Feltrei Bernardin

Feltrei Bernardin
ital.  Bernadrino da Feltre

Paolo Morando . Bernardine Feltre. XVI század. Castelvecchio Múzeum , Verona
Név a világon Martino Tomitano
( olaszul:  Martino Tomitano )
Született 1439 Feltre( 1439 )
Meghalt 1494. szeptember 28. Pavia( 1494-09-28 )
szerzetesi név Bernardine
tisztelt a katolicizmusban
Boldoggá avatták 1728-ban XIII. Benedek pápa
az arcba áldott
Az emlékezés napja szeptember 28
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Bernardino Feltre , Bernardino da Feltre ( olasz  Bernardino da Feltre ), született Martino Tomitano ( olasz  Martino Tomitano ; 1439, Feltre , Velencei Köztársaság  – 1494. szeptember 28., Pavia , Milánói Hercegség ) - katolikus prédikátor, ferences vétlen szerzetes , kanonok. Az észak-olasz kisváros, Feltre közjegyzőjének fia.

Míg a Páduai Egyetemen tanult, Sienai Bernardin és Kapisztrán János gondolatai átitatták, és csatlakozott a Kisebb Obszerváns Testvérek Rendjéhez (különböző források szerint 1456-ban vagy 1460-ban). Később hitoktatásban részesült. 1475-ben a tridenti ferences kongresszus rektoraként ösztönzője lett annak az antiszemita folyamatnak , amelyben a város zsidóit egy keresztény fiú rituális meggyilkolásával vádolták, aminek következtében hat zsidót máglyán égettek el. egy másik meghalt a börtönben.

A következő években számos zsidóellenes cselekmény és pogrom inspirálója volt, amelyek miatt a különböző olasz államok uralkodói többször is kiutasították. 1471 óta résztvevője, 1484 óta pedig a monte di pieta jótékonysági zálogházak hálózatának létrehozására irányuló program vezetője . Az 1480-as évek közepétől vándorprédikátor, okos szónok volt, aki nagy tekintélynek örvendett a köznép körében, „csodáiról” ismert. Sírja 1494-ben bekövetkezett halála után istentiszteleti hellyé vált, ahol számos "csodát" és "gyógyulást" jegyeztek fel. 1728-ban boldoggá avatták. A szentté való elismerési eljárás 1870-ben hiábavalónak bizonyult.

Életrajz

Korai évek

1439 - ben született Feltre városában , Velencei Köztársaságban . Ő volt a legidősebb Donato da Tomo ( olaszul  Donato da Tomo ) és Corona Rambaldoni ( olaszul  Corona Rambaldoni ) 11 gyermeke közül. Annak ellenére, hogy Martino édesanyja ősi patrícius családból származott, és a híres olasz reneszánsz tanár , Vittorino da Feltre rokona (egyes források szerint nővére [1] ), szegény polgári család volt. A Feltrában hatályos törvények szerint a nemesség ( nobiles ) körébe csak azok a családok tartoztak, amelyek tagjai a városi tanács tagjai voltak, a többiek pedig „népnek” ( de populo ) voltak megjelölve. Édesapám közjegyző volt, tagja volt a gyapjúmunkás céhnek is – volt üzlete és festőháza, emellett kisebb banki és hitelműveleteket végzett harmadik felek megbízásából [2] . Martino atya is a történelemben marad, mint Feltre küldötte a velencei szenátushoz, hogy kiűzze a zsidókat a városból [3] .

Martino korai éveiről keveset tudunk, csak annyit, hogy a Feltre állami iskolában tanult, ahol úgy tűnik, tanárai voltak Giacomo da Milano, Baratella és Damiano da Pola. 1453-ban Martineau-t felvették a feltrei közjegyzői kollégiumba, azonban ebben a minőségében végzett tevékenységéről nem tudunk feljegyzést. Ugyanebben az évben belépett a padovai egyetemre , ahol 1460-ig tanult, de ismeretlen okból soha nem fejezte be [2] .

A papi tevékenység kezdete

1456 -ban [4] vagy 1460-ban [2] belépett az Obszerváns Kisebb Testvérek Rendjébe , ahol felvette a Bernardine nevet a röviddel azelőtt szentté avatott sienai Bernardin [2] [4] tiszteletére .

1460-1462 között novícius volt Padova, Mantua és Velence különböző templomaiban . 1463-tól pap. 1463-1465-ben Velencében szerzett teológiai oktatást egy ismeretlen párizsi ferences irányítása alatt. 1465-1471-ben Mantovában tanított latint , és már ekkor kezdett megmutatkozni szónoki képessége , amely később szembetűnővé vált [2] [4] .

1471-1472-ben szülőhazájában, Feltrában a Szentlélek-templom papja volt. 1472-1473-ban a ferences velencei tartomány vikáriusának, Ludovico Gonzaga-nak a titkára volt, akivel ellátogatott a l'Aquila -i generális capiulba , valamint Rómába . 1473-ban részt vett a velencei tartományi káptalanon , ahol többek között öccsét, Antonio-t is felvette a rendbe [2] .

Antiszemitizmus

1473-ban elfogadta a priori tisztséget a tridentei (a mai Trento , Észak-Olaszország) Szent Bernardin - kongresszuson , amely prédikátori pályafutásának kezdetét jelentette 2] . Bernardin Sienai Bernardin és Kapisztrán János eszméinek követője volt, amelyek között az antiszemitizmus nem az utolsó helyet foglalta el [3] . Az antiszemitizmus meglehetősen gyakori volt kora egyházi közegében, és folyamatosan napirendre kerültek a viták a zsidók tartózkodási és tevékenységi korlátozásának szükségességéről. Ugyanakkor a prédikátor állandó küzdelme a zsidókkal családja és szülővárosa mindennapos antiszemitizmusának eredménye volt, amely egyetemi tanulmányai során még inkább felerősödött [2] [5] .

