Geiger, Ábrahám

Ábrahám Geiger
német  Ábrahám Geiger
Vallás judaizmus
Születési dátum 1810. május 24.( 1810-05-24 ) [1] [2] [3]
Születési hely
Halál dátuma 1874. október 23.( 1874-10-23 ) [1] [2] [3] (64 évesen)
A halál helye
Ország
Apa Michael Lazarus Geiger
Házastárs Emilie Geiger [d]
Gyermekek Ludwig Moritz Philipp Geiger és Berthold Geiger [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Abraham Geiger ( németül  Abraham Geiger ; 1810 . május 24 . Frankfurt am Main - 1874 . október 23 . Berlin ) német-zsidó teológus , rabbi , prédikátor , kiadó , szerkesztő , a Biblia kritikusa és a Biblia egyik vezetője . századi zsidó reformációs mozgalom . Ludwig Moritz Geiger apja [4] .

Életrajz

Gyermekkor és ifjúság

Abraham Geiger 1810. május 24-én született Frankfurt am Main városában, szegény zsidó családban. Már gyermekkorában rendkívüli képességekről tett tanúbizonyságot: három évesen héberül és németül olvasott, hatévesen a Talmudot tanulta . Nyolc éves koráig a fiú magániskolában tanult, valami " cheder "-hez hasonló, ahol elmondása szerint " egész nap apróságokkal foglalkoztak, és csak rosszat tudott tanulni ". 8 éves korától kezdett nála tanulni apja, Mihail Lázár és bátyja, Salamon, akik nagy teológiai ismeretekkel rendelkeztek. Az ifjú Geigernek kizárólag a Bibliát és a Talmudot oktatták, és csak később, önképzés útján ismerkedett meg a világi tudományokkal és a francia nyelvvel . A tizennégy éves Geiger kivételes képességei és kiterjedt talmudi ismeretei felkeltették rá a Rothschildok figyelmét , akik segítségével apja halála (1823) után alaposan tanulmányozta a németet és az ókori nyelveket. A racionalista Geiger már fiatal korában kritikusan kezdett bírálni a talmudi-rabbinikus judaizmust. „ A megvilágosodás tüze elpusztította ezt a sok szemetet ” – írta akkor [5] .

Első munkák

Geiger elutasította rokonai ajánlatát, hogy a würzburgi jesivához menjenek, és 1829-ben Heidelbergben telepedve sémi nyelveket kezdett tanulni , főleg arabot és szírt . A talmudi tanulmányokat azonban nem hagyta abba, tudományos és filológiai úton vezette azokat. Bonnba költözése után Abraham Geiger befejezte első nagy tudományos munkáját Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ", amelyet 1832-ben ítélt oda a Bonni Egyetem . Ez az esszé, amely az iszlám és a judaizmus kapcsolatának első részletes tanulmányát képviseli , felkeltette a szakemberek figyelmét. Ugyanebben az évben rabbi állást kapott Wiesbadenben , ahol akkor még egy kis zsidó közösség élt [5] .

Geiger 1835-ben létrehozta a Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie című folyóiratot, amely kiemelt szerepet játszott a zsidó vallás átfogó kutatásában, tudományosan alátámasztva a zsidó vallás reformjának szükségességét. A folyóirat első számában kidolgozta - megfogalmazásában nem egyértelmű, de irányzatában meglehetősen határozott - programját. Geiger fő célja a judaizmus kritikus megvilágítása. Az evolúciós módszert alkalmazva a szerző hangsúlyozta, hogy a judaizmus az emberi kreativitás évszázados terméke, és csak "a tudatlanok hihetik el , hogy "a legendák láncolatának egy másodlagos láncszeme" létezik a világegyetem kezdete óta . Bár Geiger negatívan viszonyult a kereszténységhez , ami visszatartotta néhány radikális reformtól (például a körülmetélés eltörlésétől), a zsidóság számára példaként tartotta ezt, rámutatva a kereszténység tudományos és kulturális fejlődésére. A magazin azonnal felkeltette a figyelmemet. Az a kemény hangnem, amellyel a szerző felszólalt a rabbinikus judaizmus ellen, nagy ellenszenvet keltett ortodox körökben. Ortodoxia kampány indult a radikális rabbi ellen, így a német közéleti és politikai személyiség, Gabriel Riesser jónak látta , hogy hevesen tiltakozzanak a Geiger elleni személyes és igazságtalan támadások ellen [5] [6] [7] .

