| Apatani Alternatív nevek: ni, nishu | |
|---|---|
| népesség | 26 000 |
| áttelepítés |
Arunachal Pradesh , India : 26 000 |
| Nyelv | apatani , angol , hindi , asszámi |
| Vallás | Doñi Polo , hinduizmus , buddhizmus , kereszténység ( keresztség és mások) |
| Rokon népek | rések , pokol |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Apatani , tani, nisyu, vagy egyik sem (önnév - "nép") - egy nép, amely Északkelet- Indiában , Arunachal Pradesh államban , a Subansiri folyó medencéjében a Himalája délkeleti részén , főként az Alsó-Subansiri körzetben él . Az etnikai csoport létszáma 26 ezer fő (becslés). Beszélik a kínai-tibeti nyelvcsalád tibeti-burmán alcsaládjának asszámi csoportjába tartozó apatáni nyelvet, az asszámi nyelvet és a hindit is használják (Chesnov 1998: 51).
Létezik egy északi (valószínűleg tibeti ) eredetű változat, vannak olyan képviselők, akiknek megjelenése hasonló a tibetihez, de a legtöbben kifejezett déli mongoloid vonásokkal rendelkeznek . Az apatániak korábban soha nem integrálódtak semmilyen államalakulatba, és nem ismerték a nem őshonos eredetű vallásokat . 11 ezer Apatani él egy 10x3,2 km-es völgyben, amely alig több mint 1,5 km-es tengerszint feletti magasságban fekszik. 1961-ben 2520 háztartás alkotott 7 falut. Minden falu külön társadalmi egységet alkotott az egész völgyön átívelő integrált társadalomban. A legenda szerint a modern apatani völgy helyén az ókorban egy mocsár volt, amelyet hatalmas hüllők laktak, burnak hívták őket . Manapság az apatani a krokodilokat a bokrok közé sorolják , de állítólag az eredeti bognak a krokodiloktól eltérő formái voltak, kis fejük volt a hosszú nyakon, mint a fosszilis gyíkok (Furer-Haimendorf 1980: 12).
Az Apatani völgye az egykor a fenekét elfoglaló tó üledékeinek köszönhetően rendkívül termékeny. Az apatani, akárcsak a nepáli newarok , csak kapát használnak , ekét vagy állatokat nem. Hántolatlan rizst és egy kis kölest termesztenek , teraszos területeken , öntözés a folyómedrek átirányítása miatt történik [1] . Szarvasmarhát és sertést tenyésztenek, csirkét tartanak. A hús részaránya az étrendben csekély, de a háziállatok, különösen a bikák - mitkhanok (tekintélyes ingatlan), pótolhatatlan értékmeghatározók: különösen ezekért a bikákért cserébe csak földet lehet vásárolni. Az apatani szomszédaiktól, a Miri és Duffl hegymászóktól vásárolnak állatállományt , vagy legeltetik saját csordáikat a völgy szélén lévő erdőkben. A pásztorkodás a rizstermesztéshez képest másodlagos tevékenységnek számít , így a pásztorok alapvetően ugyanazok a daflák. Általában Miri és Dafla ugyanazt a pozíciót foglalják el az apatanikkal szemben, mint a pásztorszemiták, akik a mezopotámiai oázisok peremén kóboroltak, a sumérokhoz képest . Apatani a hegyi erdőkben is vadászik . Fejlesztik a fazekasságot , a szövést, a szövést és a fém kések gyártását . A szántóföldeken és az állatállományon kívül az Apatani birtokai közé tartoznak a lakóházak, magtárak , bambuszligetek és néhány importált presztízstárgy: tibeti kardok, harangok és bronzlemezek [2] .
Nincs olyan ingatlan, amely a völgy összes lakosát megilletné, és az egyes falvak birtoka a periférián lévő erdőterületekre korlátozódik. Az egyetlen kollektív tulajdonos, aki bármilyen szerepet játszik a gazdasági kapcsolatokban, a patrilineális klán, amelyek mindegyike egyesíti a családok egy részét egy adott faluban. A klánok azonban csak hegyi legelőkkel, temetőkkel és platform-szentélyekkel rendelkeznek a kis falusi tereken összejövetelekhez. Minden egyéb ingatlan és ingatlan egyéni magántulajdonban van, sokkal fontosabb, mint bármely kollektíva jogai. Minden Apatanin korlátozás nélkül vehetett és adhatott el földet a saját falujában és hat másik faluban is.
