Nagy Triád (Guénon)

A Nagy Triád ( La Grande Triade , Gallimard, 1946 ) Rene Guenon francia filozófus könyve , amelyben az Egyetemes Megnyilvánulást két princípium – a lényeg és a szubsztancia ( " mennyország" és "föld") - kölcsönhatásának eredményeként tekinti. ), a megnyilvánulás szempontjából poláris, de az Egyben (a Lét elvében) elválaszthatatlan. A harmadik, közvetítő princípium [2] , az „ember”, vagyis az „egyetemes ember” valójában minden megnyilvánult összességét szimbolizálja.

Guénon példaként említi a különböző magánhagyományok különböző triplicitását, hangsúlyozva, hogy a kifejezések külső hasonlósága nem mindig jelenti azok azonosságát [2] [3] . Az „Ég ( Kínai : Tien ), Föld ( Ti ), Ember ( Ren )” triász a hindu hagyomány „Purusha, Prakriti, Avatar ” hármasának felel meg, és jelentése „Lényeg, Anyag és Megnyilvánulás”. Geometriailag ezt a triádot egy fordított háromszög ábrázolja. Az "Ég" és a "Föld" a megnyilvánuláson kívül egyesül az Egyben ( Tai-chi , Tai-i ), pontosabban abból "kilép", amelyet geometriailag egy háromszög ábrázol, amelynek teteje felfelé mutat. A két említett háromszög vagy forgó az „Ég” és „Föld” kifejezések közösségének köszönhetően egy négyszögbe, négyszögbe egyesül . Ugyanakkor az alsó esztergályos középső tagja, a „Megnyilvánulás” mintegy a felső esztergályos középső tagjának, az Egynek a tükörképe lesz. Az Egy „fölött” ott van a Nem-lét ( Wu-ji ) [1] is, amely megfelel a hindu hagyomány „aszexuális Brahmájának”, és magának a minőségtelen Magasabb Princípiumnak – a Tao -nak („Út”).

Ha a "Purusha, Prakriti, Avatar" hármasság az Egy "külső" megnyilvánulását szimbolizálja, akkor "belső" hármasságát a Sat-chit-ananda formula fejezi ki , vagyis a tudó, a tudás és az ismert egysége. . Ennek a szentháromságnak felel meg bizonyos mértékig a kereszténységben a Szentháromság .

A hindu hagyomány másik hármassága - "Ég, Atmoszféra, Föld" ( Tribhuvana ) - a kifejezések hasonlósága ellenére nem esik egybe az "Ég, Föld, Ember" hármasával. Jelzi a megnyilvánuló Létezés három szintjét – formálatlan, finom formális és testi –, és korrelál a nyugati hagyomány „Spiritus, Anima, Corpus” („Szellem, Lélek, Test”) hármasságával.

Guénon a megnyilvánuló Létben két tendencia – lefelé ( Yin ) és felszálló ( Yang ) – kölcsönhatását veszi figyelembe, ami megfelel a „Föld” és a „Meny” hatásának. Ez egy ciklikus megnyilvánulási folyamat, amely két fázisból áll - a koagulációból és a feloldódásból [4] . A lefelé irányuló tendencia a megnyilvánultak kondenzációját, koagulációját idézi elő, míg a felfelé irányuló tendencia feloldódását és az elvhez való visszatérését. Ami az egyes lényeket illeti, Arisztotelész terminológiája szerint a genezis „ nemzedék”, a fluor pedig a „bomlás”. Ami a "világokat" vagy a megnyilvánulási szinteket illeti, ezek a hindu terminológiában Kalpa és Pralaya [5] . A „Föld vonzása” okozza az Anyag lecsapódását, ami egyenértékű az Esszencia eloszlásával, az „Ég vonzásával”, illetve ellenkező módon - az Anyag szétszóródásával és az Esszencia lecsapódásával. .

A Yin és Yang kölcsönhatásának szimbóluma a kettős hélix. Ennek a képnek a „makrokozmikus” értelmezése utalhat a Világtojás két féltekéjére, az egyetemes megnyilvánulási erő kettős hatásának szakaszainak összekapcsolására - a leszállásra, vagy katabázra , a kozmosz „bevetésére”, ill. felemelkedés, anabaza , a kozmosz megnyilvánulatlanba való „összehajtása”, a „pólus” tengelye körül elcsavarodás” (különböző oldalról látható), valamint az előző (fekete fele) és az azt követő (világos fele) ábrázolására ) megnyilvánulási ciklusok. A „ mikrokozmikus ” értelmezés a finom áramok keringésére vonatkozik az emberi testben [5] .

Univerzálisabb nézőpontból a "mennyország" (lényeg, Yang) és a "föld" (szubsztancia, Yin) kozmológiai szinten tükrözik a "Qian" ( Khien ) és a "Kun" ( Kouen ) vagy a "Metafizikai alapelveket ". aktív tökéletesség" és "passzív tökéletesség", a Legfelsőbb Princípium "abszolút tökéletességének" két oldala [6] . Az I Ching (Változások Könyve) trigramjainak és hexagramjainak elemeiként a Yangot egy folytonos vonal, a Yin-t egy megszakított vonal képviseli, ezek kombinációi alkotják a megnyilvánult világ dolgainak teljes halmazát ( „tízezer”). 7] .

A hármas idő szimbolikájában a megnyilvánulás lényegi elve a jövővel, a szubsztanciális elv a múlttal, az ember a jelennel áll kapcsolatban. Ennek megfelelően az Esszencia a Gondviseléssel, a Szubsztancia - a Sorssal, az ember - az akarattal [8] .

Az egyéni lények, köztük az ember „szerkezetével” kapcsolatban Guénon megjegyzi [2] :

Minden lény egyéni természetében két különböző rendi elemet kell megkülönböztetni (...): az egyéni természet mindenekelőtt azt követi, hogy mi a lény önmagában, és mi képviseli annak belső és aktív oldalát, másodsorban pedig a környezeti hatások együttese, amelyben megnyilvánul, ami a külső és passzív oldalát képviseli. (...) vagy alkímiai értelemben, hogyan keletkezik a só a kénnek a higanyra gyakorolt ​​hatásából (...)

Emellett a mű rávilágít a rituális orientáció kérdéseire, a számok szimbolikájára, az „Igaz” és a „Transzcendentális (Univerzális) Ember” állapotok közötti különbségre. Guénon megkülönbözteti a "poláris" (északi) és a "szoláris" (dél felé néző) orientációt, hangsúlyozva az első eredetiségét [9] . Az univerzális ideákat jelölő számok az egységből származnak, amelyet nem számnak, hanem az összes szám elvének tekintünk. A páratlan számok a "mennyországra", a páros számok a "Földre" vonatkoznak [10] . Az „Igaz Ember” egy adott megnyilvánulási szint egységének eredeti, ősállapotát és az ember mint egyéni lény integritását testesíti meg. Az "Univerzális Embernek" felel meg, de egyelőre csak virtuálisan. Az "Univerzális Ember" szimbóluma egyesíti az "Ég" és a "Föld" (vagyis a megnyilvánulások általában minden szintjén) és a beavatás útján elért legmagasabb állapot közötti közvetítő jelentését [2] .

Az "Univerzális Ember", shen-ren , vagy "helyettese" egy bizonyos megnyilvánulási állapotban, az "Igaz Ember", zhen-ren , az úgynevezett "világkerék" ( Rota Mundi ) sugaraként működik. , hermetikus és rózsakeresztes szimbólum), a fejet a középponttal azonosítják, azaz magát az Egyet helyettesítő "Mennyal", a lábak pedig a körön vannak, a "Föld", amely a lényegi pluralitást képviseli [2] [ 11] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 A Perennialist/Tradicionalista Iskola webhelye archiválva 2006. április 10-én a Wayback Machine -nél . Patrick Laude. René Guénon: Sources traditionnelles et contextes contemporains . Archiválva : 2019. július 28. a Wayback Machine -nél
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Nézőpont és elv . Utószó a „Nagy triász” című könyv fordításához.
3. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. ÉN.
4. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. VI.
5. ↑ 1 2 René Guénon. The Great Triad , ch. v.
6. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. III.
7. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. IV.
8. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. XXI.
9. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. VII.
10. ↑ A kivételek, például az 5. és 6., a két alapelv „hierogámiájának” összetett szimbolikájával magyarázhatók, lásd Nagy Triád , ch. VIII.
11. ↑ Rene Guenon. The Great Triad , ch. XXIII.