A Zsidó Demokratikus Állam ( héberül מדינה יהודית ודמוקרטית ) Izrael állam természetének meghatározása a Függetlenségi Nyilatkozatban és az állam alaptörvényeiben . Ez a jogi és politikai fogalom kiterjedt politikai vita tárgya.
A zsidók száműzetésben élő nép volt. Bármely országban kisebbségben voltak, és néhány országban súlyosan üldözték őket. A zsidó népnek nem volt nemzeti szuverenitása, kivéve Erec Izraelben. A zsidókat mindig is mély vallási és kulturális kötődés fűzte ehhez a földhöz. Mindez megkülönböztette az Erec-Izraelhez való viszonyukat más népek állításaitól, például egyes európaiak azon vágyától, hogy az Újvilágba költözzenek [1] .
Theodor Herzl szerint Izrael olyan állam, amelynek célja, hogy „a zsidók védelmezője” legyen. Vagyis olyan zsidó államnak lenni, amelynek törvényei, intézményei és politikai struktúrái a zsidók mint nép érdekeit és törekvéseit hivatottak előmozdítani. A „zsidó nép védelmének” célja hármas jelentéssel bír: egyrészt a zsidók által a száműzetés országaiban tapasztalt diszkrimináció csökkentése; másodsorban a zsidó nemzeti kultúra kialakulásához vezetni; harmadszor pedig, hogy segítse a zsidókat a független és magabiztos néphez illő nemzeti karakter kialakításában [2] .
A zsidó nép nemzetállamhoz való jogát nemzetközileg elismerte a Balfour-nyilatkozat , a Nemzetek Szövetségétől kapott Nagy-Britannia mandátum , valamint az ENSZ Közgyűlése által 1947. november 29-én elfogadott felosztási határozat, amelyet a nemzetállamok elutasítottak. arab közösség [3] . A Népszövetség határozata a zsidó nép jogairól beszél nemzeti otthona visszaállításához, és itt nem új teremtésről van szó, hanem a meglévő jogok elismeréséről [4] . Az ENSZ határozata többek között kimondja, hogy a zsidó állam megalakításának célja, hogy a zsidók ellenőrzést biztosítsanak a bevándorlók országukba való belépése felett [5] .
Izrael „zsidó és demokratikus államként” való státuszát az Izraeli Függetlenségi Nyilatkozat , bírósági határozatok, 1992 óta pedig az emberi méltóság és szabadság alaptörvénye, valamint a tevékenység szabadságának alaptörvénye rögzítette . Zsidó államként Izrael minden zsidónak megadja a bevándorlási jogot, amelyet a visszatérés törvénye határoz meg . Demokráciaként Izrael az emberi méltóság és szabadság alaptörvényével összhangban arra törekszik, hogy "megvédje minden ember életét, testi épségét és méltóságát, fajra, etnikai származásra, nemre vagy hitvallásra való tekintet nélkül" [3] .
2018-ban elfogadták az alaptörvényt: Izrael a zsidó nép nemzetállama , amely Izraelt a „zsidó nép nemzetállamaként” határozza meg.
Mivel az izraeli állampolgárok jelentős és stabil többsége zsidó államban akar élni, a demokrácia elvei kötelezik az államot zsidó jellegének megőrzésére [6] . Az állam azt is vállalja, hogy tiszteletben tartja valamennyi állampolgára jogait, beleértve a nem zsidó kisebbségekhez tartozókat is. Egy kisebbség nem avatkozhat be a többség érdekeinek érvényesülésébe mindaddig, amíg a kisebbségek alapvető jogait tiszteletben tartják [7] . Izrael Állam zsidó jellege önmagában nem mond ellent a nem zsidó lakosok alapvető jogainak tiszteletben tartásának, és nem tagadja az állam demokratikus lényegét. „Igaz, hogy a nem zsidó állampolgárok nem érezhetik magukat teljes mértékben érintettek a többség kultúrájában. De ez inkább nem jog, hanem érdek, vagyis olyan, amire a nemzeti vagy etnikai kisebbségek szinte definíció szerint nem tarthatnak igényt” [8] . Az izraeli zsidók és arabok közötti különbségek nem térnek el lényegesen a többi államban uralkodó nemzet és etnikai kisebbségek közötti különbségtől [9] .
Az államnak joga van olyan lépéseket tenni, amelyek hozzájárulnak zsidó lényegének megőrzéséhez, és ez nem szolgálhat alapul létjogosultságának csorbítására belülről és kívülről egyaránt [10] . "A zsidó nemzeti mozgalom céljai bizonyos esetekben indokolják az ország arab lakosaival szembeni korlátozások bevezetését, különösen olyan területeken, mint a biztonság, a földvagyon elosztása, a lakosság szétszóródása és az oktatás" [11] . Egy ilyen politikának azonban figyelembe kell vennie az arabok alapvető jogait, és a közösségük képviselőivel folytatott párbeszéden keresztül valósul meg annak érdekében, hogy ne csak az állam zsidó jellegének megőrzését biztosítsák, hanem a jólétet is. az izraeli arabok [11] .