1475-ben Bernardin egy sor lelkes prédikációt tartott a város zsidó közössége ellen . Nem sokkal ezután, ugyanazon év március 23-án, megöltek egy Simon nevű kétéves keresztény fiút , ami tovább serkentette Bernardin antiszemita beszédeit, aki a zsidókat vádolta rituális gyilkosságával . A városi tisztviselők tizenhat városi zsidót fogtak el és kínoztak meg. Ez olyan erős visszhangot váltott ki, hogy eleinte e helyek uralkodója, Zsigmond herceg , majd IV. Sixtus pápa is felszólalt a zsidók védelmében, és lépéseket tett a folyamat megállítására. Ennek ellenére 1475 júniusának végén tárgyalásra került sor, amelyet Johannes Hinderbach püspök , Giovanni de Salis podesta és Gian Francesco Pavini ügyvéd ítélt meg. A folyamat eredménye szerint június 21. és 23. között 6 tridenti zsidót máglyán égettek el, egy másik meghalt a börtönben, ketten pedig keresztény hitre tértek, hogy elkerüljék a kivégzést [2] [6] [3] [7] .

A következő években Bernardine antiszemita prédikációi más észak-olaszországi városokat is felkavartak: 1476-ban Reggióban , majd Bassanóban és Mantovában zajlottak pogromok . 1485 - ben sikerült kiűznie a zsidókat Perugiából , 1486 - ban Gubbióból , 1491 - ben Ravennából , 1492 - ben Camposampieróból és 1494 - ben Bresciából . Történészek szerint az 1475-1494 közötti években legalább ötvenhárom zsidópogrom és zsidóellenes politikai döntés kapcsolódik közvetlenül Bernardin Feltre tevékenységéhez [2] .

Az olasz államok uralkodói nem mindig örültek ennek. Milánó hercege , Gian Galeazzo Sforza 1480-ban megtiltotta Bernardinónak, hogy uradalmában prédikáljon a zsidók ellen. Néhány velencei városban a helyi vének fellázadtak Bernardine tevékenysége ellen, hivatkozva Agostino Barbarigo dózse megfelelő levelére [3] . 1488-ban Bernardine-t Lorenzo de' Medici kiutasította Firenzéből antiszemita beszédei miatt, amelyek arra késztették a tömeget, hogy megtámadják a zsidókat. 1491-ben Lodovico Sforza is így tett , és megtiltotta neki, hogy Milánóban prédikáljon [2] .

Az egyházi karrier csúcsa

1483-1484-ben Bernardin a ferences rend tartományi helytartójaként szolgált Velencében, amely egyházi pályafutásának csúcspontja volt. Ebben a minőségében azt követelte, hogy az obszervánsok hagyják el a Velencei Köztársaság területét IV. Sixtus pápa tiltakozása értelmében , aki támogatta a köztársaság ellenfeleit a ferrarai háborúban . Az eredmény Bernardine kiűzése Velencéből a Tízek Tanácsa [2] határozatával .

Jótékonysági

Bernardin többek között megrögzött antiszemita lévén a zsidó pénzkölcsönzők ellen harcolt. 1462-ben Michele Carcano ferences jótékonysági zálogházakat hozott létre, monte di pieta néven (  olaszul  -  "együttérzésből kölcsön"). Bernardin 1471-ben kezdett részt venni ezeknek a szervezeteknek a tevékenységében, majd Carcano 1484-es halála után ő vette át működésük és továbbfejlesztésük irányítását. Kódexet írt a Consilia pro Monte Pietatisról , melynek eredetijét a feltrei Monte di Pieta-ban őrizték , de az 1806-os felszámoláskor elveszett [9] [10] .

Ebben a tevékenységben elődeitől eltérően Bernardin visszautasította a kamatmentes kölcsönöket, 5-15%-os kamatlábat határozva meg, ami éles elégedetlenséget váltott ki a ferencesek körében. Mivel azonban egy ilyen kamat jelentősen alacsonyabb volt, mint a zsidó pénzkölcsönzőké, másrészt segített finanszírozni a monte di pieta folyó kiadásait, a jótékonysági zálogházak hitelpolitikájának megváltoztatását támogatták a ferences rend általános káptalanja, amelyet 1493-ban Firenzében tartottak [2] .

A népszerű pletykák szerint Bernardine több tucat monti di pieta létrehozását Olaszország-szerte, de csak ötöt ismernek megbízhatóan: 1484-ben - Mantovában és Parmában , 1490-ben - Piacenzában , 1491-ben - Faenzában , 1494-ben - Paviában [11] ] . Más monti di pieta létrehozása a helyi világi vagy egyházi hatóságok ellenállásába ütközött – ez történt Assisiben 1485-ben és Firenzében 1488-ban, ahol az első monte di pieta -t csak Savonarola fedezte fel 1495-ben [12] .

Bernardine elérte a férfiak és a nők elkülönítését a börtönökben, elérte a házas nők vagyonáról szóló törvény elfogadását, amely nem tette lehetővé a férjeknek, hogy elherdálják házastársuk hozományát. Az egyházi hatóságok megbízásából többször is közvetített békefenntartó missziókban [13] .

Az elmúlt évek

Bernardin élete utolsó évtizedét vándorprédikátorként töltötte. Több ezer kilométert gyalogolt Közép- és Észak-Olaszország útjain, több ezer prédikációt tartott több tucat városban és településen. A különféle olasz államok hatóságainak ellenállása ellenére a szent dicsőségét Feltrsky Bernardinenak tulajdonították. A lakosság szegény rétegei kegyelet tárgyává vált. Kortárs krónikásai leírták, hogy olaszországi utazásai során tisztelők és tisztelők tömegei követték. Bernardino nevéhez fűződik számos csoda, gyógyulás és sok prófécia kimondása, amelyeket mindig Jézus nevében hajtott végre [2] .

