kezdték felfogni.
D. M. Iskhakov szerint az orosz forrásokban a XIV-XV. A Besermen vallomásnévnek társadalmi jelentése volt, vagyis tulajdonképpen szocionim volt.
A korábbi "besermen" kifejezésben (a "muzulmánokból") láthatunk egy felekezeti nevet, de a dolgozó népre vonatkoztatják (a hasonlat az orosz "parasztok" a "keresztényekből").
— Tatárok. — M.: Nauka, 2001. — S. 105.V. V. által a kipcsak- tatárokból felvetett hipotézis szerint [4] . Jelenleg a besermen szó minden vallási jelentését elvesztette, és az Udmurtia északnyugati részén élő ortodox finnugor besermenek etnonimájaként használják .
A Besermyan (Beserman) önnév egyetlen elfogadható etimológiája ma az a hipotézis, hogy a türk * busurman / * büsürmen szóból származik , amely végső soron a „muszlim” [1] jelentésű arab lexémára nyúlik vissza.
- Belykh S.K. A besermiek önnevének eredetének kérdéséhez. // VIII Petrjaev-olvasások. A tudományos konferencia (február 24-25.) anyaga. – Kirov, 2005.Számos modern etnikai csoport eredete a felekezeti közösségekhez kötődik , mint például a muszlim kínaiak ( dungánok ) , amelyek külön etnikummá váltak, vagy a muszlim szlávok Boszniában [5] .
Sok jezidi független népnek tartja magát, és nem tartozik a kurd etnikai csoporthoz . A molokánok és dukhoborok vallási közösségeinek képviselői is külön etnikai csoportoknak nevezik magukat:
Etnikai hovatartozásuk azonosítását komolyan nehezíti, hogy a molokánok szót nem hitvallási névnek, hanem etnonimának tartják, kijelentve, hogy a molokánok "kis nemzet". Egyébként a doukhoborok is ugyanezt a megértést adják nevüknek. Többnemzetiségű összetételük is hozzájárult a nemzeti tolerancia légkörének megteremtéséhez. Sőt, ez oda vezetett, hogy a szekta vezetői nemcsak vallási kultusz és egyetlen rituálé, vagyonkiegyenlítés alapján igyekeztek összefogni híveiket, hanem a ruházat szabályozásával is, ami egy szekta kialakulásához vezetett. egységes Doukhobor jelmez. Más etnikumokhoz tartozó embereket megtanították az orosz nyelvre, amely az istentisztelet nyelve volt. Ennek eredményeként mindezen intézkedések a környező világ „mieink” - Dukhoborok és "idegenek" - nem Doukhoborok megkülönböztetéséhez vezettek. A "Dukhobor" ("Dukhobor") hitvallási név etnonim jelentést kapott.
- Mokshina E. N. A mordvaiak vallási élete a 19. század második felében - a 21. század elején. - Saransk: Mordvai Könyvkiadó, 2003. - 244 p.A „ karaiták ” felekezeti név a 9. század óta egy vallási csoportot jelöl . A cár alatti vallási diszkrimináció, a szovjet rezsim „vallási téveszmék elleni harca”, és különösen a náci üldöztetés kapcsán etnonimként kezdték felfogni . Hasonló a helyzet a gyóntató névvel: " keräshennär " (orosz magánhangzóval - Kryashens ), amely a tatár nyelvben a " megkeresztelkedett " ( Tat. Chukyngan ) és a " keresztények " ( Tat . Khristianar) szavak szinonimája , bár nem mindegyik . A kriasenok ortodox keresztények , ahogy nem minden ortodox tatár tartja magát kriasennek.
A kriasenek etno-konfesszionális közösségének képviselőinek önneve eredetileg csak hitvallási név volt, mert a „Kryashen” a nép felfogásában mindig is egyet jelentett a „ keresztény ” fogalmával.
- Makarov G. M. Ki fogja megmenteni az eltűnő értékeket, vagy a kriasenek kultúrájának fejlődési kilátásait modern körülmények között // Tatár területek. - 2001. - 43. szám (okt.). - B. 4; 44. szám (november). - B. 7.
Végül is az úgynevezett kriasenek meglehetősen nagy csoportja gondolta és tartja magát. "Kereszteletlen tatárok", vagy Molkeyev Kriashens ( Vorobiev , 1929). Ugyanakkor a keresztény hitre áttért tatárok sok képviselője soha nem nevezte magát kriasennek. Nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy a „szovjet nemzedékek” kriasenjeinek többségének nem volt lehetősége templomban megkeresztelkedni, és ennek ellenére továbbra is kriasennek tartják magukat. Valóban kriasennek lehet nevezni a tatárok több millió leszármazottját, akik különböző időkben valóban felvették a kereszténységet, de már régóta oroszosodtak?
- Tatarica: enciklopédia / ed.-comp. M. S. Glukhov. - Kazan: Vatan, 1997. - S. 327.A kriasenek körében elterjedt az a nézet, hogy ők egy eredeti török népcsoport, amelynek saját nyelve, helyesírása, kultúrája és történelme van [6] .
A 20. század elején a megkeresztelt tatárok etno-konfesszionális közössége olyan csoportokból állt, amelyekben a kriasenek önneve (néhánynak, például a nagaybaknak más etnonimája is van) szilárdan rögzült. E közösség stabilitását bizonyítja, hogy az 1920-as és 1926-os népszámlálások során önálló etnikai egységként – nemzetiségek ...
Az 1990-es években a megkeresztelt tatárok lelki életének újjáéledésére irányult az ortodoxia hitvallási hagyományain alapuló tendencia; megnyilvánulásai a „Kryashenek Néprajzi Kulturális és Oktatási Egyesületének” létrehozása 1990-ben, a megkeresztelt tatárok számos konferencia, kongresszusának összehívása 2001-ben (a „ Kryashenek önrendelkezéséről szóló nyilatkozat elfogadásával”. egy etnikai csoport "). A megkeresztelt tatárok radikális vezetői által a 2002-es népszámlálás során az önrendelkezésről szóló szlogeneket azonban a megkeresztelt tatárok legfeljebb 1/10-e támogatta.
- Iskhakov D.M. Megkeresztelt tatárok // Tatar Encyclopedia. T. 3. - Kazany. - 2006. - S. 462-464.Az Orosz Föderáció Gazdaságfejlesztési Minisztériuma Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálatának vezetője, A.E. Surinov 2010. január 27-i, 74. számú „Az összorosz lakosságból származó anyagok automatizált feldolgozására vonatkozó szabályozási és referenciadokumentumok jóváhagyásáról szóló rendelete” 2010. évi népszámlálás és eredményeinek összegzése az L népszámlálási adatlap 7. kérdésére és 9. pontjának kérdéseire [7] , a lakosság lehetséges válaszainak betűrendes listája az L népszámlálási adatlap 7. „Ön állampolgársága” kérdésére adott válaszok kódolásához [8] tartalmazza a kriasenok (kód: 78), a kriasenok-oroszok (kód: 821), a kriasen-tatárok (kód: 822), a molokánok (kód: 262), a dukhoborok (kód: 259), a dukhoborok (kód: 260).
A 20. század elejéig a kazanyi tatárok paraszti osztálya körében a népszerűbb önnév a „ tatárok ” etnonimája helyett a „ muszlimok ” felekezeti név volt .
A források amellett tanúskodnak, hogy a török-muzulmán elit és a Volga-Urál régió tudatlan lakossága hosszú ideig különböző önmegjelöléseket használt az önmegjelöléshez: az első - "tatárok", a második - "muzulmánok". (jegyezd meg, hogy mindketten ragaszkodtak a muszlim valláshoz)
- Musztakimov I. Esszé a "tatárok" etnonimájának történetéről a Volga-Urál régióbanEzt a kazanyi kánság és a kazanyi régió etnikai helyzetének sajátosságai magyarázzák .
Az úgynevezett yasak csuvasok - besermenek a kazanyi kánság fő területén voltak, és a XV-XVI. században vallották az iszlámot. beszélt tatár. Számuk jelentősen meghaladta a Kánságban uralkodó etnosz tényleges "tatár" részét.
— Tatárok. — M.: Nauka, 2001. — S. 105.A "tatárok" etnonimának a volgai muszlimok körében való elterjedése Sh. Marjani tatár pedagógus és a tatár értelmiség más képviselőinek tevékenységéhez köthető a 19-20. század fordulóján:
Marjani kategorikusan ellenzi a felekezeti név etnonimával való helyettesítését, és kijelenti: "Micsoda kár! A nevek (tatár és muszlim) között akkora különbség van, mint a Nílus és az Eufrátesz távolsága! Ó, jelentéktelen! Ha a vallási ill. A nemzeti ellenség nem tudta a másik nevedet, kivéve a „muzulmán” nevet, gyűlölne, mint „muszlimokat.” És felkiált: „Ki vagy te, ha nem tatár?” (Mәrҗani, B. 43) Nyilvánvaló, hogy Sh. Mardzhani már döntött az etnikai hovatartozáson alapuló identitás modern típusa mellett.
— Tatárok. — M.: Nauka, 2001. — S. 148.A nem keresztyén és nem iszlamizált csuvasokat, akik ragaszkodnak a hagyományos hiedelmekhez, „ tĕne kĕmen chăvashsem ”-nek [9] nevezik , ami szó szerinti fordításban csuvas azt jelenti: „csuvas, aki nem vallott”, „nem vallásos csuvas”, „csuvas, aki valláson kívüliek”, de a csuvas, az iszlámra áttérőket „ tatároknak ” ( tutara tukhnă ) nevezik, mivel a csuvas nyelvben a „tatár” szó egyet jelent a „muzulmánok” hitvallással.
Egy csuvas nin, aki felvette a mohamedánságot, már szégyelli magát csuvas ninnek nevezni és csuvasul beszélni, de tatárnak mondja magát. „Nem vagyok csuvas, vagyis nem pogány” – gondolja: „tatár vagyok, vagyis igaz hívő.” A mohamedán hitnek a "tatár" fogalmával való ilyen azonosítása valószínűleg annak tudható be, hogy üzbég kán idején az Arany Hordában a mohamedánságot nyilvánították uralkodó vallásnak, és a tatár-mongolok ezt nagy számban átvették, így azután hogy az „iszlámot” a „tatár” névvel kezdték azonosítani.
— Komissarov G.I. Csuvas a Kazan Trans -Volga régióból // Proceedings of the Society for Archaeology, History and Ethnography at the Imperial Kazan University. T. XXVII. Probléma. 5. - Kazany, 1911. - S. 319-320.A hagyományos hiedelmeket követő mariak elnevezésére a „ chimari ” [10] felekezeti elnevezést használják , ami a mari szó szerinti fordításban „igazi férfit”, „igazi Marit” jelent.
Szoros helyzet áll fenn a „ khemsilekkel ”, akiknek új identitásra van szükségük , amely nem redukálható sem a történelmi („muzulmánok örményekből ”), sem a közelmúltbeliekre („törökök”).
— Viktorin V. M. A kriasenek és nagaybakok etnokulturális sajátosságainak problémái a 20-21. század fordulóján a társadalmi-politikai vitákban. (a szubetno-konfesszionális „önrendelkezés” paradoxonai az orosz régiók egynyelvű közösségeiben). // A kriasenek önazonosításának etnotörténeti és szociokulturális problémái. Mat. I-x nyilvános. felolvasások M. S. Glukhov tudós-kriasenológus emlékére (Kazan, 2005. november 12.). - Kazany: [Krjasenszk. Ortodox. Egyházközség és Társadalom. org-tion of the Kryashens of Kazan], 2008. - S. 16-47.