Marcel, Gabriel
| Gabriel Marcel | |
|---|---|
| Gabriel Honore Marcel | |
| Születési név | fr. Gabriel Honore Marcel |
| Születési dátum | 1889. december 7 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1973. október 8. (83 évesen) |
| A halál helye | |
| Ország | Franciaország |
| Akadémiai fokozat | Összesítés a filozófiában |
| alma Mater | Párizsi Egyetem |
| A művek nyelve(i). | Francia |
| Iskola/hagyomány | vallási egzisztencializmus , fenomenológia |
| Irány | nyugati filozófia |
| Időszak | A 20. század filozófiája |
| Fő érdeklődési körök | lét , birtok , test , lélek |
| Befolyásolók | Kierkegaard , Berdyaev , Heidegger , Buber , Bergson , Husserl , Mauriac , Reuss |
| Befolyásolt | Levinas , Val , Ricoeur |
| Díjak |
A Francia Akadémia Irodalmi Nagydíja (1948) Erasmus-díj (1969) |
| Díjak | Erasmus-díj ( 1969 ) A német könyvkereskedők békedíja ( 1964. szeptember 20. ) A Francia Akadémia Nagy Irodalmi Díja ( 1948 ) Prix Brieux [d] ( 1937 ) Nagy Nemzeti Irodalmi Díj ( 1958 ) |
| Aláírás | |
 A Wikiforrásnál dolgozik | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Gabriel Honore Marcel ( fr. Gabriel Honoré Marcel ; 1889. december 7. , Párizs , Franciaország - 1973. október 8. , uo.) francia egzisztencialista filozófus , drámaíró , színház- és zenekritikus . Az Erkölcs- és Politikatudományi Akadémia tagja . Főbb munkái: "Metafizikai napló", "Konkrét filozófia tapasztalatai".
Életrajz
Az első világháború alatt a Vöröskeresztnél szolgált . Több irodalmi folyóiratban dolgozott, külföldi irodalmat ismertetett. Az 1920-as években több darabot írt Párizsban. Eleinte Søren Kierkegaard nagy hatással volt rá, de 1929 - ben hívő katolikus lett . A mély vallásosság és a humanizmus választotta el Marseille-t a későbbi francia egzisztencialistáktól (mint például Jean-Paul Sartre ). 1945 - től szívesen komponált ( Charles Baudelaire és Rainer Maria Rilke verseinek szavaira ).
Filozófiai nézetek
Marcel filozófiájának fő kategóriái a „ lét ” és a „ birtoklás ”. Minden ember személyként létezik , mint "én"; lénye elidegeníthetetlen tőle, nem valami tárgyi, külső, hanem valami belső, átélt. Éppen ellenkezőleg, az ember által birtokolt dolgok, tárgyak, tárgyak elidegenedhetnek tőle. A „test” fogalma különleges szerepet játszik Marcel tanításaiban. A testem nem csak az, amim van, hanem a lényem eleme is. A testem a határ a "lenni" és a "van", mert a test jelenléte minden birtoklás szükséges feltétele. A testtel ellentétben a lélek ideális lény.
A birtoklás világa másodlagos a lét szférájához képest. A modern közgazdaságtan és technológia azonban arra készteti az emberiséget, hogy belemerüljön a birtoklás világába, elfelejtve a létezés világát. És ezért Marcel felszólította ezt a végzetes tendenciát. Ezen túlmenően az embernek az igazi lét világából való távozását az állam létezésével is összekapcsolta . Ez, mint a legnagyobb és legerősebb társadalmi és politikai intézmény, magát Istent váltotta fel az emberek fejében, ami a helyes értékek elvesztéséhez és az ember életének átalakulásához vezetett a számára előírt funkciók betöltéséhez. Két utat jósolt a modern társadalom számára: a remény vagy a kétségbeesés útját. A gondolkodó az egész emberiség jelenlegi egzisztenciális válságából a kiutat abban látta, hogy helyreállítja az ember, mint személy értékét, az individualizációt, eltávolodott az élet gondolatától, mint funkciók sorozatától az arctalan haladás érdekében. [egy]
Marcel a modern ember állapotát az "én" elvesztéseként, létezése értelmének elvesztéseként is leírta. Látta a társadalom egyre mélyülő tömegjellegét, az ember és önmaga személyes életének leértékelődését. Az ilyen változások eredménye az volt, hogy az egyén társadalomban betöltött funkciója léte céljává változott. Ennek következtében a modern ember elvesztette szabadságát, mert. már nem alkot magának valamit, nem érez örömet az alkotási folyamattól, hanem csak betölti társadalmi szerepét .
A tudós szerint az emberi problémákat nem lehet egyetlen objektív, tisztán tudományos tudással megoldani . E tekintetben a „probléma” fogalmát szembeállította a „rejtély” fogalmával. A probléma az, ami az utamba kerül, és teljesen előttem van. A titokzatosság elragad, részemmé válik; nem lehet pusztán racionális módon behatolni. Ráadásul Marcel a tudomány problémáját a túlzott objektivitásában látta. Úgy értette, mint a szubjektumnak a tudás tárgyától való teljes elidegenedését, amihez társult a tudományos következtetések pártatlanságának igénye. A tudomány azonban számos halálos tárgyat hozott létre: nukleáris fegyvereket , a tudományos és műszaki haladás különféle egyéb vívmányait stb. Az, hogy az alany teljesen elnyomta a tanulmányaihoz való személyes hozzáállását, egy ilyen dolog létrejöttéhez vezetett, ami nem lehetséges. a sürgető problémák megoldásának nevezhető.
A lét szférájában a dolgokhoz, tárgyakhoz való különféle kapcsolatok helyét az „én” és a „te” interszubjektív közvetlen viszonyok foglalják el. Egy másik személy „te”ként való kezelése hiteles; ellentétes azzal, hogy "őként" kezeljék, ami azt jelenti, hogy le kell hozni egy dolog szintjére. Ha egy másik embert „te”-ként kezelünk, az utat nyit Istennek, mint abszolút „Te”.
Az emberiség történetének két legvéresebb háborújában való részvétel arra késztette a filozófust, hogy elgondolkozzon az ember helyzetéről a modern világban. A kegyetlenség ilyen mértékű növekedésének okát egy bizonyos Abszolút elvesztésében látta az emberek elméjében (ami korábban Isten volt). Felváltották a privát elvont ideálok, amelyeket a különböző emberek (legyen az tőke, faj , nemzet stb.) előtérbe helyezve.. Az emberiség ilyen atomizálódása kapcsán a kegyetlenség még nagyobb növekedésének veszélye nő, mert nincs többé kötőanyag, amely egyesíti az emberiséget.
Így filozófiai kutatásának egyik tárgya az emberiség által elveszett Abszolút, vagyis a hit. A filozófus megértette, hogy a hagyományos vallás többé nem tudja kielégíteni az emberi szellemet a modern világban. Ezért kidolgozta létkoncepcióját, a különféle vallási igazságok szintézisét felhasználva, miközben azokat a modern igényekhez "adagolta". Emiatt még az ateista egzisztencializmus képviselője , Jean-Paul Sartre is "keresztény egzisztencialistának" nevezte [2] .
Művek
- Marcel G. Be and to have / I. N. Polonskaya fordítása. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 p.
- Marcel G. A filozófia tragikus bölcsessége. Válogatott művek. - M., 1995. - 187 p.
- Marcel G. Színművek / Per. franciából, bevezető. Művészet. G. Tavrizyan. - M .: Humanitárius Irodalmi Kiadó, 2002. - 350 p.
- Marcel G. A konkrét filozófia tapasztalata / Per. fr. - M., 2004. - 224 p. — (A XX. század gondolkodói).
- Marcel G. Metafizikai napló / Per. fr. V. Yu. Bystrova. - Szentpétervár: Nauka , 2005. - 592 p. - (Egy szó a létről).
- Marcel G. Rilke, lelki tanú. (Második előadás) / Előszó. publikálni. G. M. Tavrizyan // A filozófia kérdései . - 1998. - 1. sz. - S. 135-159.
- Marcel G. A tragikus bölcsességhez és tovább / Per. fr. V. V. Bibikhina // Emberi problémák a nyugati filozófiában. - M.: Haladás , 1988. - S. 404-419.
- Marcel G. A filozófus felelőssége a modern világban // Út a filozófiához. Antológia. - M., 2001. - S. 254-267.
- Marcel G. Jelenlét és halhatatlanság. Válogatott művek / Per. franciából V.P. Vizgin. - M .: Szent Tamás Filozófiai, Teológiai és Történeti Intézet , 2007. - 328 p.
- Marcel G. Egy igaz ember (nem elérhető link 2013-05-12-től [3459 nap]) // Játszik. - M .: Humanitárius Irodalmi Kiadó, 2002.
Jegyzetek
- ↑ Tochilin A. A. Az ember problémája Gabriel Marcel filozófiájában // Az Oroszországi Népek Barátsága Egyetemének értesítője . Sorozat: Filozófia.. - 2008. Archiválva : 2022. május 22.
- ↑ Guseinov F. I. Bevezetés Gabriel Marcel filozófiájába // A "MAMI" Moszkvai Állami Műszaki Egyetem közleménye . - 2013. Archiválva : 2022. május 22.
Irodalom
oroszul- Vizgin V.P. Gabriel Marcel filozófiája: Témák és variációk. - Szentpétervár: Mir Kiadó, 2008. - 711 p. — ISBN 978-5-98846-024-4
- Marcel, Gabriel Honore / Vizgin V.P. // Manikovsky - Meotida [Elektronikus forrás]. - 2011. - S. 211. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 kötetben] / főszerkesztő Yu. S. Osipov ; 2004-2017, 19. v.). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
- Vizgin V. P. . Marseille //Orthodox Encyclopedia. -M., 2016. - T. XLIV: "Markell II - Merkúr és Paisius". – 109–113. — 752 p. —30.000 példány. -ISBN 978-5-89572-051-6.
- Mikhailov I. A. Gayane Mikhailovna Tavrizyan (1933–2015) emlékére // Filozófiai tudományok . - 2015. - 6. sz . – S. 145–147 .
- Parnev A. V. Gabriel Marcel Isten létezésének bizonyítékairól
- Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: A keresztény egzisztencializmus és az „új orfizmus” között // Filozófia, vallás, kultúra. // Filozófia. Vallás. Kultúra: A modern burzsoá filozófia kritikai elemzése / V. V. Lazarev, S. I. Velikovsky , S. S. Averintsev és mások; Szerkesztőség: G. M. Tavrizyan (felelős szerkesztő) és mások - M .: Nauka , 1982. - S. 158–187. — 397 p.
- Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: Az emberi méltóság filozófiai tapasztalata // Marcel G. A filozófia tragikus bölcsessége. Válogatott művek / Per. franciából, összeáll., bevezető. Művészet. és jegyezze meg. G. M. Tavrizyan. - M: Humanitárius Irodalmi Kiadó, 1995. - S. 6–48. — 216 p. (XX. századi francia filozófia). ISBN 5-87121-008-2
- Tavrizyan G. M. Marcel // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
- Hernandez JG Gabriel Marcel: A remény etikája: Gonosz, Isten és erény. L.; NY, 2011.
- Kampits P.Gabriel Marcels Philosophie der zweiten Person. W.; München, 1975.
- Konickal J. Lét és létem: G. Marcel inkarnációs metafizikája. Fr./M., 1992.
- Mittl F. Hoffnung als anthropologische Grundkategorie: Fundamental theologische Beiträge aus der Diskussion mit G. Marcel. Regensburg, 2013.
- Prini P. Gabriel Marcel et la methodologie de l'inverifiable. P., 1953.
- Ricoeur P. Gabriel Marcel és Karl Jaspers. P., 1947.
- Sweetman B. G. Marcel látomása: Ismeretelmélet, emberi személy, transzcendens. Amst., 2008;
- G. Marcel filozófiája / Szerk. P. A. Schilpp, L.E. Hahn. La Salle, 1984.
- Traub DF A testvéri társadalom felé: G. Marcel lét, technológia és interszubjektivitás megközelítésének tanulmánya. NY, 1988.
- Widmer Ch. Gabriel Marcel et le theisme existentiel. P., 1971.
Linkek
- Gabriel Marcel Yakov Krotov könyvtárában
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák | ||||
| ||||