Ez a földvásárlási és -eladási jog elkerülhetetlenül a vagyon és a hatalom néhány család kezében való összpontosulásához vezetett volna, ha az apatani társadalomban nem alakultak volna ki olyan intézmények , amelyek hatékonyan akadályozzák ezt a folyamatot, és nem engedték volna meg a gazdag tulajdonosoknak, hogy monopolizálják a hatalmat, földbirtokosok osztályává váljon. Ezen intézmények közül a legfontosabb a lisudu volt és maradt . Minél virágzóbb egy Apatani, annál könnyebben sérthető meg a becsülete. A presztízs helyreállításához értéktárgyakat, elsősorban bikákat kell feláldozni, amihez az ellenfél kölcsönös nagyvonalú gesztusa szükséges. Lisudu a szomszédok irányítása alatt áll, akik gondoskodnak arról, hogy a vagyonrombolás ne menjen túl messzire, és ne ássa alá teljesen a családok jólétét. Minden nagy lisudu fontos esemény az apatániak életében: a feláldozott bikák húsát először a falu lakói között osztják szét, majd az egész völgyben [3] .
A konfliktusok megelőzésének és feloldásának két fő mechanizmusa van: egyrészt a tömeges szertartások és ünnepek, amelyek során rituális felajánlásokat cserélnek, és kialakul az interperszonális kötelékek és kötelezettségek komplex rendszere, amely minden falura kiterjed. Másodszor, a falvakban a köztiszteletben álló férfiak informális tanácsai működnek – külön a felnőtt családfők, az idősek és a fiatalok számára. A tanácsok döntéseit, például a bûnözõk megbüntetésével kapcsolatban, elõzetesen megtárgyalják az összes érdekelt klán és falu képviselõi részvételével. Szélsőséges esetekben a viták rituális csatákkal végződnek, amelyekben a konfliktus közvetlen elkövetői nem vesznek részt, hanem kártérítést fizetnek a halottakért és sebesültekért. Az ilyen csaták egyfajta áldozatot jelentenek, és az első vérontás után abbamaradnak. Abban az esetben, ha a konfliktus nem érinti a csoport érdekeit, a vitás feleknek bármilyen eszközzel meg kell oldaniuk problémáikat, azzal a feltétellel, hogy harmadik feleket nem sértenek. Az apatániak inkább kerülik a konfliktust, ellentétben harcias szomszédaikkal, a Lishmi -vel és a Duffl-lal. A nagycsaládosok hiánya pontosan korrelál a békés életmóddal [4] .
Az Apatani minden nemzetsége atkára ("patricius") és murára ("plebejus") oszlik . Az utóbbiak rituálisan az előbbitől függenek, de ugyanolyan gazdasági jogokkal rendelkeznek. A külföldiek és a felszabadított rabszolgák (mindkettő főként Miri és Dafla) csatlakoznak a Mura klánokhoz, vagy az atka klánok tagjaivá válnak, megőrizve a Mura státuszát egyenként. De még a kiváltságos atka is lehet szegény és a Mura gazdag. Kifejlődött a kizsákmányolás, létezett mind a négy domináns kapcsolattípus: a rabszolgaság , a kapzsiság, a rabság, a bérbeadás és a mágnás-rabszolga-tulajdonlási termelési almód. Ma fazekasok, kovácsok hivatásos klánjai (a 40-50-es években az Apataniaknak több örökös kovácscsaládja volt; az egyik faluban négy mura klán női kivételes kerámiatermelők voltak ), vannak foglalkozásukban tisztátalanok. (a kasztok szerinti felosztás kezdetei ). A törzsi kapcsolatok rendszere dinamikus és lágy [5] .