Halál

Feltrai Bernardin 1494. szeptember 28-án hajnali 4 órakor halt meg a San Giacomo della Vernavola kolostor cellájában, amely Pavia régi falain kívül [2] található . A koporsót a holttestével a sekrestyében helyezték el , de miután értesült a tisztelt prédikátor haláláról, rengeteg ember gyűlt össze a kolostor kapujában. Az emberek megpróbáltak bejutni a kolostorba, hogy megnézzék Bernardin holttestét, meghajoljanak előtte, kezet csókoljanak. Mivel az épület nem tudott mindenkit befogadni, kivitték a szabadba [14] . Később a ferences holttestét a paviai Santa Maria del Carmine templomban temették el , amelyben később a róla elnevezett kápolna épült, és ma is fennmaradt a ferences temetkezési helyét jelző tábla [15]. .

Boldoggá avatás

Bernardin temetése után sírja hívei sokaságának istentiszteleti helyévé vált. A katolikus egyház számos „csodát” jegyeztetett fel rajta – 1494 és 1531 között 110 ilyen tényt jegyeztek fel. Már Bernardin életében is szentként tisztelték támogatói. A hivatalos boldoggá avatási folyamatot Feltro és Pavia püspökei indították el 1628-ban, és lassan haladt egészen 1687-ig. 1654-ben X. Innocent pápa hivatalossá tette kultuszát a ferences rend, a feltrei és a páviai egyházmegyék számára helyi tiszteletre méltónak . 1696-ban pozitív döntés született Feltre-i Bernardin áldottként való elismeréséről , de csak 1728-ban jelentette be hivatalosan XIII. Benedek pápa. 1773- ban megkezdődött Bernardin szentté avatásának folyamata, amely azonban 1870-ben pozitív döntés nélkül fejeződött be [2] [16] [5] .

Feltrei Boldog Bernardin hivatalos emléknapja a katolikus egyházban szeptember 28-a [5] .

Prédikátor tevékenység

Feltre-i Bernardine a reneszánsz egyik legszínesebb olasz vándorprédikátora . Még ötszáz évvel halála után is folyamatosan jelennek meg tudományos munkák, amelyek vitatott tevékenységét vizsgálják [17] . Ugyanakkor prédikátorként mindig elődje és névadója, Sienai Bernardin [1] árnyékában volt .

Bernardin prédikációkat tartott, különféle olasz dialektusokat keverve, és latin nyelvű idézeteket szórt a Szentírásból . Prédikációiban összetett teológiai és jogi fogalmakat, példákat tudott összehozni az egyszerű emberek mindennapjaiból. Ugyanakkor prédikációit színházi hatásokkal kísérte – nyilvános ördögűzésekkel , vallási körmenetekkel , békítő szertartásokkal, gyermekmenetekkel. Némi eltérések ellenére teológiai nézetei az obszervantizmus keretein belül maradtak. Továbbra is a ferencesek eszméinek híve volt abban a formában, ahogy azok a 11. századtól elterjedtek Itália-szerte. A ferences a társadalom ideális szociális keresztény felépítésének eszméit hirdette abban a formában, ahogyan azt kortársai látták - bennük nemcsak az embereknek a hatóságokkal szembeni kötelességeihez ragaszkodott, hanem bizonyos kötelezettségekhez is az uralkodókkal a köznép viszonylatában [2 ] [18] .

Bernardin prédikációi nem a ferencesek személyes kezdeményezései voltak – számos egyházi hierarchák által neki címzett levelet őriztek meg (köztük két pápát – IV. Sixtus és VIII. Innocentus ), amelyekben egyenesen jelezte, hogy hova érdemes beszédeket olvasni – Velence, Mantua , Reggio nel Emilia , Parma , Bologna , Milánó , Firenze és így tovább [17] .

A modern történészek szerint 1469 és 1494 között a ferences mintegy 17 000 kilométert gyalogolt és mintegy 3600 prédikációt tartott (azaz évente átlagosan 145 prédikációt) [2] [16] . 78 prédikáció szövegét őrizték meg, amelyeket 1493. február 7-től május 9-ig Paviában olvasott fel; 33 prédikáció, amelyet Bresciában tartottak 1493. november 24-től 1494. január 1-ig; 1493-ban 8 máshol mondott prédikáció és ugyanabban az évben Vicenzában 1 prédikáció - mindegyiket Bernardino Bulgarino Bresciai atya gyűjtötte össze, aki Feltrai Bernardinót kísérte. Rajtuk kívül több elszórtan, különböző időben, különböző helyeken elhangzott prédikációszöveg maradt fenn [19] . Vannak olyan írásos vallomások is, amelyekben a ferences a közélet és a magánélet különböző aspektusait kódolta [20] .

Feltre Bernardin nevéhez fűződik egy 1525-ben, Velencében névtelenül kiadott hitvallásos tankönyv. Bernardine két élete van, mindkettő egy hozzánk nem került naplón alapul, amelyet Bernardine életének utolsó éveinek társa és titkára, Francesco Canali vezet: az elsőt 1531-ben írta Bartolomeo Simoni da Marostica, a második - 1573-ban Bernardino Guslino [2] .