Reformista és tudományos tevékenység

Ekkor Breslauban megüresedett a segédrabbi posztja , és befolyásos reformerek kezdték keresni Geigert a megüresedett poszt betöltésére. Az ortodoxok azonban hevesen lázadtak ez ellen. Geigert csak makacs küzdelem után erősítették meg rabbivá 1840-ben, miután hosszas erőfeszítések után Alexander Humboldt segítségével honosítást kapott Poroszországban . De még ezután sem állt meg a harc Geiger ellen [8] . Bár a gyakorlatban a közösségben általa javasolt reformok jelentéktelenek voltak, rendkívüli nemtetszését váltotta ki a történelmi judaizmussal kapcsolatos radikális nézeteivel . Még 1836-ban azt írta Dernburgnak , hogy a reformmozgalom célja ne csak a Talmud teljes felszámolása legyen, hanem a Bibliához való viszonyulás újraértékelése is: nem szabad szent könyvnek tekinteni, hanem csak egy az ókor értékes költői emléke. A zsinagógának nem szabad többé történelmi forrásként kezelnie a bibliai elbeszéléseket. „ Véget kell vetni ezeknek a hazugságoknak ” [9] . Amikor az 1940-es években a reformációs mozgalom felerősödött a német zsidóság körében, Geiger azonnal átvette a vezetést ennek a mozgalomnak a radikális szárnyában [5] .

1842-ben, amikor Hamburgban vita alakult ki a református zsinagóga imakönyvével kapcsolatban, Geiger felrótta az utóbbi képviselőinek, hogy nem mutatnak elég radikalizmust . Szükségesnek tartotta kizárni mindazokat az imákat, amelyekben a nemzeti ébredés reménye fogalmazódik meg, valamint el kell pusztítani mindazt, ami a zsidóságban nemzeti jellegű, mert a zsidók már nem nemzet, hanem vallási csoport. A brunswicki és a frankfurti rabbinikus kongresszuson Geiger volt a legradikálisabb elemek vezetője. A frankfurti kongresszuson a második elnökké választott szerepe volt meghatározó. A nyilvános istentiszteletek nyelvének kérdésében határozatot hozott , hogy a héber nyelv nem kötelező: nem vallási, hanem nemzeti kapcsolatként szolgál a zsidóság számára, ezért ki kell venni a zsinagógából. Geiger nemcsak a talmudi-rabbinikus judaizmus radikális reformját tartotta kívánatosnak; elmélete szerint a bibliai judaizmusnak is a kor követelményei szerint, ha nem reformon, de tovább kell fejlődnie. Abból az álláspontból indult ki, hogy a halacha , különösen a farizeusok által alapított korai, a judaizmus progresszív fejlődését és az uralkodó hagyománytól való szakítást képviseli. A Talmud véleménye szerint tagadja az ókor sérthetetlenségét és megváltoztathatatlanságát. A modern judaizmusnak ezen elv szerint kell tovább fejlődnie. Gyakorlatilag le kell győzni a régit és az elavultat. Csak a karaiták ellenezték a judaizmus fejlődését; A reformot ellenző ortodox zsidókat " Talmudból karaitáknak " nevezte [5] .

Az elméletben radikális reformokat követelő Geiger azonban a gyakorlatban nem akart túl messzire menni. Miután meghívást kapott, hogy Berlinbe költözzön egy református közösség prédikátoraként , némi habozás után visszautasította, nem akart egy olyan közösség feje lenni, amely olyan élesen szakított a hagyományos judaizmussal. Az a küzdelem, amelyet Abraham Geigernek Breslauban kellett vívnia, nem vette el figyelmét tudományos tanulmányairól. Folytatva folyóiratának fenntartását, 1840-ben kiadta a Melo Chofnaim című gyűjteményt, amelyben a középkori zsidó irodalom több kiadatlan műve is megjelent . A könyv német részében Geiger részletes életrajzot adott Joseph Solomon del Medigo orvosról és íróról . 1845-ben publikált egy jelentős tudományos munkát, amelyet Bonnban fogant meg, Lehrund Lesebuch der Sprache der Mischna címmel, majd két évvel később Heilberggel együtt kiadta a Nitee neemanim című könyvet (az elsőként publikált középkori kéziratok gyűjteménye) . 5] .

