Gaylinks, Arnold
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. december 10-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .| Arnold Gaylinks | |
|---|---|
| Arnold Geulincx | |
| Születési dátum | 1624. január 31 |
| Születési hely | Antwerpen |
| Halál dátuma | 1669 |
| A halál helye | Leiden |
| Ország | |
| alma Mater | |
| Befolyásolók | Puteanus, Ericius |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Arnold Geulincks ( hollandul Arnold Geulincx ; Antwerpen , 1624 . január 31. - 1669 . november , Leiden ) - holland filozófus , az alkalizmus képviselője [2] .
Tanulmányait a Leuveni Egyetemen végezte , ahol a filozófia tanszékét töltötte be. Az egyetemi szenátus meghatározása szerint ettől megfosztott Geylinks Leidenbe költözött, ott volt professzor, a janzenista eszmék hatására átment a reformációba .
Geilinx filozófiája
Geilincks filozófiáját (mint minden gondolkodó, aki a kartezianizmusból jött ki ) az a feladat határozza meg, hogy megtalálja a kartéziánus dualizmusban elveszett anyagi és szellemi szubsztanciák közötti kommunikáció módját . Geylinks a metafizikát tartja az első tudománynak, mert ez tartalmazza az összes többi tudomány kiindulópontját, amely szakadatlan láncolattal kapcsolódik hozzá.
A metafizika három részre oszlik:
- „autoológia” (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), figyelembe véve „én”-emet és az emberi állapotot;
- "szomatológia", amely a kiterjedést , a teret , az időt , a mozgást és mindent, ami a testre vonatkozik ,
- "teológia", amely Istennel és tulajdonságaival foglalkozik.
Mindegyik rész számos elvet ("tudományt") tartalmaz, amelyek folyamatosan kapcsolódnak egymáshoz. Az etika , amelynek G. nagy jelentőséget tulajdonít, csak a metafizika "excursusa". A karteziánus „kétséget” (amelyet a „metafizika jelöltjének” nevez), majd a cogito ergo sum propozíciót reprodukálva Geilinx eljut arra az axiómára , amelyen az okszerifikációja alapul : „Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat . Quod nescis quomodo fiat, id non facis. Ha nem tudok világosan számot adni arról, hogyan megy végbe bennem valamilyen tevékenység , akkor ennek a tevékenységnek nem én vagyok az oka. Ilyen minden emberi tevékenység, amelynek okát tehát a tőle idegen racionális akaratban kell keresni - Istenben. Lényegünk , mint gondolkodás , egy, egyszerű, oszthatatlan; ezért Isten nem tudja létrehozni bennem a sokféle ábrázolást rajtam keresztül, ugyanazon okból - és nem önmagán keresztül; ezért szükséges egy test létezése, amelyet Isten eszközként használ fel arra, hogy különféle ábrázolásokat hozzon létre bennünk. Isten tevékenysége az általa szabadon meghatározott törvények szerint nyilvánul meg, és kizárólag az Ő akaratától függ. Isten a szó valódi értelmében szellem; az egyes emberek csak a szellem módozatai (ahogy az egyes testek egyetlen test módozatai); korlátokat szabva tökéletességének, Isten elidegeníti magától az egyes tökéletlen lelkeket – az embereket.
Geylinks itt Spinoza és Malebranche panteizmusához közelít , de abban különbözik tőlük, hogy kiemeli az anyagot , amely lélektelensége (brutalitas) miatt nem tud egybeolvadni Istennel. Az anyag vagy a külvilág mozgásban lévő kiterjedés; ez az alkalom (occasio) az érzékszervi észlelések kialakulásának; de a belső világunk nem ad fogalmat a külső világról, és sokkal szebb nála. A külvilág fogalma nem függ az érzékek jelzéseitől ; az elmében született fogalmakból összeállíthatjuk magunknak . Logikailag az absztrakción (korlátozáson) keresztül jutunk el az egyszerű test fogalmához, amely végtelen kiterjedés; tovább, ugyanezen az úton haladva a három dimenzió fogalmához, a partikuláris testek fogalmához és azok oszthatóságához. Az oszthatóság nem mehet végbe mozgás nélkül; A mozgás két testrész kölcsönös közeledéséből és eltávolításából áll, ezért nem a test természetét alkotja, hanem Isten közvetíti vele. Az idő fogalma a mozgás fogalmából következik, önmagában nincs értelme, ezért nem mondható el Istenről, hogy Ő az időben létezik, míg az ember időben van a testének köszönhetően, amely része a külső világnak, ill. mozgásban van. A szellemben sokféle érzést csak sokféle anyag okozhat: "Isten nem tudott embert teremteni anélkül, hogy ne teremtette volna meg a világot."