Ahogy fentebb említettük, Bernardin gyakran nemcsak prédikációkat tartott, hanem különféle látványos akciókkal kísérte azokat, amelyek a plébánosok szívében és lelkében hivatottak erősíteni az elhangzottakat. Így írják le az egyik ilyen akciót Bernardino Guslino szerzői életében:

Egy nap alatt elrendelte, hogy hozzanak több mint 300 játéktáblát, sok sakkot, kártyákat, sok könyvet szerelemről, boszorkányságról, összeesküvésekről, sok 100 novellás kötetet, Martial és más becstelen költőket, meglehetősen drága maszkokat. , érzéki művészi festmények, még mindig játszó arannyal és ezüsttel borított táblák és térképek, illatos vázák, elhullott haj, álarcos ruhák; és elképesztő volt, hogy mindenki buzgón engedelmeskedett a buzgó cáfolatainak, egy nagyszerű formációban mindenki vitte azt, ami bűnre ösztönözte. Mindezeket a több mint 2000 dukátot érő dolgokat felgyújtották annak a városnak a nagy áldásával, amelyet egy feddhetetlen vallási kultusznak adtak át, és így ment ez sokáig, úgy tűnt, hogy az áldott Bernardin szüntelenül hangzott a fülében és dobogott a szívében az Úr dicsőségére.Isten, minden áldás Teremtője, és egyben az Őt ért sértések igazságos Büntetője is.

Bernardino Guslino, Vita beati Bernardini, p. XXIX [21]Eredeti szöveg  (olasz)[ showelrejt] Fece un dì portare più di 300 tavoglieri, molti scacchi, carte da giuocare, molti libri d'amore, di malìe, d'incanti, molti volumi di 100 novelle, li Marcjali ed altri dishonesti Poetim assaissime prezzcharom lasquadriive dishonesti , altri tavoglieri e carte messe a oro et argento, vasi odoriferi, capelli morti, vestimenti per mascherarsi; et era stupor ch'ogn'uno con tanto fervore obedisse alle sue calde monizioni, portando ognu'uno a' piedu suoi l'incentivi de' suoi peccati a sì gran schiere. Tutte queste cose, di valuta più di 2000 ducati, furono date alle fiamme, con gran benefico di quella Città, che tutta si ridusse ad un perfetto culto di vallás, et in quella continuò per lungo tempo, parendogli d'hail B di continuo Bernardino che gli intotonassr l'orecchie e li batesse a cuore per la rivirenza del Signor Iddio, Autore di tutti i beno, at anco giusto vendicatore di quell'offese che gli fosser fate

Bernardin terjesztette az Eukarest és a Szeplőtelen Fogantatás tiszteletét, a gyakori gyóntatások és Szent József -kultusz híve volt . Sokáig őt tartották az Anima Christi [5] [22] katolikus ima szerzőjének .

Megtekintések

Cölibátus és házasság

Feltre-i Bernardin nagyon hagyományos volt a házassághoz és a cölibátushoz való hozzáállásában (korának megfelelően) - a katolikus cölibátust magasabb rendű létformának tartotta, mint a világi házasságot. Véleménye szerint csak a papi és szerzetesi tevékenység teszi lehetővé a legmagasabb boldogság elérését, hiszen a testi önmegtartóztatás a földön egyben lelki házasság is Istennel. Ebből arra a következtetésre jutott, hogy  korának legfontosabb témája a pápa fennhatósága a Római Szent Birodalom császárával szemben. Bernardin ugyanakkor kifejtette, hogy az egyház által legalizált házassági szexuális kapcsolat lehet szent és társadalmilag hasznos. A házastársak egyenjogúságát szorgalmazta a családi életben (amennyire ez akkoriban lehetséges volt). A ferences felszólalt élete éveiben és helyein olyan gyakori jelenségek ellen, mint az ágyasság és a szülők parancsára kötött házasság - az áldozat ilyen helyzetekben szinte mindig nő volt. Prédikációinak visszatérő témája a családi javak elpazarlása volt, különösen, amikor a férjek házastársuk hozományát költötték el. Kiállt minden gyermek egyenjogúsága mellett, és a saját jövőjük megválasztásához való joga mellett, ellentétben azzal a hagyománysal, miszerint fiatalabb fiakat és főleg lányokat kolostorba küldenek [23] [24] .

Család

Feltrei Bernardin életének éveiben a családi konstrukció változáson megy keresztül: a nagycsaládos klánokat kisebb, egy pár szülőből és több gyermekből álló családok váltják fel. Nemzedékről nemzedékre öröklődik a vezetéknév fogalma, és nem csak egy személyes becenév. Ezzel párhuzamosan kezd kialakulni a családon belüli gyermeknevelés szükségességének megértése. Ugyanakkor megértjük annak lehetőségét, hogy különleges családon belüli problémák merülnek fel, amelyeket azon belül kell megoldani. Bernardin egy eszményről, szerinte családról beszél, amelyben a szeretet, a tisztelet, a nő férfinak való alávetettsége, a gyerekek szüleiknek való alávetettsége uralkodik. Ugyanakkor az igehirdető szerint a nő is tiszteletet érdemel a férfitól, valamint a gyerekek a szüleiktől. Annak ellenére, hogy Bernardin elismeri a férj és a feleség viszonylagos egyenlőségét, mégis az utóbbira hárítja a nagyobb felelősséget a családi béke megőrzésében. Elítél minden házasságtörést is, de lenézőbb a férfi elárulásával szemben, mint a nő elárulásával szemben. Úgy véli, hogy a család az a hely, ahol a férfinak képesnek kell lennie arra, hogy elfelejtse külső problémáit, és feleségének köszönhetően belső békére leljen [24] [25] .

Nők

Feltre Bernardin véleménye a nőkről alapvetően szintén meglehetősen hagyományos, vagyis ellentmondásos a korszakához képest. Bár bizonyos szempontból felismerte a nemek egyenjogúságát, alapvetően mégis egy nőt rendelt alárendelt pozícióba. A ferences számára a férfi aktív és építő, míg a nő Éva eredendő bűnének hordozója és az emberiség bukásának okozója. Bernardin szerint a „nő problémája” már egy lány születésekor megjelent, mert a család azonnal szembesült a jövőbeli „elrendezésének” kérdésével, a hozomány beszedésének nagy anyagi költségeivel, stb. Más lányok születése esetén a család problémája többszörösére nőtt. A nő mindig is a férfiak tulajdona maradt – először az apja és a testvérei, majd a házasság után a férje. Ezen a sémán kívül Bernardin szerint csak a szerzetesség létezett, amelynek távozása után egy nő „Krisztus menyasszonya” lett, és a prostitúció . Bernardine nőgyűlölete odáig fajult, hogy (saját szavaival élve) teljesen visszautasított mindenféle egyedüli kommunikációt a nőkkel, gyakran még azt sem volt hajlandó gyónni , hogy elkerülje a kísértést és a bűnt. Néhány nőnek, aki ajándékot akart adni neki, hogy szétoszthassa a szegényeknek, azt válaszolta, hogy "nincs lába, hogy odamenjen hozzájuk, nincs keze, hogy elfogadja ajándékaikat". Ugyanakkor egy másik prédikációban ezt mondta: "A nő nemes, mint a férfi." Bernardin talált érveket mindkét ellentmondó álláspontjának megerősítésére: egyrészt a nőt (a bibliai legenda szerint) nem agyagból teremtették, mint egy férfit, hanem a férfi bordájából; másrészt szép megjelenésű nő volt, aki földi életet adott Isten Fiának. A nő egyrészt a bűn, másrészt a tisztaság és szépség megtestesítője. De ez a szépség az, ami az embereket bűnre viszi. A legjobb dolog a nők számára – hirdette a ferences –, ha megőrzik a feddhetetlenséget, és teljes mértékben Isten szolgálatának szentelik magukat [24] [26] .

Gyermekek és nevelésük

Mint fentebb említettük, a család és a gyermekkor fogalma jelentős változásokon ment keresztül Olaszországban a 15. században. Bernardin prédikációiban nagy teret adott a gyermekek nevelésének - a családon belül, ott és a társadalom egészében egyaránt. A gyermek születése Bernardine számára azonnal bizonyos kötelezettségek megjelenését jelentette a szülők részéről - nemcsak az etetés és a segítségnyújtás, hanem a nevelés is (természetesen a katolicizmus szellemében). A megfelelő nevelésnek a pap szerint mindenekelőtt lehetővé kell tennie, hogy a társadalom a jövőben elkerülje a felnőtt gyermekből származó problémákat. Valójában a gyermekek születését és nevelését tartotta a családalapítás egyetlen okának. A gyermek felnőtté válásáig nevelése nemcsak a szülők erkölcsi kötelessége, hanem társadalmi és jogi kötelessége is. Pedagógiai módszerként ragaszkodott a szigorúság és a testi fenyítés feltétlen szükségességéhez, ami kora szellemiségéhez nagyon is illett: „ha nem sírod őket, amíg kicsik, ha felnőnek, a szüleik sírnak." Bernardine a serdülőkori lázadás okának kizárólag a korai gyermekekkel szembeni túlzott lágyságot tartotta. A helyes nevelést azonban nemcsak a testi fenyítéstől való félelemnek kellett volna biztosítania, hanem a szülők pozitív példájának is. Az anyát, akit Bernardin felelősnek tartott a ház irányításáért, nem lett volna szabad kizárni az oktatási folyamatból. A megfelelő neveléshez a gyermeknek állandóan elfoglaltnak kellett lennie, és a legjobb dolga a tanulás – a tanárok megválasztása egy másik fontos szempont. A nevelésnek mindenekelőtt a lélek kialakítására kellett figyelnie, és csak másodsorban az elmére. De otthonon kívül is folyamatosan figyelni kellett a gyerekeket, hogy ne kerüljenek rossz társaságba. A Bernardine iránti tizenéves szerelem nagy veszélyt jelent (amiben természetesen a lány a hibás). A szülői beleegyezés nélküli házasság megbocsáthatatlan, még akkor sem, ha a nem kívánt házasság elkerülése érdekében kötik, amelyben a szülők megállapodtak (elsősorban azért, mert a titkos házasság második házassághoz vezethet, ami bűnös és teljesen elfogadhatatlan) [24] [27] .

Kultúra

Bernardin felismerte a kultúra fontosságát, amelyet "a Gondviselés szimbólumának" tartott. Különös jelentőséget tulajdonított az irodalomnak és az olvasásnak. A ferencesnek sikerült saját magának megoldania az akkoriban szóba került ókori szerzők műveinek olvasása megengedettségének kérdését , pozitívan válaszolva rá. Ugyanakkor a kultúrát nem önmagában, hanem csak az ember jobbításának eszközeként tartotta értékesnek - ha a kultúra nem töltötte be ezt a feladatot, akkor károsnak ítélte. A ferences elítélte az olyan "pogány" szerzők olvasását, mint Ovidius , Martial , Plinius , Titus Livius , Juvenal , Vergilius , Seneca vagy a kortárs Petrarka és Boccaccio , sőt minden költőt . A tudás szerinte „emésztetlen táplálék, amelyet kis adagokban kell elfogyasztani”, nem minden érhető el mindenki számára, és tanult embereknek kell elmagyarázni, értelmezni [28] .

