Ibn Haushab

Ibn Haushab
Arab. ابن حوشب
Álnevek Mansour al-Yaman
Vallás iszmailizmus
Születési dátum 9. század
Halál dátuma 914. december 31( 0914-12-31 )
A halál helye

Abu-l-kasim al-Hasan ibn Faraja Ibn Haushab Ibn állította be az AN- SAMZHAR al-Kufi ( arab. أ lf. أو القال الح )iment الج ب٧اشlf december 1. لld الج ب ٧ اش lf december Jemen . Mansur al-Yaman becenéven is ismert , "Jemen hódítója".

Irakban született . Fiatalkorában áttért az iszmailizmusra, és egy másik Dai Ibn al-Fadllal együtt Jemenbe ment, ahol a helyi lakosság körében prédikált. Jelentős számú követőt tudott maga köré gyűjteni, és legyőzni a Jemenben uralkodó szunnita dinasztiát. Később azonban összetűzésbe került egy korábbi szövetségesével, és ő vereséget szenvedett. Ez az összecsapás az iszmaili pozíció meggyengüléséhez és egy új szunnita Yafurid dinasztia felemelkedéséhez vezetett , amely több mint egy évszázadon át uralkodott, mígnem az Iszmaili Szulajhid dinasztia visszanyerte a hatalmat.

Ibn Haushab több misszionáriust képzett ki, akiket Indiába , Egyiptomba és más országokba küldött. Egyikük, Abu Abdallah al-Shi'i tevékenysége az iszmailiták helyzetének jelentős megerősödéséhez vezetett Észak-Afrikában , és megalakult a Fátimida kalifátus , a történelem legerősebb iszmáilí állama.

Eredet, korai évek és áttérés az iszmailizmusra

Ibn Haushab a 9. században született egy Nahr Nas melletti faluban , Al-Kufa közelében Irakban . Származása nem ismert pontosan, bár a késői iszmaili hagyományok szerint muszlim ibn Aqil ibn Abu Talib leszármazottja, Ali ibn Abu Talib unokaöccse, Mohamed iszlám próféta veje és a negyedik igaz . kalifa [2] . Ibn Haushab szüleinek szakmája sem ismert pontosan. Különféle források szerint ősei asztalosok vagy vászonszövők voltak . Ragaszkodtak a tizenkét síizmushoz . Ibn Haushab saját szavai szerint a tizenegyedik imám , Hasan al-Askari 874-es eltűnése után hitválságot élt át, nyilván az imám férfi leszármazottainak hiánya miatt [3] . De akkor a tizenkét síiták, akárcsak ő maga, még hittek al-Askari al-Mahdi kisfiában , mint a tizenkettedikben, az utolsó imámban, aki kénytelen volt elrejtőzni a kíváncsi szemek elől [4] , de aki egy napon vissza fog térni mahdi , messiási alak Az iszlám eszkatológia . A legenda szerint a tizenkettedik imám megdönti a bitorló kalifákat , lerombolja fővárosukat , és a muszlimok egységének helyreállítása után elfoglalja Konstantinápolyt , és létrehozza az iszlám világ és az igazságosság végső diadalát, felszámolva a hitetlenséget [5] . De a Hasan al-Askari halála utáni első években ez a hiedelem még nem jött létre. Ibn Haushabhoz hasonlóan a síiták is kételkedtek a tizenkettedik imámra vonatkozó állításokban, és tovább demoralizálták őket a Tizenkettes vezetés politikai impotenciája és „ kventizmusa ” [6] . Ebben a helyzetben nagyon vonzó volt az elégedetlen síiták számára az iszmailiak csiliászata , akik a Mahdi közelgő visszatéréséről, valamint az igazságosság és az igaz vallás kinyilatkoztatásának új messiási korszakának kezdetéről prédikáltak [7] .