Mivel a többnejűség ritka, a nukleáris család az apatani társadalom alapvető társadalmi egysége. A házak nem elég nagyok ahhoz, hogy több családot is el tudjanak fogadni, így a neo-lokális házasságkötés irányába mutató tendencia figyelhető meg. Az Apatani klánok exogámok , de ha egy férfi és egy nő ugyanabból a klánból elhatározta, hogy összeházasodik, és fel tud áldozni egy bikát, akkor együtt élhetnek. Az uralkodó patrilinealitás ellenére bizonyos esetekben a tulajdon is anyai ágon keresztül öröklődik (Furer-Haimendorf 1980: 105). Az örökösödési törvény korlátozza a gazdagok közötti földkoncentrációt: a föld egyenlő elosztását írja elő minden fiú között, aki házasságkötéskor kapja meg a részesedését (Maretina 1980: 92).
Apatani falvak a dombokon, rizsföldek között helyezkednek el, szorosan beépítve, utcai elrendezésben. Bambuszból készült cölöpházak , nyeregtetős nádtetővel, gyakran verandával , sok kis szentély található (Csesnov 1998: 51).
Az Apatani ruházat praktikus és színes. A nők térdig bő ruhát viselnek, a koronán szarvban gyűlik össze a haj. Régebben átszúrták az orrukat, és behelyeztek egy hüvelyt, tetoválásokat tettek, hogy ne vonják magukra a szomszédos törzsek férfiainak figyelmét, mivel őket tartották a legszebb nőknek Arunachal Pradeshben . Férfi ruházat ágyékkötő és köpeny, a haja csomóba van kötve a homlokon, bottal átszúrva. A férfiaknak T-alakú álltetoválásuk is volt az alsó ajak alatt (Dorris Flynn 1985: 27).
A két fő ünnep – a pestis és a tej – a mezőgazdasági szezon kezdetéhez kötődik. A tejet minden falu együtt ünnepli háromévente egyszer, a pestist pedig minden család külön-külön. Az istenek – akiknek tiszteletére rendezik ezeket az állatáldozatokkal járó ünnepeket – Kiru és Kilo házaspár [6] .
A Hsziang-völgyben élő apatáni rokon népcsoport, az adi („felvidékiek”) mitológiája szerint korábban Abornak („lázadónak”) hívták őket , a mitikus területen élt Aboteni leszármazottai . Supung, a Himalája keleti részén [7] . Az első három aboteni feleség különféle földi és égi teremtményeket szült. A negyedik feleségtől született Ablom fia, aki bronztárgyakat , köztük tibeti harangokat készített. Abloma minden kézműves őse lett. A hagyományos hiedelem a Doni Polo, ami fordításban "Nap-Hold"-t jelent. A természeti erőket szimbolizáló istenségek mellett a háború istenei is léteznek. Mielőtt hadjáratra indulnának, a férfiak imádkoznak hozzájuk, erőt és védelmet kérve a csatában [8] . Azt is hiszik, hogy minden nő, aki férje után meghal, visszatér hozzá Nelibe, az Apatani-völgyhez nagyon hasonló alvilágba. A természetes okok miatt elhunytak lelke ebben a világban él, és yalo -nak hívják őket . Neliben ugyanaz az élet, mint a földön: az emberek dolgoznak, termesztenek és szarvasmarhát legelnek. Bár ez az alvilág, egyáltalán nem kapcsolódik a sötétséghez és a homályhoz, ellenkezőleg, ez egy világos és kellemes hely. Azok, akik hajadon vagy hajadon halnak meg, házastársat vagy házastársat találhatnak, és még gyermeket is szülhetnek. Egy másik világ, az égen, Talimoko-nak hívják. Ott él azoknak a lelke, akik természetellenes halált haltak (férfiak, akik ellenségek kezétől haltak meg; nők, akik szülés közben haltak meg), igi -nek hívják őket . A talimokói életet nem azonosítják a szerencsétlenséggel és a szenvedéssel, de nem is a földi élet folytatása, mint Nelinél [9] .
| Tibeti-burmai népek | |
|---|---|
| történelmi | |
| Modern |
|