Szórakozás és játékok

Bernardin a reneszánsz idején élt, amikor a középkor keménysége után az emberek a szórakozást és a személyes örömöket keresték. A társadalmi viselkedés ilyen változása éles szemrehányást váltott ki a prédikátorból. A leginkább elítélt tevékenységek között a „karneválon” (karneválon) való részvételt nevezte. Egy évvel halála előtt, 1493 nagyhetén, Paviában tartott prédikációjában a karnevál résztvevőit összehasonlította azokkal az állatokkal, amelyekben véleménye szerint a karnevál résztvevői megfordulnak: „És itt van egy másik vadállat, a második, hasonló a medvéhez. , az egyik oldalon állt, és három agyar a szájában, a fogai között; ezt mondták neki: „Kelj fel, egyél sok húst!” [29]  – ez a karnasal!” A karnevált Bernardin szerint egyértelműen elítélték - a részvétel határozottan tönkreteszi a keresztény lelkét. Megengedettnek tartotta a táncot, de csak néhány esetben: esküvőn, illetve nagy győzelem vagy a haza felszabadítása és a béke megkötése után is. Elítélve a táncszenvedélyt, végtelenül a katonai terminológiához folyamodott, és a tánc pillanatát a Gonosz seregeinek támadásaként írta le a keresztény lelke ellen. Bernardine táncoló nője egy ellenséges harcos, aki egy férfit akar elfogni. A karneváli álarc alá rejteni az arcot, valamint az ellenkező nemhez tartozó ruhákba öltözni a prédikátor szerint egy másik bűn, bár kevésbé súlyos, mint a tánc. A karnevál mellett Bernardin elítélt egy másik gyakori szórakozást - a szerencsejátékot, különösen a pénzért. A szerzetesi nőgyűlölet itt is megtalálta a kiutat: ha egy férfi számára csak a saját szerencsejátékban való részvételét tartotta elfogadhatatlannak, akkor egy nő számára még a játék közbeni jelenlétet is bűnösnek tartotta. Ennek ellenére a ferences kénytelen volt óvatosan megbélyegezni a meccseket, mert egyrészt az egyik győzelme a másik elvesztéséhez vezetett (és az olasz városok utcái megteltek koldusok tömegével, akik teljesen elvesztették minden vagyonukat) , de másrészt az ilyen játékok azon kevés elérhető mindennapi szórakozás egyike volt a korszak lakosságának nagy része számára [24] [30] .

Luxus és divat

Mint fentebb említettük, Bernardine olaszországi élete során az ősi szokások megváltoztak, és az észak-olasz városok lakosságának egyre nagyobb részének jóléte fokozatosan emelkedett. Ilyen körülmények között azok közül, akiknek megvolt az anyagi lehetősége, sokan igyekeztek feldíszíteni otthonukat és változatosabbá tenni ruházatukat. A prédikátor elítélte az ilyen viselkedést, a bűnös hiúság megnyilvánulásának tartotta, kesergett a „régi szép idők” miatt. Különleges megrovásban részesítették, ahogy sejthető, azokat a nőket, akik a ferencesek véleménye szerint testük, ruhájuk és otthonuk szépségére törekedve letérítették férjüket az igaz útról. Az ilyen családanyákat olyan szajhákhoz hasonlította, akiket hivatásuk kénytelen díszíteni, ami végül a család halálához vezetett. A városlakókon kívül még az egyházat is megrovásban részesítették tapintatlanságáért. Bernardine úgy vélte, hogy mindez annak a bűnnek a megnyilvánulása, amely egy időben Lucifert bukásához vezette. A külső iránti túlzott szenvedély azt jelentette, hogy a prédikátor a bűnös lelkét a sors kegyére hagyja, majd halálát. Bernardin azonban nem csak a szellemi, hanem az anyagi veszteségektől is óvott az egyéneket, a családokat és az egész társadalmat érő túlzott luxuscikkek miatt. Az ilyen bűn leküzdésére Bernardin személyes és kollektív bűnbánatot hirdetett, sőt személyesen vezette a luxuscikkek nyilvános megsemmisítését [31] .

A szülőföld és a közjó

Feltre-i Bernardin számára a haza szeretete katolikus erény. A haza és a köztársaság nem csak a polgár jóakaratából élvezheti a szeretetet, ez elidegeníthetetlen kötelessége. A nőgyűlölet ellenére a Paviának szóló prédikációk fennmaradt szövegeiben Paviát egy gyönyörű nőhöz hasonlította, akinek gyermekei kötelesek szeretni az anyjukat. A ferences prédikáció szerint a szülőföld iránti szeretetnek az Isten iránti szeretet után kell következnie, de előbb a család és mindenki más iránti szeretete után. Ragaszkodott a közjó érvényesüléséhez is a magánjóval szemben, számos Ó- és Újszövetségi idézetre hivatkozva, hogy megerősítse ezt az álláspontot. Szomorúan vette ugyanakkor tudomásul az általános erkölcsi hanyatlást, az önzés terjedését a kortárs társadalomban, ami szerinte a közélet rendezetlenségének és az értékhierarchia megsértésének a jele. Bernardin keményen bírálta azokat a közéleti személyiségeket és uralkodókat, akik társadalmi helyzetüket személyes előnyökre használták fel. Ragaszkodott az uralkodók és adminisztrátorok nagyobb felelősségéhez, mint a hétköznapi emberekhez a társadalomban elfoglalt helyzetükért – véleménye szerint a magántulajdon tolvajait fel kell akasztani , a köztulajdon tolvajait pedig fel kell negyedelni . Bernardine számára a földje szeretete azt jelentette, hogy virágzóvá, naggyá és hatalmassá tegye azt, de nem a szomszédok rovására. A ferences elítélte a pusztító hódító háborúkat, ami nagyon aktuális volt az olasz államok közötti állandó viszályok korszakában [32] .