A "Nemzetek tavasza" után

Az 1848-as politikai események beárnyékolták a vallási reformért folytatott küzdelmet, és Geiger teljes mértékben a tudományos kutatásnak szentelte magát. Maimonides (1850), Yehud Halevi (1851), Isaac Troki , Leon da Modena (1856), a három kimkhid (Ozar Nechmad, Ι–II), középkori héber költészet (Zizim u Perachim, Jüdische Dichtungen) monográfiái után. der spanischen Schule , 1856) és két tanulmány az észak-francia iskola kiemelkedő szerepéről, a bibliai exegézis szakkommentátorai Geiger 1857-ben publikálta alapművét - " Urschrift und Uebersetzungen der Bibel in ihrer Abhängigkeit von der inneren Entwickelums " des , amely a judaizmus fejlődéstörténetének egyik legjelentősebb munkája. Nem teljesen mentes némi tendenciózusságtól, különösen a zsidóság geigeri szellemi reformjának igazolását célzó könyv rendkívül gazdag mély és eredeti gondolatokban a zsidó történelem és vallástörténet tanulmányozásáról. Teljesen új volt a szadduceusok és a farizeusok közötti harcról alkotott nézete , amelyhez azóta a legtöbb történész csatlakozott; nem kevésbé zseniális a "halakha", vagyis a bibliai judaizmus fejlődésének elemzése a Misna befejezése előtt , és mindkét makkabeus történelmi alapjainak és politikai színezetének feltárása. Geiger sok fényt hozott könyvével a zsidó történelem addig homályos korszakába, annak ellenére, hogy olykor kétes hipotéziseket állít fel, amelyeket a legszabadabb kritikai nézőpontból is nehéz megvédeni. Az esszé megjelenése nagy szenzációt keltett. Abban az időben még a protestáns teológusok sem jutottak el olyan messzire a Biblia szabad kritikájában, mint Geiger. Túlságosan eretneknek tűnt a konzervatív zsidók körében a rabbi felvetése, miszerint először a nacionalisták és a szamaritánusok ( Ezsdrás és Nehémiás korában ), majd a spirituális arisztokrácia és a demokrácia közötti partizánharcok tükröződtek a Pentateuchus legújabb kiadásában. tudósok és rabbik. Solomon Yehuda Leib Rapoport (Rapoport halála után jelent meg) [5] élesen bírálta Geiger könyvét .

Magában Breslauban a Geiger elleni küzdelem a korábbiak szerint folytatódott: gyakorlati reformjai (az ünnepek második napjának eltörlése és egyebek) éles visszautasítást váltottak ki az ortodoxok részéről. Belefáradt breslaui helyzetébe; mindazonáltal, amikor Samuel Holdheim halála után (1860) a berlini református közösség felajánlotta neki, hogy betöltse a megüresedett prédikátori posztot, ezt visszautasította, és Holdheim sírja felett mondott beszédében kijelentette, hogy nem akar odáig eljutni a reformban, a fejlődés történelmi folytonossága szükséges judaizmus. Különösen ragaszkodott a szombat megőrzéséhez , aminek következtében nem volt hajlandó részt venni a vasárnapi istentiszteleten, és csak eltakart fejjel olvassa el a prédikációt [10] . Geiger nem tudta elhatározni magát, hogy az elszakadt közösség feje legyen, mivel véleménye szerint a judaizmus minden reformjának az egész zsidóságtól kellett származnia [5] [11] .

Frankfurt am Mainban

Nem sokkal ezután a reformer felkérést kapott, hogy vegye át a rabbi helyét Frankfurt am Mainban, ahol akkoriban konfliktus volt a közösség képviselői és Leopold Stein rabbi között , ami Stein elmozdításához vezetett. Geiger némi habozás után 1863-ban elfogadta az ajánlatot. Frankfurtban sokat dolgozott fő művéhez, az Urschrifthez a kiegészítéseken , amelyek nem németül, hanem héberül jelentek meg. A zsidó történelem fejlődéséről elhangzott prédikációk (amelyek később 3 kötetben jelentek meg " Das Judenthum und seine Geschichte " címmel) sok érdekes és eredeti információt tartalmaznak a judaizmus fejlődéstörténetéről. Geiger ott folytatta a háromhavonta megjelenő Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben kiadását, amelyet röviddel Breslauból való távozása előtt (1862-ben) alapított (megjelenik Geiger haláláig). Ebben a folyóiratban 1862-ben jelent meg egy rabbi recenziója Moses Hess Romund Jerusalem című könyvéről , amelyben következetes reformátor és racionalista maradt, felszólalt Hess „ nemzeti romantikája ” ellen, amely Geiger szerint reakciós mozgalom volt. Geiger támadásaira, amelyeket korántsem tartottak alapvető magasságban, gyakran személyes alapokra helyezték át, Hess egy éles röpirattal válaszolt Brief an Dr. Abraham Geiger " ( Köln , 1863). Egyetlen németországi zsidó orgánum sem mert ezután olyan cikket közölni hasábjain, amelynek szerzője kételkedett a mesterséges reformok üdvösségében, Hessnek pedig nem maradt más választása, mint külön kiadásban szembeszállni a reformizmus vezérével. Érdekes ebben a vitában, hogy Geiger már az 1860-as években ugyanazokat az érveket hozta fel a zsidó nemzeti eszme ellen, amelyekkel később nemcsak reformrabik, hanem egészen más politikai és társadalmi meggyőződésű emberek is többször szembehelyezkedtek a nemzeti mozgalommal [5]. .

Berlinben

A közösség megosztottsága miatt Geiger belefáradt frankfurti tisztségébe, és örömmel fogadta a lipcsei zsinaton (1869-ben, ahol alelnökké választották) Moritz Lazarus ajánlatát, hogy rabbi legyen Berlinben, ahol kinevezése az ortodoxok ellenállását váltotta ki; ennek ellenére megtörtént a választás, és Geiger ígéretet kapott, hogy hamarosan megnyitja a zsidó tudományos akadémiát ( Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums ) Berlinben, ahol tudományos és pedagógiai tevékenységnek szentelheti magát. Geiger előadásai az 1872-ben alapított akadémián ezt követően külön kiadásban jelentek meg: " Einleitung in das Studium der jüdischen Theologie ", " Allgemeine Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums ", " Einleitung in die biblischen [5 Schriften] both " és " P.

Geiger tevékenységének utolsó szakaszában általában hű maradt reformista törekvéseihez (a második augsburgi zsinaton ismét első alelnökké választották), a gyakorlatban azonban mérsékeltebb reformerré vált. Már 1860-ban felszólalt a héber nyelv nyilvános istentiszteletből való kiiktatása ellen, attól tartva, hogy ez hozzájárulhat a múlt és a jelen közötti szakadékhoz [12] . Berlinben Geiger újra bevezette a zsidó ünnepek második napjának megünneplését, amelyet Breslauban lemondott. Ezek az ellentmondások Geiger tevékenységében nem véletlenek – nagyon jellemzőek Geiger kettészakadt személyiségére, amely folytonosan küzdött önmagával. Szélsőséges racionalista, könyörtelen mindennel szemben, ami fékként szolgálhat az emberi elme szabad megnyilvánulásában. Erős, érdeklődő szelleme arra törekedett, hogy szakítson minden olyan hagyományt és hiedelmet, amely megzavarja a szabad tudományos kreativitást, és az érzéseket és az érzelmi tényeket az értelem fölé helyezi. Negatívan viszonyult a Talmudhoz, sőt néha a Bibliához is, mert azokat szent, megingathatatlan kódoknak tekintik, és az emberi személyiséget és az emberi elmét akarják a legfelsőbb tekintélynek alárendelni. De a kultúrtörténész finom ösztöne megbénítja Geigerben a gondolkodó szélsőséges racionalizmusát. A néphagyományokban és hiedelmekben nem a " tudatlanság " és az " előítélet " megnyilvánulását látja, hanem valami történelmileg szükséges, következetes és természetes fejlődést egy fő kulturális folyamatban, amelyben minden következő láncszem az előzőből következik, amely magában foglalja a tudatlanság csíráját. jövő. Geiger nem tudta harmonikusan egy egésszé egyesíteni a racionalistát és az evolucionistát; innen ered gyakran ellentmondásos hozzáállása a judaizmus emlékműveivel szemben , az elmélet és gyakorlat közötti ellentmondás [5] .

Halál

Abraham Geiger 1874. október 23-án halt meg Berlin városában [13] [14] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (horvát) - 2009.
  3. ↑ 1 2 Brozović D. , Ladan T. Abraham Geiger // Hrvatska enciklopedija  (horvát) - LZMK , 1999. - 9272 p. — ISBN 978-953-6036-31-8
  4. ↑ Bernfeld S. Geiger, Ludwig // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Simon Bernfeld . Geiger, Abraham // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  6. ↑ Risser, Gabriel // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  7. ↑ Geiger, Abraham // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  8. ↑ Vishnitser M. L. Breslavl // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  9. ↑ Allg. Zeitung des Jud., 1896, 165
  10. ↑ Rövid ismertető, 276. o
  11. ↑ Rövid ismertető, 251. o
  12. ↑ Gesammelte Schriften, I, 213
  13. ↑ Fájl: Gedenktafel Rosenthaler Str 40 (Mitte) Abraham Geiger.jpg
  14. ↑ Geiger // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.

Irodalom

  • Abraham Geiger , Nachgelassene Schriften (Γeiger naplója és levelei), Bd. V, Berlin, 1077; 1877;
  • Derenburg, Geigers "Jüdische Zeitschrift", Bd. II, 1874;
  • Schreiber, Abraham Geiger als Reformator des Judenthums (Löbau, 1879);
  • Zeitlin, BHM;
  • Schwab, Repertoire des articles (Geiger 313 folyóiratcikkének listája).

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz