Humanitárius tudományok

Bölcsészettudományok ( humanus  - human, homo  - man szavakból ) - olyan tudományok , amelyek az emberre és a társadalomban való életére specializálódtak .

A bölcsészettudományok a skolasztika logikus folytatásaként jöttek létre. A tanulmányokat a tárgy, a tantárgy és a módszertan szerint gyakran a társadalomtudományokkal azonosítják vagy metszik, miközben a tárgy és a módszer kritériumai alapján szembeállítják a természettudományokkal és az absztrakt tudományokkal. A bölcsészettudományban, ha fontos a pontosság, például egy történelmi esemény leírása, akkor ennek az eseménynek a megértése még fontosabb. Ellentétben a természettudományokkal, ahol alany-tárgy viszonyok érvényesülnek, a bölcsészettudományokon elsősorban alany-szubjektum kapcsolatokról beszélünk (melyek kapcsán az interszubjektív kapcsolatok, a párbeszéd , a másikkal való kommunikáció igénye érvényesül feltételezett ). A bölcsészettudományban az igazság fogalma fontos szerepet játszik : bárhol bontakozik ki az ember körül a megismerés, a megismerő nem maradhat közömbös szemlélő - a megismeréssel együtt átalakul; a tudás erkölcsi összetevőt kap; az ismeretelméletből ismeretelmélet lesz ; a humanitárius tudás igazságát az igazsággal azonosítják [1] [2] [3] [4] [5] . A bölcsészettudományok közé tartozik néhány filozófia , kultúratudomány , vallástudomány , filológia , nyelvészet , irodalomkritika , művészettörténet , részben (a társadalomtudományokkal kölcsönhatásban) történelem , pszichológia , antropológia , néprajz , kognitív tudomány , valamint számos más, nem konvencionális tudományágak, például azok, amelyek az emberi metamorfózist és az emberiséget a techno-környezet (techno-humanizmus) hatására vizsgálják.

Eredet

• Francis Bacon tudományok osztályozása alapján a francia felvilágosító , d'Alembert volt az első, aki a logikát, a történelmet, a jog-, a gazdaság- és politikatudományokat, az irodalmat és a művészetet az ember tudományává egyesítette, megalapozva ezzel a modern koncepciót. bölcsészettudományok".
• A tudományok d'Alembert általi egyesítése után a francia iskolák, különösen a magániskolák megkezdték a rendszer reformját, elválasztva a bölcsészet- és műszaki tudományokat, ismeretes, hogy a 19. század elején teszteket vezettek be a tudományok hajlamainak meghatározására. a gyerekeket akár a bölcsészettudományi, akár a műszaki tudományok felé, utána beosztást készítettek bizonyos csoportokhoz, de ez a gyakorlat nem tartott sokáig.
• A bölcsészettudomány intézményesített (egyetemi) tudományágakban csak a XIX. században kezdett formát ölteni . Ekkor a komplexum az ún. A bölcsészettudományok a "szellemtudományok" ( Geisteswissenschaften ) néven egyesülnek. A „szellem tudománya” fogalma először Schiel „Logikarendszerének” fordításában található , J. St. Mill (az " erkölcstudomány " kifejezés fordítása ), de egyes német kutatók úgy vélik, hogy ennek a fogalomnak a kialakulása még Schiel fordítása előtt kezdődött. A „szellemtudomány” fogalmát széles körben használják V. Dilthey „Bevezetés a szellemtudományokba” (“Einleitung in die Geisteswissenschaften”, 1883) című munkájának köszönhetően, amely alátámasztja a „sciences of the spirit” módszertani alapelveit. a szellem” [6] . Dilthey munkáiban számos, a "szellemtudományok" hátterében álló kérdést vizsgál (például e tudományok történetiségét, nyelvi jellegét, valamint a tapasztalati és megértési problémákat). A Bevezetés a szellemtudományokba című könyv legelején megjegyezte, hogy ha a XVIII. század eleje előtt. a metafizika felülkerekedett a társadalom- és történelemtudományokon, majd már ugyanezen század közepétől a természettudományok egyformán reménytelen alárendeltségébe kerültek [7] .

Megfigyelhető a tudományok hagyományos felosztásának átalakulása is, amely Arisztotelésztől kezdve Kant - Cohen - Bahtyin vonalán vezeti történetét. Mégpedig a felelősség logikai, etikai, esztétikai és egészen sajátos módon a vallási tapasztalatának szétválasztása.