Ibn Haushab szerint egy öregember térítette meg egy új vallásra, aki akkor jött, amikor az Eufrátesz partján olvasta a Koránt [8] . Fatimid iszmaili történészek és teológusok szerint ez a nagykövet Firuz [9] volt, aki a mozgalom fő ügynöke volt Salamiyah -ban, ahol a leendő első kalifa rejtőzött, és a rejtett imám [8] bizalmasa . Ugyanakkor a fatimidáktól leszakadt karmaták azt állítják, hogy Ibn-Abil Favarisz , Abdán, a bagdadi kalifák főügynökének csatlósa volt az, aki megpróbálta rávezetni Ibn Hausábot a szunnizmus útjára, de sikerült. nem [9] . Maga a misszionárius azt állította, hogy találkozott az imámmal, aki titokban Salamiyahban élt [10] . Miután befejezte a dai képzést , elment Jemenbe , Dél -Arábiába , hogy elterjessze az iszmaili hitet . A jemeni születésű Ali ibn al-Fadl , aki áttért az iszmailizmusra, csatlakozott hozzá ebben az ügyben . 881 májusának végén vagy június elején indultak útnak [ 11] .

Misszió Jemenbe

Miután befejezték az iszmailizmusba való beavatásukat, Ibn Haushab és Ibn al-Fadl El- Kufába mentek , ahol csatlakoztak a zarándokok karavánjához. Könnyedén elvegyültek az iszlám világ minden tájáról érkező tömegben, aminek köszönhetően névtelenül mozoghattak. Miután a zarándoklat során elvégezték a szertartásokat , 881 augusztusában a két férfi megérkezett Jemenbe [10] . Abban az időben ez volt az Abbászida kalifátus egyik legzaklatottabb tartománya . A kalifa hatalma itt gyenge volt, és hagyományosan csak a régió fővárosára, Szanaára korlátozódott , míg az ország többi részén folytatódtak a törzsek közötti és a törzsek közötti konfliktusok , amelyek néha még az iszlám előtti időkben is elkezdődtek [12] . Mire a prédikátorok megérkeztek, az ország politikailag is instabil és széttöredezett volt, és de facto csak részben került az Abbászidák szuverenitása alá [13] . Belső régióinak túlnyomó többsége a Yafurid dinasztiához tartozott , amely szunnita lévén elismerte a kalifák fennhatóságát. Miután a dinasztia 861-ben elfoglalta Szanaát, hatalma az északi Szaadtól a déli Janadiyáig (Taiztól északkeletre ) és a keleti Hadhramawtig terjedt [14] . Fő ellenfelük, a szintén a kalifátushoz névleg hű Ziyadid -dinasztia, Zabidot a nyugati parti síkságon tartotta, és időnként jelentős területeket vett ellenőrzése alá a szárazföld belsejében. Egy másik család, a Manakhi uralta a Taiz körüli déli hegyvidéket. Ugyanakkor az észak a harcoló törzsek egy csoportjához tartozott, amelyek nem tűrték el a dominanciát maguk felett, és nem engedelmeskedtek senkinek [15] . A politikai egység hiánya, a megközelíthetetlen terep és a tartomány általános távolsága a kalifátus központjától, valamint a helyi lakosságban a síizmus iránti megrögzött szimpátia Jement a legtermékenyebb területté tették minden olyan karizmatikus vezető számára, aki kellő kitartással és belátással rendelkezett ahhoz, valósítsa meg ambícióit [16] .

Ibn Haushab és Ibn al-Fadl Sanán és Janadiján áthaladva egy ideig Ádenben éltek , ahol gyapotkereskedőknek adtak ki magukat [17] . A források egyetértenek abban, hogy társaságukban Ibn Haushab volt a legidősebb [18] , de egy bizonyos ponton Ibn al-Fadl elhagyta őt, és szülővárosába, Dzsaisanba költözött (a modern Kaataba közelében ), ahol önállóan megkezdte küldetését Jebel hegyei között. -Jafi [19] . Úgy tűnik, Ibn Haushabnak nem sok sikere volt az ádeni prédikációban. Aztán elhagyta Ádent, és Szanaától nyugatra, Adan-La faluban telepedett le, egy síita házában, aki a jafuridák börtönében halt meg, akinek a lányát később feleségül vette [20] . 883 /884-ben Ibn Haushab a Banu Musa északi klánjai között kezdte prédikációját , amelyben a Mahdi [9] küszöbön álló és közeli megjelenéséről beszélt . Ez sok új követőt vonzott az oldalára. A messiási korszak elvárása széles körben elterjedt a régióban , és Ibn Haushab prédikációja egybeesett egy mély válsággal, amelyben az arab kalifátus került (anarchia Szamarrában , majd Zinj felkelések ), valamint a Tizenkettő számos támogatójának elégedetlenségével. imámok [21] .