Az emberi elme hajlamos gondolati és érzési formákat tulajdonítani a külvilág dolgainak. Valójában a dolgok se nem fehérek, se nem feketék, se nem melegek, se nem hidegek, sem nem jók vagy rosszak: mindez szubjektív; ezért hatalmam önmagamban rejlik, tevékenységem múlékony, csak a belső életem áll rendelkezésemre. „Ahol nincs mit tudni, ott nincs mit vágyni” – Geilinx etikájának fő álláspontja, amelyből az erény meghatározása következik: „virtus est rectae Rationis amor unicus” – az erény az igaz értelem kizárólagos szeretete. Az erkölcs szempontjából a szeretetnek két fajtája van: a passzív szeretet, amely gyengédségből áll, és az aktív szeretet, amely határozott döntésből áll, hogy bizonyos módon cselekszünk; ha ez a döntés összhangban van az ész jelzéseivel, akkor az aktív szeretet erényessé válik. Az erény maga egy és egyszerű; de különféle szempontok szerint több erényből áll.
Négy fő pont:
- 1) „ szorgalom ”, amely az elme utasításainak figyelmes és figyelmes meghallgatásából áll, amelyre a geometria és a számtan osztályok szolgálhatnak;
- 2) "engedelmesség" - az elme parancsainak végrehajtása; ez az erény igazi szabadságot ad;
- 3) " igazságosság ", jelezve számunkra az ésszerűség előírásainak végrehajtásának mértékét; következménye az elégedettség;
- 4) „ alázat ” – minden erkölcsi tanítás alapja; a contemptio sui prae amore Dei ac Rationis-ból áll (az istenszeretet és az értelem iránti önmegvetés ).
Hét kötelességből áll: nem sajnálni az életet, amikor Isten elhív egy személyt; ne próbáld megragadni az életet, de ne siettesd a halált sem; karbantartsa testét és szaporítsa az emberi fajt; válasszon olyan tevékenységet, amely lehetővé teszi az élet fenntartását; időnként pihenést adni az elmének a szórakoztatás révén (de nem tekinteni az élvezetet az élet céljának); légy boldog az életeddel és ne bánd meg, hogy megszülettél. Az igazán alázatos ember nem ismeri a szenvedést, megelégszik sorsával; csak az szenved, aki panaszkodik és csak magára gondol. A bűn forrása az önszeretet, a személyes boldogságra való törekvés; nem szabad elfordulni a boldogságtól, ha azt Isten küldi, de nem szabad keresni; az embernek meg kell tennie Isten parancsait egyszerűen azért, mert Ő parancsolja, és nem azt kell tennie, amit Ő tilt, egyszerűen azért, mert tiltja. Az igaz imádság a következő szavakban rejlik: legyen meg a Te akaratod. Az erény igazi boldogságot ad, ami békében, mély nyugalomban áll, mert amikor nincs „én”, nincs „enyém”, és minden törődés és szorongás eltűnik. A legjobb monográfia a vd Haeghen (Ghent, 1886).
Főbb munkák
- "Saturnalia sive quaestiones quod libeticae" (1653-65-69);
- "Logica fundamentis suis restituta" (1662-98);
- "Γνώι σεαυτόνsive Ethica" (1675);
- "Physica vera" (1688);
- "Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes" (1691);
- "Metaphysica vera et ad mentem peripateticam" (1691).
Jegyzetek
- ↑ 1 2 Matematikai genealógia (angol) - 1997.
- ↑ Oizerman, 1984 , p. 36.
Irodalom
- Gaylinks, Arnold // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Oizerman T.I. Főbb filozófiai irányok : a történeti és filozófiai folyamat elméleti elemzése. - 2. kiadás, átdolgozva. - M . : Gondolat , 1984. - 303 p. - 17.000 példány.
- Internetes filozófiai enciklopédia
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| ||||