1. A logikában a természettudományos racionalitás értelmében vett objektív ok-okozati összefüggéseit veszik figyelembe, ebben a vonatkozásban a világot a szubjektum pozíciójából vizsgáljuk, amely tárgyiasítja és elrendezi a létvilág tárgyait. Bizonyos értelemben ez a jelenségvilághoz, mint univerzális és abszolút szubsztanciához való viszonyulás egy bizonyos skálája.
2. Az etikában a másikhoz való viszonyulás önmagához, ezen a területen jelentős erkölcsi maximák, tekintélyre való utalások fogalmazódnak meg.
3. Az esztétikában a szerző és a hős, a néző és a mű kapcsolatáról beszélünk. Ebben a vonatkozásban mindig két egymással nem egybeeső tudat ütközik, ahol az egyik minden transzgrediens (háttér, kép, dekoráció stb.) pillanatban kiegészíti a másikat.
4. A vallás területe korrelál az etikaival, de túlmutat ezen a felosztáson, hiszen az Istennel való kommunikációról beszélünk (beleértve a vallási irodalom olvasását, a kommunikáció formáját stb.).

Itt mindenekelőtt Cohen elképzelésével van dolgunk a kiválasztott módon és a leíráshoz való hozzáállással előre meghatározott kutatásról, vagy G. Cohen szavaival élve: "a megközelítés módszertana képezi a kutatás tárgyát".

Tárgy és módszer

Martin Heidegger „A világkép ideje” című cikkében a bölcsészettudományban a források kritikája (felfedezésük, kiválogatásuk, ellenőrzésük, felhasználásuk, megőrzésük és értelmezésük) megfelel a természettudományos természettudományos kísérleti kutatásnak.

M. M. Bahtyin „A bölcsészettudomány filozófiai alapjairól” című munkájában ezt írja: „A bölcsészettudomány tárgya kifejező és beszélő lény. Ez a lény soha nem esik egybe önmagával, ezért értelmét és jelentőségét tekintve kimeríthetetlen” [8] , de a humanitárius kutatások fő feladata szerinte a beszéd és a szöveg, mint egy produktív kultúra tárgyiasultságának megértésének problémája. A bölcsészettudományban a megértés a szövegen keresztül megy - a szöveg megkérdőjelezésén keresztül, hogy meghalljuk azt, amit csak mondani lehet: a szándékokat, az okokat, a cél indokait, a szerző szándékait. A megnyilatkozás értelmének ez a megértése a beszéd vagy szöveg elemzési módjában mozog, amelynek életeseménye, „vagyis valódi lényege mindig két tudat, két szubjektum határán alakul ki” [9] (ez két szerző találkozása).

Így a bölcsészettudományok minden tudományának elsődleges adottsága a beszéd és a szöveg , a fő módszer pedig a jelentésrekonstrukció és a hermeneutikai kutatás.
A bölcsészettudomány kulcsproblémája a megértés problémája .

M. N. Epshtein a bölcsészetelméletről szóló könyveiben önreflektívként jellemzi őket: bennük maga a tudás tárgya - az ember és az emberiség - válik a tanulmány tárgyává. „A humán tudományok középpontjában az önreferencia paradoxona áll, amely meghatározza humanitárius és tudományos jellegük összetett kapcsolatát. A bölcsészettudományok magát a hallgatót tanulmányozzák, nevezd meg a névadót…” Ezért a bölcsészettudományban „az emberi tudomány elválaszthatatlan az emberi kreativitástól. A humán tudomány tárgya nem tárgyiasítható teljesen, mert folyamatban van a válásban, és az önleírás minden egyes aktusa egyben önkonstruálásának eseménye is. A humanisztikában az ember nemcsak felfedez valamit a szubjektumok világában, hanem az önismeret során saját szubjektivitását is előállítja. Mihail Naumovics Epstein: A tudástól a kreativitásig. Hogyan változtathatják meg a bölcsészettudományok a világot., M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016. [10] .

Ahogy N. I. Basovskaya megjegyzi : „A humán tudományokat az ember, a tevékenysége és mindenekelőtt a spirituális tevékenység iránti érdeklődés és figyelem különbözteti meg” [11] . G. Ch. Huseynov szerint "A humanista az emberi művészi tevékenység  eredményeinek tudományos tanulmányozásával foglalkozik " [12] .

Tudomány vagy tudomány?

K. O. Apel „The Transformation of Philosophy” (1973) című művében a következőket írja  : az angol nyelvű országokban a „ humántudományok ” – „humanitárius diszciplínák” – még mindig a humanisztikus „artes” – „arts” tudomány előtti horizontjából értendők. ", különösen a retorika és az irodalomkritika, míg a " tudomány " - "tudomány" fogalma továbbra is az ideális természettudományos módszerre összpontosít.

Az objektív folyamatok törvényes (oksági vagy legalábbis statisztikai) "magyarázatának" magától értetődő premisszája, mint a tudományos ismeretek egyetlen elképzelhető célja, uralja a neopozitivista tudományelméletet még ott is, ahol kifejezetten utal a "megértés" lehetőségére. emberi cselekvésmód” [13] .

Humán tudományok és humanitárius technológiák

A humanizmus célja az ember öntudata és önátalakítása, és nemcsak az egyén, hanem az egész emberiség. A technológia hosszú utat tett meg. A bölcsészettudományok, amelyek nem korlátozódnak pusztán kutatási megközelítésre, arra kérik, hogy változtassák meg tanulmányaikat. Ebből adódik az egyik legégetőbb módszertani kérdés: a bölcsészettudomány gyakorlati, építő potenciáljáról, a társadalom tudatára, az etikára, a kultúrára, az irodalomra, a művészetre és a nyelvre gyakorolt ​​hatásáról. Ha a természettudományok a technológián keresztül alakítják át a természetet, a társadalomtudományok pedig a politikán keresztül a társadalmat, akkor a bölcsészettudományok még folyamatban vannak a kultúrára gyakorolt ​​gyakorlati hatásuk módszereinek kidolgozásában [14] .

Útvonal

Humanitárius tudományok Társadalom- és bölcsészettudományi könyvek Bölcsészettudományi Díjak Személyek: bölcsész Humanitárius felsőoktatási intézmények Gender Studies Humanitárius földrajz művészetkritika kulturális földrajz Kulturológia Irodalom Paremiológia Pedagógia posztstrukturalizmus Pszichológia vallási tanulmányok Retorika Filológia Filozófia Digitális módszerek a bölcsészettudományban Humanitárius tudományok állampolgári ismeretek A Helsinki Egyetem Bölcsészettudományi Kara Imagológia A levéltári ipar informatizálása Latin-amerikai posztokcidentalizmus Nyelvészet Irodalom irodalmi kritika Hoax "A sérelmek tanulmányozása" társadalomtudomány Társadalomtudomány Posztkoloniális elmélet Poétika és hermeneutika Átláthatóság (viselkedés) A költészet öntudata frankfurti iskola Digitális antropológia Digitális humán tudományok

Jegyzetek

1. ↑ Modern Filozófiai Szótár (1998). igaz . Letöltve: 2020. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. március 14. (határozatlan)
2. ↑ Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia. Igazság és Igazság . Letöltve: 2020. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. március 14. (határozatlan)
3. ↑ A legújabb filozófiai szótár. IGAZ . Letöltve: 2020. január 17. Az eredetiből archiválva : 2019. december 19. (határozatlan)
4. ↑ N.F. Buchilo . Tudománytörténet és tudományfilozófia: tankönyv. juttatás / N. F. Buchilo , I. A. Isaev . - M.  : Prospekt, 2014. - 432 p. — ISBN 978-5-392-13218-8
5. ↑ M. N. Epshtein : A tudástól a kreativitásig. Hogyan változtathatja meg a bölcsészet a világot , archiválva 2020. augusztus 12-én a Wayback Machine -nél : Humanitárius Kezdeményezések Központja, 2016, pp. 15-16
6. ↑ Szellemtudományok - Filozófiai szótár (Filozófia: Enciklopédiai szótár. - M .: Gardariki. Szerk.: A. A. Ivin. 2004.)
7. ↑ Sokolov Pavel Valerievich A megbízhatóság problémája a bibliai hermeneutikában a 16. század második felében - a 18. század elején  - diss. folypát. filozófia tudományok pl. 09.00.03, EBK, 2012
8. ↑ Bahtyin M. M. A bölcsészettudomány filozófiai alapjairól / Összegyűjtött művek 7 kötet. T. 5 - M .: Orosz szótárak, 1997. - p. nyolc
9. ↑ Bahtyin M. M. A szövegek problémája a nyelvészetben, filológiában és más bölcsészettudományokban / A verbális kreativitás esztétikája - S. 301
10. ↑ Mihail Naumovics Epstein: A tudástól a kreativitásig. How the Humanities Can Change the World Archiválva : 2020. augusztus 12., the Wayback Machine , M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016, pp. 15-16
11. ↑ NATALIA IVANOVNA BASOVSKAJA: VÁGÁS EGY TUDÓS ÉS TANÁR PORTRÉJÁHOZ Archív másolat 2014. október 24-én a Wayback Machine -nél , ÚJ TÖRTÉNETI KÖZLÖNY 2001. 2. szám (4)
12. ↑ Értelmiségi vagy költő, humanitárius vagy prédikátor? S. S. Averintsev a maga idejében - Mikhail Gefter 2015. május 28-i archív példány a Wayback Machine -nél , 2015.04.29.
13. ↑ Apel K. O. A filozófia átalakulása - M .: Logos, 2001. - S. 125
14. ↑ Lásd: Mihail Epstein. Space_sign. A bölcsészettudományok jövőjéről (M.: NLO, 2004); Michael Epstein. The Transformative Humanities: A Manifesto (New York; London: Bloomsbury Academic, 2012); Michael Epstein. Projektív Bölcsészettudományi Szótár. (M.: Új irodalmi szemle, 2017)

Linkek

• Tudománytörténet és tudományfilozófia: Kultúratudomány története / Szerk. Ogurtsov A.P., - M .: Gardariki, 2006

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007563023705171 LCCN : sh85062913 LNB : 000097278 NDL : 00574765 NKC : ph114730

Tudományos irányok
Bölcsészettudományok Természetes Nyilvános Alkalmazott Műszaki Pontos
Tudomány tudománya