Ibn Haushab felesége családjának sok tagját gyorsan áttért az iszmailizmusra, és egyik unokatestvére Szindhba ment , ami ennek a vallásnak a követőinek hosszú jelenlétéhez vezetett az indiai szubkontinensen [22] . Más megtérőket Egyiptomba , Bahreinbe , Jamamába és valószínűleg Gudzsarátba [23] küldtek . Az Ibn Haushab által kiképzett emelvények közül a legbefolyásosabb Abu Abdallah ash-Shi'i volt, Szanaából született, aki 893-ban ment a Maghrebbe . Ott kezdett prédikálni Kutama berber törzsei között. Az újonnan megtértek segítségével felkelést szított Ifriqiya Aghlabid emírjei ellen, és 909-ben megdöntötte őket. Ez vezetett a Fátimida kalifátus megalapításához , a történelem legerősebb iszmaili államához [24] .

885-ben az iszmaili prédikáció már elég erős volt ahhoz, hogy Ibn Haushab engedélyt kapott a rejtőzködő imámtól, hogy csapatokat állítson fel és nyílt harcot kezdjen a hatalomért [25] . A 885 és 888 közötti időszakban követőivel együtt visszaverte a jafuridák támadását, megerősített fellegvárat épített Abr-Muharramban, a Musavar -hegység lábánál [9] , Sanától északnyugatra [26] . A krónikások szerint hét nap alatt állították fel ötszáz ember erejével. Amikor a fellegvár elkészült, Ibn Haushab 50 leghíresebb követőjével együtt elfoglalta. Néhány nappal később a többi támogatóját a Musavar-hegységhez tartozó Jibal-al-Juma hegyen lévő településre vezette [27] .

Ezekről a bázisokról csapatai elfoglalták Bayt-Faizt Jabal-Tukhlában [9]  - egy erős erődben, amely a Musavar-hegység fölé magasodott. A prédikátor a helyőrség néhány katonáját maga mellé tudta csábítani, és kinyitották előtte az erőd kapuit. Ezt követően a harmadik kísérletre a Bait-Raib erődöt Bayt-Faiztól körülbelül egy kilométerre elfoglalták, minden oldalról puszta sziklák védték [27] . Ez lett Ibn Haushab fő rezidenciája, aki az erődöt Dar al-Hijra -nek nevezte , arab fordításban "menedéknek" [28] . A „ hidzsra ” szó használata, ami a próféta Mekkából Medinába vándorlását jelenti , szándékos volt. Ez azt jelképezi, hogy azoknak, akik csatlakoznak Ibn Haushabhoz, maguk mögött kell hagyniuk a korrupt és dekadens életet, hogy "megújítsák a kalifátust", és létrehozzák Jemenben a "tiszta muszlimok" államát, mint az első megtérők [29] .