Személyes és nyilvános igazságszolgáltatás

Megőrizték Bernardine Feltre két 1493-as prédikációjának szövegét, amelyek teljes mértékben az igazságosság gondolatának szentelték – az egyiket Paviában a nagyböjtben , a másodikat Bresciában advent idején mondták el . Az igazságszolgáltatás e prédikációk szövege szerint az állam fő feladata. Isten szereti azokat, akik szeretik az igazságosságot, de ez az eszmény még messze van. A prédikátor az igazságosság ellenségeit három, egyenként négy-négy összetevőből álló csoportra osztotta: az első csoportot erős ambiciózus emberek, udvari hízelgők, titkos rágalmazók és instabil emberek alkották; a második - az egyházi pénznyelőktől, az igazságtalan bíráktól, a hamis tanúktól és a szenvedély megszállottjaitól; a harmadik - önző tisztviselőktől, hibás eszmék terjesztőitől, lelkükben hazugságok hordozóitól és a hatalom (világi és egyházi) pártfogóitól. Bernardin egy példabeszédet mesélt a madárijesztőről egy parasztföldön – egy idő után a madarak megszokják, és abbahagyják a félelemérzetet, ahogy az igazságosság ellenségei sem félnek Istentől és az emberektől. Ezért a jó uralkodónak igazságosnak kell lennie önmagának, és szigorúan igazságot kell követelnie alattvalóitól, és ez biztosíthatja a tartós békét [33] .

Gazdagság és szegénység

A gazdagság és a szegénység témája sokszor megismétlődik Bernardine prédikációinak fennmaradt szövegeiben. Az evangéliumok szellemében és rendjének alapítója, Assisi Ferenc magasztalta a szegénységet és elítélte a gazdagságot. Ugyanakkor értelmetlen volt a szegényeknek prédikálni a szegénységet, ezért a ferences a humanizmus jegyében prédikációinak ezt a részét a gazdagokhoz irányította, és arra buzdította őket, hogy osszák meg vagyonukat a szegények javára. A prédikátornak megvolt a maga elmélete a magántulajdon kialakulásáról és a vagyoni rétegződésről – azt hitte, hogy ez az eredendő bűn következménye, mert az Édenkertben nem volt rétegződés. Ezért a vagyont nemcsak azért ítélték el, mert a vagyon rétegződése a szegények szenvedéséhez vezet, hanem azért is, mert a gazdagok a haszonszerzési hajszában tönkreteszik a lelküket. A gazdagok nem ismerik a lelki békét, olyanok, mint a keselyűk, mindig üldözik áldozataikat. A gazdag embernek nem az a sorsa volt, hogy bejusson a mennyek országába, ezért arra buzdította a tulajdonosokat, hogy ne várják meg a halálos ágyat, hanem a szegények megsegítésére ruházzák át a lelküket. A vagyonfelhalmozás értelmetlenségének bemutatására példaként hozta fel azokat a sakkfigurákat, amelyek a játékban különböző súlyúak, és különbözőképpen mozoghatnak a táblán, de végül mindegyiket ugyanúgy lesöpörte a tábláról a játékos. . Ennek ellenére a szegényeket is figyelmeztette: nem irigyelni kell a gazdagokat, ellenkezőleg, sajnálni kell őket, mert szabad akaratukból pusztítják lelküket [34] .

Profit és Monty di Pieta

Feltre Benardine kedvenc témája a Monti di pieta jótékonysági zálogházak voltak . Ahhoz, hogy jobban megértsük Bernardin nézeteit ebben a kérdésben, szükséges ismertetni azt a helyzetet, amely Észak- és Közép-Olaszország pénzügyi és hitelezési szférájában a 15. században kialakult. Ebben az időszakban, amint fentebb említettük, a tulajdon jelentős rétegződése következett be, amely arra kényszerítette az egyszerű embereket, hogy még a minimális életszínvonal fenntartása érdekében uzsorásokhoz forduljanak - szerszámokat vásároljanak a városi lakosok vagy vetőmagot a parasztok számára. A pénzkibocsátásból való profitszerzést a növekedésben egyrészt az egyház szigorúan elítélte, másrészt a gazdagok – zsidók és katolikusok – számára ez volt a legkönnyebb tőkeemelés, ezért elterjedt volt. Ugyanakkor a koldusrendeken belül elfogadhatatlannak tartották mindenféle anyagi haszonszerzést, így a Carcano által létrehozott első monti di pieta kamatmentes kölcsönöket bocsátott ki, ugyanakkor kénytelenek voltak folyamatosan jótékony befektetők után kutatni, sőt csak a saját működésük fenntartása és a folyó kiadások kifizetése érdekében [35] .

Bernardin megtalálta a kiutat ebből az ellentmondásból. Az evangéliumi történethez fordult, amely arról szól, hogy Jézus kiűzte a kereskedőket a templomból , és kifejtette, hogy nem ellenzi a haszonszerzést, hanem egyrészt a túlzottan magas nyereséget, másrészt a szent helyen való kereskedést. Ugyanakkor határozottan ellenezte a magas hitelkamat formájában megjelenő profitot , mondván, hogy az uzsorások rosszabbak a tolvajoknál, mert a tolvaj fél, míg az uzsorás nyíltan és félelem nélkül dolgozik. A ferences számára az uzsorások voltak a megbocsáthatatlan bűn hordozói, és hallgatóinak azt javasolta, hogy a legfrissebbet adják el, ahelyett, hogy uzsorához forduljanak. Arra kérte az uzsorásokat, hogy ne menjenek gyónni, és ne temessék el őket szentelt földbe. A prédikátor szerint egyetlen pénzkölcsönző jótékonysága sem tudta megmenteni [36] .

A Monti di Pieta hálózat fejlesztése jó alkalom volt a ferencesek számára saját gazdasági elképzeléseinek gyakorlati megvalósítására. Pius , II. Pál , IV. Sixtus és VIII. Innocentus római pápák számos bullájára hivatkozva sikerült bebizonyítania, hogy nemcsak kamatmentes, hanem viszonylag alacsony kamatozású kölcsönök is nyújthatók, ami lehetővé tette. hogy maguk a monti di pieta stabil működését biztosítsák . Ugyanakkor szigorú visszautasítást követelt azoktól, akik a monti di pietába akarnak befektetni , remélve, hogy a jövőben hasznot húznak az ilyen befektetésekből, és e zálogházak feletti irányítást az egyházról a világi hatóságokra ruházzák át. Véleménye szerint a monti di pieta magánszemélyek vagy világi hatóságok irányítása alá kerülése oda vezet, hogy azok haszonszerzési eszközzé válnak, és a közérdek helyett az egyének vagy csoportjaik magánérdekeit szolgálják majd. [37] .

Mivel azonban a Monti di Pieta hálózat fejlesztése tőkét igényelt, Bernardin a gazdagokhoz fordult, hogy forrásokat biztosítsanak számára a fejlesztéshez. Azt mondta nekik, hogy minden vagyonuk nem övék, hanem csak Istené, ezért a gazdagokat az isteni és természeti törvény kötelezi, hogy segítsenek a szegényeken. A prédikátor emlékeztetett arra, hogy az alamizsna nem joga, hanem kötelessége minden kereszténynek, és ahelyett, hogy segítenének, a monte di pieta jóvoltából ugyanennyivel sokaknak lehet segíteni. Ragaszkodott ahhoz, hogy a ferences rend által létrehozott jótékonysági hálózat a legjobb módja az alamizsnaosztásnak. Ugyanakkor nem volt hajlandó felajánlani azokat a szegényeket, akik vallási eksztázistól fellángolva megpróbálták eladni az utóbbiakat, és a kevés bevételt Bernardin jótékonysági zálogházaiba adni [38] .

Következtetés

Feltrei Boldog Bernardin prédikációinak csak egy kis része jutott el hozzánk. Ennek ellenére a fennmaradt szövegek alapján képet kaphatunk arról, hogy milyen nézeteket vallott - egyrészt korához és lakóhelyéhez képest meglehetősen hagyományos, másrészt sikerült ezeket több újdonsággal megtöltenie. jelentéseket, és a gyakorlatba is átültette azt, amit kollégáinak jelentős része csak szavakkal tudott kiejteni [39] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Monaco, 1983 , p. 102.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Melchiorre, 2019 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Bernardin de Feltre // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1909. - T. IV. - Stb. 286-287.
  4. ↑ 1 2 3 Karpova, 2002 , stb. 563.
  5. ↑ 1 2 3 4 Karpova, 2002 , st. 564.
  6. ↑ Emanuele Curzel. Simone da Trento // Dizionario biografico degli italiani  (olasz) / Direttore scienceo: Raffaele Romanelli. - Roma: Istituto della Enciclopedia italiana , 2018. - 20. évf. 92: "Semino - Sisto IV".
  7. ↑ Simon Trientből // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1913. - T. XIV. - Stb. 246-248.
  8. ↑ Cecil Roth. Bernardino da Feltre  (olasz) . Encyclopaedia Judaica . encyclopedia.com. Letöltve: 2022. február 5. Az eredetiből archiválva : 2022. február 5..
  9. ↑ Monaco, 1983 , pp. 175-178.
  10. ↑ Roest, 2004 , p. 74.
  11. ↑ Monaco, 1983 , p. 176.
  12. ↑ Carol Bresnahan Menning. Jótékonyság és állam a késő reneszánsz Olaszországban: A firenzei Monte di Pieta  . - Ithaca és London: Cornell University Press, 1993. -  34. o . — 341 p. — ISBN 0-8014-2773-8 .
  13. ↑ Karpova, 2002 , stb. 563-564.
  14. ↑ Michele Lodon. I segni della fine: Storia di un predicatore nell'Italia del Rinascimento  (olasz) . - Roma: Viella, 2021. - P. 52. - 285 p. - ISBN 978-88-3313-814-5 .
  15. ↑ Monaco, 1983 , p. 94.
  16. ↑ 1 2 Monaco, 1983 , p. 95.
  17. ↑ 1 2 Monaco, 1983 , p. 91.
  18. ↑ Monaco, 1983 , p. 98.
  19. ↑ Monaco, 1983 , p. 96.
  20. ↑ Monaco, 1983 , p. 92.
  21. ↑ Monaco, 1983 , p. 97-98.
  22. ↑ Roest, 2004 , pp. 61-62.
  23. ↑ Monaco, 1983 , pp. 107-112.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Roest, 2004 , p. 62.
  25. ↑ Monaco, 1983 , pp. 113-118.
  26. ↑ Monaco, 1983 , pp. 118-125.
  27. ↑ Monaco, 1983 , pp. 125-134.
  28. ↑ Monaco, 1983 , pp. 135-138.
  29. ↑ Dan.  7:5 , Új angol fordítás .
  30. ↑ Monaco, 1983 , pp. 138-146.
  31. ↑ Monaco, 1983 , pp. 146-153.
  32. ↑ Monaco, 1983 , pp. 153-159.
  33. ↑ Monaco, 1983 , pp. 159-167.
  34. ↑ Monaco, 1983 , pp. 167-175.
  35. ↑ Monaco, 1983 , pp. 179-180.
  36. ↑ Monaco, 1983 , pp. 180-186.
  37. ↑ Monaco, 1983 , pp. 186-192.
  38. ↑ Monaco, 1983 , pp. 193-195.
  39. ↑ Monaco, 1983 , pp. 195-196.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák