Többféle létállapot

A lét több állapota ( Les ​​états multiples de l'Être , Véga, 1932) René Guénon francia filozófus könyve , amely az őshagyomány metafizikájának legáltalánosabb és legalapvetőbb alapjaival foglalkozik [1] [2] - a Legfelsőbb Princípium a Végtelenség és az Egyetemes Lehetőség aspektusainak kettős egységében, korrelációjában [3] saját megnyilvánulásával, vagyis a megnyilvánuló Létezővel, és különösen ennek az Egyetemesnek az „emberi” szintjével. A számunkra releváns létezés [4] . A megnyilvánulatlan elsőbbsége a megnyilvánulthoz képest megerősített ;

A végtelenség (fr. infini ) az Alapelv aktív aspektusaként, az Egyetemes Lehetőség - passzívként értendő, annak ellenére, hogy az „aspektus” fogalma csak feltételesen alkalmazható az Elvre (a hindu fogalmakban ez Brahma, ill. az ő Shaktija ). A végtelenség az "aktív tökéletességnek", a Lehetőség - a "passzív tökéletességnek" [5] felel meg , amelyek egybeesnek az "abszolút tökéletességgel". Egy másik, alacsonyabb szinten, vagyis a megnyilvánuláshoz képest ez a két szempont az Egyetemes Lényegben és Szubsztanciában fejeződik ki.

Nincs semmi, ami ne szerepelne a metafizikai Végtelenben, és minden "korlátlan" (fr. indefini ), "számtalan" bármely konkrét vonatkozásban, amelyet az elemek egyszerű szorzásával kapunk, nulla a teljes Végtelenhez képest [1] . Az ilyen relatív jellegű „korlátlanság” csak annyit jelent, hogy a korlátai mintegy megszűnnek, eltűnnek a látómezőből, de semmi esetre sem szűnnek meg.

A végtelennek mint egyetemes lehetőségnek van egy alapvető (de csak a megnyilvánulási szempontból) felosztása a megnyilvánultra és a meg nem manifesztáltra [2] . Általánosságban elmondhatjuk, hogy a megnyilvánult véletlen és feltételekhez kötött, a megnyilvánulatlan pedig abszolút és feltétel nélküli. Minden, ami megnyilvánul, végső soron hiányos és töredékes (ez az emberre, mint individuumra is vonatkozik), csak a megnyilvánulatlan adja mindennek a folytonosság jellegét [1] [2] [6] .

A megnyilvánulatlan lehet elvileg megnyilvánuló és megnyilvánulatlan is („a meg nem nyilvánulás lehetőségei”). A „Világ”, vagyis az Egyetemes Lét lépcsőfoka a megnyilvánuló lehetőségek bizonyos együtteséből áll [2] , a számtalan másik „világ”, Létállapot mindegyikét más lehetőségek kombinációja határozza meg, de a megnyilvánuló lehetőségek összessége nem meríti ki a Minden Lehetőség összességét. A Nem-lét (fr. Non-Être ), vagy "metafizikai nulla" elsődleges a Léttel (fr. Être ) kapcsolatban, de csak ezek összege alkotja az Egyetemes Lehetőség teljes halmazát.

A létezés abban különbözik a Létezőtől (Univerzális Létezés), hogy integritásában, elvében a Lét a megnyilvánulatlanban, a Nem-létben van, míg a Létezést, vagy Létezést csak a megnyilvánult lehetőségek alkotják [7] . Guénon megadja a "szó" és a "csend" ( a gnosztikusok Sige ), a "fény" és a "sötétség", a "tér" (ami nem lehet "üres", ahogy a buddhisták hiszik például ) és az " üresség " szimbólumait. " ( Bythos , a gnosztikusok "szakadéka") annak kifejezésére, hogy a megnyilvánulás hogyan rejtőzik a megnyilvánulatlanban.

A megnyilvánulás elve azonos az Egyvel, míg az azt felülmúló Magasabb Princípiumot semmilyen definíció nem korlátozza, csak „nem kettős” [1] . Guénon különbséget tesz a Lét vagy Lét „egyedisége” (arab. Wahdat al-wujud ), a Lét „egysége” (mint elv) és a Legfelsőbb Princípium „nem kettőssége” között. A Lét egysége nem mond ellent állapotainak (nem mennyiségi, hanem metafizikai) sokaságának, hiszen a legmagasabb értelemben ez a sokféleség illuzórikus. Az Egy magában foglalja ezt a korlátlan sokféleséget, ahogyan alvó állapotban az ember anélkül, hogy elveszítené lényegi egységét, „osztódik” álma szereplőinek sokaságára [8] , vagy ahogy az egész számsor egy kibontakozása. a fogoly az eredeti egységben. Az Egyetemes Lény számtalan sajátos világból vagy megnyilvánulási szintből áll, amelyek közül a miénk is az egyik.

A megnyilvánuló Lényben a formálatlan állapotokat következetesen megkülönböztetik a formalizált (formális, vagy egyéni) [2] , majd a formális állapot keretein belül a finom, finom állapotokat a durva (testi) állapotoktól. Minden Létállapot korlátlan (fr. indefini ) "vízszintes" terjeszkedésre, az elemek számtalan sokszorozására képes, ugyanakkor összemérhetetlen marad az Alapelv metafizikai Végtelenségével (fr. infini ).

Az ember (egyedi állapotában) jellegzetes „faji” sajátossága egy speciális mentális elem ( manasz , vagy ész) jelenléte, amely „formák” segítségével hajtja végre a mentális tevékenységet. Az emberi tudat csak az egyetemes Princípium egyéni emberi állapotának megtörése, amelyet azonban egy magasabb analógia folytán „tudatnak” is nevezhetünk.

A „két káosz” („vizek határa”) [9] határát átlépve a metafizikai megvalósulás útján , vagyis a formális és a formálatlan állapotok között, az ember azonosítja magát az egész Lénnyel, és így , az Univerzum összes többi lényével. Ebben az állapotban az ember számára a saját individualitás jelenléte már nem számít, hiszen lényének középpontja azonosult a teljes megnyilvánulás középpontjával, és az individualitás a megnyilvánult „perifériájára” utal. Magasabb Létállapotok elérése lehetséges a megismerés útján, amely abban áll, hogy a megismerőt azonosítjuk a megismerhetővel. Guénon az Upanisadokkal egyetértésben még ennek az intuitív-intellektuális [1] tudásnak a folyamatát is összehasonlítja az étel asszimilációjával, amely egyetlen lény részévé, modalitásává válik.

Guénon a szükségszerűség és a véletlen, a metafizikai szabadság [10] fogalmát is figyelembe veszi , amely csak a feltétlen Magasabb Alapelvben rejlik:

(…) az abszolút szabadság csak a teljes univerzalizálás révén valósulhat meg: a Léttel arányos „önmeghatározás” és a Léten túli „bizonytalanság” lesz. Míg a relatív szabadság minden lényé, bármilyen körülmények között is létezzen, az abszolút szabadság csak egy olyan lényé, aki megfosztott a megnyilvánult létezés minden feltételétől, legyen az egyéni vagy akár egyén feletti is, és a tisztaság szintjén abszolút „egyé” vált. Lét, vagy „nem-kettősség”, ha megvalósítása magasabb rendű, mint a Lét.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Ez az elv tiszta metafizikája . Előszó a „Multiple State of Being” című könyv fordításához.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Demin I.V. Az "ontológiai differenciálás" elve M. Heidegger fenomenológiájában és R. Guenon integrált tradicionalizmusának metafizikájában // Filozófiai gondolkodás. - 2015. - 7. sz. - 1. o. - 19. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.7.16280 URL: http://e-notabene.ru/fr/article_16280.html 2021. július 16-i archív másolat Wayback gép
3. ↑ Hagyományos értelemben, mivel semminek sem lehet „közös mértéke” és „korrelációja” a Végtelennel.
4. ↑ Rene Guenon. A létezés több állapota , előszó.
5. ↑ Ugyanakkor Genon néhány más művében Shakti inkább a "Mindenhatóság", az Alapelv "teremtő Akarata" egy aspektusaként értelmezhető, lásd az Ember és megvalósítása a Vedanta szerint , ch. X., Esszék is a hinduizmusról. Maya .
6. ↑ Rene Guenon. Több létállapot , ch. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Több létállapot , ch. III.
8. ↑ Rene Guenon. Több létállapot , ch. VI.
9. ↑ Rene Guenon. Több létállapot , ch. XII.
10. ↑ Rene Guenon. Több létállapot , ch. XVIII.