Ibn Haushab és népe által elfoglalt három megközelíthetetlen erőd lett újonnan alakult államának központja, amelyek területéről kezdte kiterjeszteni uralmát a közeli völgyekre és hegyekre [30] . Dzsebel Taisz elfogása után Ibn Haushab asszisztensét, Abu-l-Malakhimot nevezte ki a legtöbb föld irányítójává. Ezután számos települést foglalt el, különösen Bilad-Shavirt, Ayyamot és Humlant [9] . fővárosát, Shibam városát , de saját késése miatt nem sikerült. Hamarosan újabb támadást szerveztek. Az erőd belső falai védőinek árulása miatt a várost elfoglalták, de egy hónappal később Ibn Haushab kénytelen volt elhagyni az erődöt [31] . Mindezen műveletek pontos dátumai ismeretlenek, de így vagy úgy, 892-893 - ra Délnyugat- Arábia területe a Dai ellenőrzése alatt állt , ami elnyerte a Mansur al - Yaman Jemen kitüntető címét .) vagy egyszerűen al-Mansur , "The Conqueror" [23] .

Folyamatos terjeszkedés és összecsapás Ali ibn al-Fadl-lal

Eközben Ali ibn al-Fadl Muzaikhira település uralkodójának támogatását kérte . Segítségével kiterjesztette uralmát az Adentől északra fekvő felföld felett [32] . 897-ben egy másik jelentős síita vezető jelent meg Jemenben, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , a zajdi rivalizálás képviselője az iszmáílisokkal , aki Szaada fővárossal államot alapított, és imámnak kiáltotta ki magát [13] .

Az iszmailizmus eredeti doktrínája szerint a várható Mahdi Muhammad ibn Ismail [33] volt . Ám 899-ben az áramlat megosztott, mivel a jövőbeli első fátimida kalifa, Ubaidallah felhagyott azzal az ötlettel, hogy várja Ibn Ismail visszatérését, és Mahdinak kiáltotta ki magát [34] . Ibn Haushab és Ibn al-Fadl is hűségesek maradtak hozzá [32] , míg Bahrein földjén megszületett a szakadár-karmaták mozgalma, akik nem értettek egyet az új Mahdi személyiségével [35] . Ubaidallah hamarosan kénytelen volt elmenekülni a levantei Salamiyah-i bázisáról. Kezdetben azt fontolgatta, hogy Jemenben vagy a Maghrebben telepedjen le, mivel az iszmaili missziók mindkét régióban sikeresen működtek [32] . Tekintettel a későbbi eseményekre, Wilferd Madelung német-amerikai orientalista történész azt sugallja, hogy az Ibn al-Fadl hűségével kapcsolatos kétségek szerepet játszhattak abban a végső döntésében, hogy a Maghrebet választotta a kalifátus ugródeszkájának [23] .

905. január 25-én Ibn al-Fadl elűzte Muzaikhira uralkodóját, és maga foglalta el az erődöt [36] . Ezentúl mindkét iszmaili démon az ország politikai megosztottságát használta birtokaik kiterjesztésére: 905 novemberében Ibn al-Fadl elfoglalta Sanát, ami viszont lehetővé tette Ibn Haushabnak, hogy leigázza Sibamot [37] . Az északi Szad Zajdi -jai, a nyugati parton Zabid Ziyadidjai és délen Áden kivételével egész Jemen most iszmáilí irányítás alatt állt . 905 végén, 25 évvel ezelőtti Jemenbe érkezésük óta először találkoztak a prédikátorok Shibamban [32] . Madelung megjegyzi, hogy a találkozó "nyilvánvalóan nem volt könnyű", mivel Ibn Haushab óva intette Ibn al-Fadlt, nehogy túlterjessze birtokait, amire utóbbi nem figyelt [23] . A következő években ő volt a legaktívabb közülük. Hódító hadjáratokat folytatott az egész országban, elfoglalva azok földjeit, akik még mindig szembehelyezkedtek az iszmailikkal és a mahdikkal [38] .

906 elején/közepén Ibn al-Fadl és Ibn Haushab elfoglalta Szanaát és Sibamot a zaidi imám al-Háditól. De nem sokáig birtokolták ezeket a területeket, mivel Shibamot 906 végén, Sanát pedig 907 áprilisában ismét elfoglalták [39] . 910 júniusában vagy júliusában, miután a zaidik elhagyták Szanaát, Ibn Haushab népe ismét rövid időre elfoglalta a várost, de kis létszámuk miatt nem tudták megtartani. A szunnita Asad ibn Ibrahim , a Yafurid-dinasztia elfoglalta. De aztán 911 augusztusában Ibn al-Fadl [23] megverte .

Ezen a ponton Ibn Haushab nyilvánosan hűséget esküdött al-Mahdi kalifának, aki 909-ben megnyílt és megalapította a Fátimida kalifátust [39] . Vele szemben Ibn al-Fadl a legitim Mahdinak [40] [comm. 1] .

Ibn Haushab elutasította az egykori szövetséges követeléseit, hogy csatlakozzon hozzá, és bírálta tetteit. Válaszul Ibn al-Fadl sereggel vonult ellene. Elfoglalta Shibamot és Jabal Zuhart, majd több csatát megnyert és blokkolta Ibn Haushabot Jabal Maswarban. Nyolc hónapos ostrom után az utóbbi bármilyen feltételekkel pert indított a békéért, és fiát, Jafart túszként adta át. Egy év múlva egy arany nyaklánccal tért vissza ajándékba [43] .

Halál és utóhatások

Ibn Haushab Jemenben halt meg 914. december 31-én [43] , és Ibn al-Fadl is a következő év októberében halt meg. Mindkettőjük hatalmát fiaik örökölték, de az iszmailiták által alapított államok hatalma a polgári viszályok miatt megcsappant. Ibn al-Fadl fiának birtokait a jafuridák meghódították és elpusztították [44] . Több mint egy évszázadon át, egészen a Szulajhid-dinasztia felemelkedéséig, az iszmailizmus Jemenben nagyrészt földalatti mozgalom maradt, kevés követővel és kevés politikai pártfogóval . Ibn Haushab három fiát eltávolították a hatalomból, és száműzetésbe küldték. Ja'far a Fátimidák udvarába menekült, magával vitte apja műveit, és számos mű szerzője lett a korai kalifátus korszakáról [46] . Ennek ellenére az észak-jemeni iszmaili közösség fennmaradt, és az országban máig létező iszmaili közösség magja lett [44] .

Művek

Az Ibn Haushab személyiségével kapcsolatos ismeretek fő forrása a " Sirah ", amelyet ő vagy fia, Ja'far írt a Fátimida udvarában [47] . Jelenleg nagy része elveszett, de a mű töredékei számos szerző munkájában megmaradtak. A jemeni emelvények történetének egyik legfontosabb forrása [3] .

Ezt követően az iszmaili hagyomány Ibn Haushabnak tulajdonította több teológiai értekezés szerzőjét [23] . Ezek közül az első az "Igazságosság és igaz vezetés könyve" (Kitab ar-Rashid val-khidaya), amelyből is csak töredékek maradtak fenn. Ezeket, valamint angol fordításukat az iszmaili tanulmányok úttörője, Vlagyimir Ivanov történész adta ki . Ez a mű a Korán klasszikus exegézise , ​​és egyben az egyik legkorábbi iszmaili írás, mivel Muhammad ibn Ismailt említi a várható Mahdiként [48] . A második értekezést, „A bölcs és tanítvány könyve” (Kitab al-Alim val-Ghulam) leggyakrabban Jafarnak tulajdonítják, de egyes források őt nevezik meg az Ibn Haushab szerzőjének. Egy diák és dai tanára közötti találkozássorozat leírásából áll , aki fokozatosan felfedi előtte a titkos exoterikus tudást [49] . Ugyanakkor az értekezések valódi szerzője ismeretlen marad. Emellett Ibrahim al-Hamidi , a 12. századi jemeni dai , művében idéz egy üzenetet, amelyet Ibn Haushabnak tulajdonít [23] .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Tettének pontos oka továbbra sem ismert. A lehetséges lehetőségek között a kutatók személyes ambíciókat [26] vagy al-Mahdiban való csalódást említenek. Utóbbi azután jöhetett, hogy a dinasztia látszólag hamisított genealógiáját elküldte Jemenbe, és kijelentette, hogy érkezése nem az utolsó napok kezdete , ahogyan azt tervezték, hanem csak az "iszlám megújulásának korszaka" és hírnöke. a közösség jogos uralkodóinak visszatéréséről, amint azt várta, hogy miután a Fátimidák meghódították Egyiptomot, egyesüljenek a jemeni támogatókkal. Ez azonban sok tekintetben ellentétes volt a vele szemben támasztott millenáris elvárásokkal [41] . Farhad Daftari iszmaili tudós "klasszikus Qarmat"-nak nevezi al-Fadlt, jelezve, hogy álláspontja sok tekintetben hasonlít maguknak a Qarmatáknak 899-ben, amikor elváltak az iszmáiloktól [42] .
Források
  1. ↑ Piotrovszkij, 1985 .
  2. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , s. 38.
  3. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 38.
  4. ↑ Daftary, 2007 , p. 89.
  5. ↑ Halm, 1991 , S. 28-29.
  6. ↑ Daftary, 2007 , pp. 107-108; Halm, 1991 , s. 38-39.
  7. ↑ Daftary, 2007 , pp. 108 és 132-133.
  8. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 39-40.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Madelung, 1991 , p. 438.
  10. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 42.
  11. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , p. 42.
  12. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , pp. 419-421.
  13. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , p. 424.
  14. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , p. 422.
  15. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , pp. 421-424.
  16. ↑ Eagle, 1994 , pp. 111-114.
  17. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , s. 42 és 55.
  18. ↑ Brett, 2017 , p. húsz; Daftary, 2007 , p. 122.
  19. ↑ Madelung, 1991 , p. 439; Halm, 1991 , s. 44.
  20. ↑ Halm, 1991 , S. 42-44.
  21. ↑ Daftary, 2007 , pp. 107-108; Brett, 2017 , p. 17.
  22. ↑ Halm, 1991 , S. 44.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Madelung, 1991 , p. 439.
  24. ↑ Daftary, 2007 , pp. 125-126; Halm, 1991 , s. 44-47 & 99-115; Szemjonova, 1974 , p. 13.
  25. ↑ Halm, 1991 , S. 55-56.
  26. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , p. 427.
  27. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 56.
  28. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , s. 56-57.
  29. ↑ Halm, 1991 , S. 56-57.
  30. ↑ Halm, 1991 , 56. és 167. o.
  31. ↑ Madelung, 1991 , pp. 438-439; Halm, 1991 , s. 177.
  32. ↑ 1 2 3 4 Halm, 1991 , S. 177.
  33. ↑ Halm, 1991 , S. 27-29.
  34. ↑ Daftary, 2007 , pp. 116-117; Halm, 1991 , s. 64-67.
  35. ↑ Daftary, 2007 , pp. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 176.
  37. ↑ Halm, 1991 , p. 177.; Madelung, 1991 , p. 439.
  38. ↑ Halm, 1991 , S. 177-178.
  39. ↑ 12. Madelung , 1991 , p. 439; Halm, 1991 , s. 178.
  40. ↑ Daftary, 2007 , p. 122; Brett, 2017 , p. húsz.
  41. ↑ Halm, 1991 , p. 146-147, 178; Brett, 2017 , pp. 22-24 és 36-37.
  42. ↑ Daftary, 2007 , pp. 122-125.
  43. ↑ 12. Madelung , 1991 , p. 439; Halm, 1991 , s. 179.
  44. ↑ 12. Daftary , 2007 , p. 122; Halm, 1991 , s. 179.
  45. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , p. 427; Daftary, 2007 , pp. 198-199.
  46. ↑ Halm, 1998 ; Haji, 2008 .
  47. ↑ Brett, 2017 , p. 31; Halm, 1998 .
  48. ↑ Daftary, 2005 , pp. 6 és 117.
  49. ↑ Daftary, 2005 , pp. 6, 17 és 121-122.

Irodalom

Könyvek Cikkek
  Ugrás a Wikidata elemre  Bibliográfiai katalógusokban