| Josef Ibn Tzaddik | |
|---|---|
| Születési dátum | 1075 [1] [2] |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1149 [1] [2] |
| A halál helye | |
| Foglalkozása | filozófus , költő , rabbi , író , író |
Josef ibn Tzaddik ( héberül יוסף אבן צדיק ) zsidó filozófus és teológus. A 11-12. században Cordobában élt.
Keveset tudunk Josef ibn Tzaddik (arabul Abu Umar Yusuf ben Siddiq) életéről. 1138 - ban kinevezték dayannak a córdobai zsidó közösségben . Ezt a tisztséget 1149-ben bekövetkezett haláláig töltötte be. Születésének pontos ideje és helye nem ismert. Mivel Córdobát abban az időben a rabbinikus tanulás híres központjának tartották Spanyolországban, Ibn Tzaddik láthatóan kiemelkedő talmudista volt. A Talmud tolmácsaként honfitársa, Mose Ibn Ezra hízelgően beszélt róla , költőként Judah al-Kharizi és Abraham ibn Daud nagyra értékelte, bár a Talmuddal kapcsolatos megjegyzései nem jutottak el hozzánk , és csak harminchat. Ibn Tzaddik költői műveinek költeményei maradtak fenn, köztük liturgikus, szerelmes versek, gyászbeszédek és temetési énekek. Néhány költeménye bekerült a különböző zsidó közösségek rituáléiba.
A filozófiai munkák hírnevet szereztek neki. Ezek közül a legjelentősebbet Sefer ha-olam ha-katan (A Mikrokozmosz könyve) címmel fordították le héberre. A középkori zsidó filozófusok körében megszokott módon Ibn Tzaddik arabul írta könyvét. M. Steinschneider azt sugallja, hogy arabul „al-alam al-saghir”-nak nevezte magát. A könyv arab eredetije azonban elveszett, és csak az ismeretlen szerzőtől származó héber fordítása jutott el hozzánk. [4] Josef ibn Tzaddikot Maimonidész nagyra értékelte , de nem ismerte a Mikrokozmosz könyvét. Samuel ibn Tibbonnak, a Zavartak kalauzának fordítójának írt levelében Maimonides arról számol be, hogy bár nem olvasta Ibn Tzaddik Sefer ha-olam ha-katan című művét, mégis tudja, hogy bölcsessége hasonló a Tisztaság Testvéreinek bölcsességéhez. . Ebben a munkában a neoplatonisták elképzelései, amelyek az arisztotelészi fizikát Platón és Plotinosz metafizikájával, etikájával és pszichológiájával ötvözték, egyfajta fénytörést kaptak a judaizmus és a Kalama prizmáján keresztül .
I. Gusik megjegyezte, hogy "Ibn Tzaddik "Mikrokozmosza" a tudomány, a filozófia és a teológia első összefoglalója a zsidó irodalomban." [5] A Mikrokozmosz könyve egyértelműen a felkészületlen olvasó számára készült, akinek szüksége van a fizika, a pszichológia, a metafizika és az etika főbb pontjainak összefoglalására, amely képet ad az ember helyzetéről és sorsáról a világban. világáról, elméleti és gyakorlati feladatairól ebben az életben. Lehetséges, hogy Ibn Tzaddik ezt a művet a Tisztaság Testvérei Enciklopédia mintájára tervezte, és eltávolított belőle mindent, ami számára lényegtelennek vagy ellentmondásosnak tűnt. Ahogy a napfény is változik, ahogy áthalad a színes ablaküvegen, úgy változik át az Ibn Tzaddiq által más gondolkodóktól kölcsönzött anyag is, saját tervezésének részévé válik. Érdekes megfigyelni, hogy milyen ügyesen kerüli meg azokat a pontokat, amelyek összeegyeztethetetlenek vallási preferenciáival. Különösen az emanáció neoplatonikus tanát kerüli meg, mivel valószínűleg nem egyeztethető össze az ex nihilo teremtés hitével, és ellentétes Isten mindenhatóságának tanával.
Ibn Tzaddik szerint ami a külvilágban (makrokozmosz) létezik, az tükröződik, vagy megvan a megfelelője az emberben (mikrokozmosz). A holdalatti világban végbemenő általános folyamat a születés és a halál. Egy dolog születése feltételezi egy másik halálát. A tojás halála egy csirke születése, a csirke halála a négy elem születése, mert egy élőlényben az elemek potenciálisan jelen vannak és aktualizálódnak, amikor meghal. A születés és halál folyamatos folyamata bizonyítja, hogy a földi világ múlhatatlan, hiszen folyamata a változáson alapul. Más létező dolgokhoz hasonlóan az emberi test is megszületik és meghal. [6]
Ibn Tzaddik etikai gondolatait a Mikrokozmosz könyvének negyedik része tartalmazza. Az Isten parancsolatai, valamint az ember teremtésének aktusa az emberek javát szolgálja – hogy az emberek megismerjék az igazi boldogságot az eljövendő világban (ha-olam ha-ba). Mivel igazságtalan lenne megjutalmazni egy embert azért, amit nem tett, ezért Isten parancsolatokat adott neki. Az igazak és a hamisak szabadon megválaszthatják viselkedésüket, így a jutalom és a büntetés igazságos.
Ibn Tzaddik szerint az ember nem ezen a világon kap igazi jutalmat és büntetést, hanem a következőben. Ugyanígy magyarázza a gonoszok jólétét és az igazak szenvedését. Egy másik bizonyíték arra, hogy ez a világ nem lehet a végső jutalom vagy büntetés helye, az a tény, hogy az öröm ebben a világban nem igazi jószág, hanem csak átmeneti megnyugvás a szenvedéstől. Fájdalom és öröm összefonódik. Valójában az öröm egyáltalán nem jó; ha ez így lenne, azt gondolhatnánk, hogy minél nagyobb az öröm, annál nagyobb a jó, ami nem igaz. A jutalom a következő világban egyáltalán nem testi öröm.
Az igazak átmennek az eljövendő világba (ha-olam ha-ba), ahol „Bármit megkapnak, amire lelkük vágyik. Ez tökéletes boldogság, tökéletes béke és nagy öröm. Az igazak ott ülnek, és élvezik az isteni jelenlét ragyogását” (Berakhot 17a). Mert jócselekedeteik „olyanok voltak, mint a világosság, amelyet e világban elvetettek, és az eljövendő világban is learatják”. [7]
Ibn Tzaddikra hatással voltak elődei: Isaac Yisraeli , Saadia Gaon és Solomon ibn Gabirol . Filozófiája azonban a jövőre irányul: amint D. Kaufman megjegyezte, [8] Ibn Tzaddik előrevetítette Maimonidész néhány teológiai elképzelését, különös tekintettel az Isten negatív tulajdonságainak fogalmára. Maimonidesen kívül Ibn Tzaddik Hermann Cohenre számított .