Izrael állam zsidóként és demokratikusként való meghatározását széles körben vitatják Izraelben és külföldön egyaránt. Az izraeli jogászok körében széles skálán mozognak a vélemények ebben a kérdésben - Shulamit Aloni politikustól [12] egészen Yoram Sheftel ügyvédig [13] -, azonban a kiadványokból ítélve az izraeli jogászok többsége, az alkotmányjogi szakértők. törvény, nem látnak ellentmondást abban, hogy az állam egyszerre lehet "zsidó" és "demokratikus".
Chaim Cohen bíró szerint a "zsidó és demokratikus állam" kifejezés jelentése nem az, hogy az állam zsidó és demokratikus jellege súlyosan ütközik egymással, és ezzel kapcsolatban állandó ideológiai vagy politikai viták folynak. Ha ez így lenne, akkor a jogalkotónak nem kellene ezt a rendelkezést az alaptörvényekbe foglalnia. A helyzet az, hogy ennek az alkotmányos és jogi elvnek a megszilárdulása után az értelmezők kötelesek figyelembe venni mindkét egymást kiegészítő oldalát. Cohen bíró azt is megjegyezte, hogy egyes zsidó értékek, mint például a zsidó hazatelepülés és a halutianizmus (Erec Izrael kialakulása és betelepülése) nem a bibliai időkben, hanem a cionizmus megjelenése után keletkeztek.
Az izraeli külügyminisztérium szükségesnek tartotta reagálni egyes szerzők azon próbálkozására, hogy ezt a témát Izrael delegitimálására használják fel [14] . A minisztérium szakemberei cáfolják azokat az állításokat, amelyek szerint Izraelben teokráciarendszer uralkodna. Izraelben betartják a demokrácia alapelveit: a törvényhozó és végrehajtó hatóságok megválasztását, a hatalmi ágak szétválasztását, a jogállamiságot, a független igazságszolgáltatást, az emberi és állampolgári jogok (beleértve a vallásszabadságot) tiszteletben tartását, a sajtószabadságot. Azoknak, akik úgy vélik, hogy a zsidók nem alkotnak egyetlen népet, hiszen csak egy közös vallás köti össze őket, a minisztérium azt válaszolja, hogy a zsidó nép egy nemzet, amelynek minden tagja közös származású, történelme, vallása, nyelve, kultúra.
Tekintettel arra, hogy Izrael alkotmányos identitását „zsidó demokratikus államként” akarták lekicsinyelni – vagy akár Izraelt „minden polgára államává” nyilvánítani – a Cionista Stratégia Intézete hivatalos izraeli alkotmánytervezetében a következő megfogalmazást javasolta: Az Alkotmány első cikkelye: „Izrael Állam a zsidó állam és nemzeti otthona a zsidó nép, amelyben a zsidó nép történelmi és kulturális örökségének megfelelően gyakorolja önrendelkezését. Izrael demokráciáját ez a dokumentum a következőképpen határozza meg: "Izrael Állam egy demokratikus állam, amely tiszteletben tartja az emberi jogokat a szabadság, az igazságosság, az egyenlőség és a béke zsidó örökségébe ágyazott elveivel összhangban" [15] .
Egyes arab választói listák és Knesszet-jelöltek Izrael Állam zsidó jellegének elutasítását követelték, és az országot zsidó demokratikus államból „állam minden polgárának állammá” vagy kétnemzetiségű állammá alakították [16] [17 ]. ] . Aharon Barak bíró már a Kaadan-ügyben a galileai Katzir kommunális településének zsidó természetéről hozott ítéletében közvetetten a „minden polgára állama” modell mellett szólt, ami éles kritikát váltott ki ezzel az elképzeléssel szemben [18]. [19] . Ezt követően egy másik ítéletében Barak bíró megjegyezte, hogy az „összes polgára államának” követelése, amelynek nem célja Izrael mint a zsidó nép államalapjainak aláásása, hanem csak az összes állampolgár egyenlőségét kívánja biztosítani. , nem lehet indok a Knesszet-választás jogának megvonására. Ebben az ítéletében a Legfelsőbb Bíróság hét-négy szavazattöbbséggel hatályon kívül helyezte a Központi Választási Bizottság azon döntését, amely szerint Azmi Bisharát eltávolították a Knesszet-választásból, azzal az indokkal, hogy nem nyújtottak be elegendő bizonyítékot a bíróságnak arra vonatkozóan, hogy Bishara támogatja a fegyvereseket. harc Izrael ellen, és hogy „minden polgára állama” iránti követelése meglehetősen veszélyes [20] .
Meir Kahane rabbi szerint Izrael állam létező államára alkalmazva a "zsidó demokratikus állam" kifejezés belső ellentmondást tartalmaz. Egy 1987-ben megjelent könyvében [21] Kahane ezt írta: „... Kahane feltehet egy egyszerű kérdést a zsidóknak: egyetértesz azzal, hogy az araboknak joguk van demokratikusan, békésen, nyugodtan és erőszakmentesen többségbe kerülni Izraelben és arra szavazz, hogy a zsidó állam ne létezzen?