| Dmitrij Vlagyimirovics Scsedrovicsij | |
|---|---|
| Születési dátum | 1953 |
| Születési hely | |
| Ország | |
Dmitrij Vlagyimirovics Scsedrovicsij (született 1953 -ban , Moszkva ) orosz teológus , költő , fordító és kulturológus , a Biblia teológiai tanulmányainak szerzője , számos enciklopédiában és szótárban bibliai témájú cikkek szerzője, oktatási és oktatási kiadványok összeállítója és kommentátora. monoteista vallások története – judaizmus , kereszténység és iszlám ; a zsidó-keresztény kapcsolatok problémáit feldolgozó könyvek tudományos szerkesztője. Költőként ragaszkodik a neoklasszikus irányhoz. Fordítóként az európai és keleti költészetre specializálódott, elsősorban spirituális és filozófiai tartalmú. A "Nefesh-terápia" című könyv szerzője, amelyet az ősi orvosi irány újraalkotására tett kísérletnek tekint. Az Eurázsiai Irodalmi Díj kitüntetettje a "Vonalok ragyogása" jelölésben (2015) és a "Terra Incognita" díj az "Út a tökéletességhez" jelölésben (2016).
D. V. Shchedrovitsky verseinek első publikációi 1968-ban jelentek meg az időszaki sajtóban, ezt követően vallási és filozófiai tartalmú verseit több mint 20 évig nem publikálták. A fennálló „névtilalom” miatt más művek, köztük lírai költemények nem jelentek meg; külföldön csak néhány publikáció jelent meg. Az 1970-es évek eleje óta D. V. Shchedrovitsky költői kreativitással, fordításokkal foglalkozik, és irodalmi kritikusként publikál . 1981-ben csatlakozott az Írók Szakmai Bizottságához (ma Moszkvai Írók Szakmai Bizottsága). Az 1980-as években számos tudományos és kulturális publikációja jelenik meg. Ezzel párhuzamosan lehetségessé válnak szellemi, történelmi témájú nyilvános felszólalásai, amelyek jelentős visszhangot váltanak ki művelt körökben. Az ország társadalmi és politikai életében az 1990-es évek elején bekövetkezett mélyreható változások után D. V. Shchedrovitskyt meghívták egyetemekre tanítani, aktívan publikálni kezdett, és ismert szerzővé vált.
Az 1990-es évek eleje óta D. V. Scsedrovitszkij bibliatudományi kurzusokat tart a legnagyobb moszkvai világi és vallási oktatási intézményekben: a Moszkvai Állami Egyetemen (a Kultúrtörténeti Egyetem Filológiai Karán), a Moszkvai Presbiteri Teológiai Akadémián, a Szent Felső Ortodox-Keresztény Iskolában és a Szent Orosz Ortodox Egyetemen. kb. János teológus , ahol a Bibliatudományi Tanszéket vezette. Elsősorban magára a Szentírás szövegére való támaszkodás , az előadás élénksége és hozzáférhetősége, a tudományos műveltség , a különféle vallási irányzatok tisztelete – mindez együtt felkeltette a közvélemény figyelmét a szerző előadásaira, és túlmutat a hallgatói közönségen. Az egyetemi előadások alapján megkezdődött egy alapmű, a Bevezetés az Ószövetségbe kiadása.
Összességében DV Shchedrovitskyt, mint teológust, leginkább a monoteista vallások eredete érdekli – a judaizmus, a kereszténység és az iszlám. Ezért a három Ábrahám-vallás szent irataira – az Ó- és Újszövetségre –, valamint a Koránra fordította figyelmét . Legnagyobb műveit a Biblia tanulmányozásának szentelték: „Bevezetés az Ószövetségbe. Mózes Pentateuchusa” (1994-2000), „Dániel könyvének próféciái. Spirituális pillantás az emberiség múltjába és jövőjébe” (2003), „Beszélgetések Jób könyvéről. Miért szenved az igaz? (2005); Józsué könyve: Kánaán üdvössége és Izrael visszatérése (2012); A muszlim szentírást a Ragyogó Korán című könyv tárgyalja. Egy bibliatudós nézete” (2005). A felsorolt műveket folyamatosan újranyomják; Az egyes bibliai könyvekről szóló tanulmányok várhatóan a jövőben bekerülnek a Bevezetés az Ószövetségbe sorozatba.
A jelentősebb munkák mellett számos történelmi és teológiai témájú cikket írt, tudományos gyűjteményekben, folyóiratokban ( ortodox , protestáns , zsidó , világi), referencia kiadványokban - enciklopédiákban és szótárakban, valamint előszó, ill. utószavak a fordított kiadásokhoz.
D. V. Shchedrovitsky teológusi munkájának másik iránya a tudományos szerkesztés, valamint részvétel más szerzők műveinek szerkesztői és publikációs előkészítésében. Itt megemlíthető a "Brockhaus Biblia Enciklopédia" (1999), az olvasói gyűjtemények "És az Úr azt mondta Mózesnek..." (1998), "Rumi és a szufi hagyomány" (2000), "Sütőserpenyő" (2002) , Weddig Fricke német ügyvéd könyve "Ki ítélte el Jézust? (2003), Julian Grzesik lengyel szerző történelmi és teológiai áttekintése „Vissza. A zsidók története az újszövetségi próféciák tükrében” (2005) stb.
Többször felszólalt a „Teos” rádióban; a vele készült interjúkat a „Russzia Rádió” és a „Moszkva visszhangja” rádióállomások sugározták; közreműködésével a "Kultúra" tévécsatornán "A keresztény világ szentélyei" című dokumentumfilm-sorozat készült.
Az Orosz Ortodox Egyetem Bibliai Patrológiai Karának dékánja, vezetője. kávézó a moszkvai fizika és technológia kultúratörténete. Intézet, Ph.D. ist. n., Georgij Chistyakov pap a következőképpen beszélt a „Bevezetés az Ószövetségbe”-ről:
… A könyvet mélységének és a szerző tagadhatatlan irodalmi tehetségének köszönhetően nagy érdeklődéssel olvassák mind az Isten Igéje iránt érdeklődők, mind a tudatos keresztények, köztük a papok is. Kétségtelen, hogy a sorozat összességében csodálatos tankönyvvé válik a spirituális és szerintem világi oktatási intézményekben, széles körben megismerheti a hazai olvasót, sok keresztény felekezet hívei elfogadják, és nagyban szolgálja majd bibliai oktatás Oroszországban [1] .
Az Ó- és Újszövetség tanára, a Moszkvai Állami Egyetem filológiai karának professzora, A. N. Gorbunov protodiakónus a következőképpen értékelte a „Bevezetés az Ószövetségbe” c.
Már jól ismertem a sorozat szerzőjének, a figyelemre méltó hebraista és költő, Dmitrij Vlagyimirovics Scsedrovicsij gyümölcsöző munkáját a bibliai nevelés terén; A klasszikus európai költészet fordítójaként is jól ismertem. A könyv azonban felülmúlta a legjobb elvárásaimat: a szerző magas filológiai végzettsége, a humanitárius ismeretek különböző területein való hozzáértése, a téma iránti szenvedély, az irodalmi stílus kiváló ismerete, a vágy, hogy elmélyüljön a szövegben rejlő jelentés legfinomabb árnyalataiban. eredeti és közvetíti azokat az olvasóhoz – mindez együtt azt a benyomást kelti, hogy egy kiváló útmutató, amelyre az Ószövetség [2] olvasása felé fordulóknak nagy szüksége van .
V. N. Toporov , az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa a Bevezetés az Ószövetségbe első köteteiről írt áttekintésében ezt írta:
A könyv két vonása azonnal szembetűnik, és ezek határozzák meg a könyv tudományos, kulturális és teológiai súlyát. Az anyag nagyon ésszerű rendszerezéséről beszélünk : nagyon egyszerű, pontos, gazdaságos, kényelmes - mind a "haladó" olvasónak, mind annak az olvasónak, aki először kezd ilyen könyvet olvasni. És ami még fontosabb, a könyv nagyon magas tudományos és teológiai kompetenciával készült, és minden újdonságot figyelembe vesz, ami az elmúlt évtizedekben megjelent a bibliatudományban és a kapcsolódó területeken. Ennek eredményeként egy csodálatos, az olvasót "művelő" könyv áll előttünk, amelyet töretlen érdeklődéssel olvasnak, ami végül egyszerűen lélekkeltő és szükséges. Egy ilyen kifinomult bibliatudós, tudós és teológus, mint D. V. Scsedrovitszkij megjelenése hazánkban ritka és kissé váratlan szerencse, és megbocsáthatatlan mulasztás lenne nem kihasználni. ... Szeretném kifejezni azt a reményt, hogy a szerző lehetőséget kap munkája befejezésére. Ha ez megtörténik, akkor jó okkal lehet majd beszélni a bibliakutatások oroszországi újraindításáról [3] .
Szem előtt tartva a D. V. Scsedrovitszkij teológiai munkásságával kapcsolatos nézeteltéréseket, N. L. Trauberg , az Orosz Bibliai Társaság igazgatótanácsának tagja, az Oroszországi Írók Szövetségének tagja, klasszikus keresztény szerzők fordítója beszélt D. V. könyvéről. Shchedrovitsky a következőképpen:
Lehet vitatkozni a szerző bizonyos véleményeiről - ez elkerülhetetlen; de a terébe lépve az ember megtapasztalja azt, amit a Biblia olvasása közben tapasztal. Számomra úgy tűnik, hogy a gyerekeknek is oda lehet adni, nem fognak sokat érteni, de a gyerekek gyakran olyan könyveket olvasnak, amelyekből csak egy részt értenek, és a fő dologra emlékeznek. Egyszóval ez a könyv a prédikátornak és a tanítónak szól. Lehet, hogy egy rossz tanár nem tudja helyesen alkalmazni. Teljesen elpusztíthatatlan. Mindig egy élő hang hallatszik, és hanglejtése hasonló azoknak az embereknek az intonációjához, akiknek a beszédeit a Bibliában olvassuk [4] .
D. V. Shchedrovitsky teológiai kreativitásának általános értékelése megtalálható a „Világ vallásai” enciklopédikus szótárban neki szentelt cikkben, amelyet a vezető bibliatudós és a Fehérorosz Állami Egyetem zsidótudományi szakembere írt. Kultúratudományi Tanszék G. V. Sinilo :
A Biblia szövegeihez való hozzáállásában Shch a magas filológiai kultúrát, a Biblia nyelveinek - héber, arám és ógörög - alapos ismeretét a vallásfilozófiai és misztikus megközelítéssel ötvözi, mélyreható tudást tárva fel a világban. a zsidó, keresztény és muszlim hagyományok terepe. Sch. túlnyomórészt keresztény exegéta lévén mindhárom monoteista vallás – a judaizmus, a kereszténység, az iszlám – mély egységére mutat rá, igyekszik megközelíteni és közelebb vinni olvasóját az ókori zsidó kultúrában született ősi monoteizmus alapjaihoz és az alapokhoz. a korai kereszténységről. Comment Shch. A briliáns stílusú, az előadásmóddal az általános olvasó számára elérhető, mély tartalommal rendelkező, a tudományos műveltséget és a különféle vallási hagyományok iránti tiszteletet ötvöző Comment Shch. igazi toleranciára tanít [5] .
D. V. Shchedrovitsky írásai olyan rendelkezéseket tartalmaznak, amelyek éles kritikát váltanak ki a különböző vallások képviselőitől . A kritika mindenekelőtt a következőkre vonatkozik: a Korán elismerése az Egy Isten kinyilatkoztatásaként, akárcsak a Biblia; a kabbalisztikus módszerek alkalmazása az exegézisben; a Bibliában szexuális erőszakként, és nem megfelelő szexuális irányultságként említett „szodómia” értelmezései; a patrisztikus örökségre való támaszkodás hiánya; ideológiai nyitottság a reinkarnáció és az egyetemes üdvösség kérdéseivel kapcsolatban stb.
A jelölt élesen kritikusan értékelte D. V. Shchedrovitsky munkáit. filozófia Tudományok, a Szent Tikhon Ortodox Teológiai Intézet professzora, A. V. Kuraev diakónus :
Az Ószövetséget az RPU-ban D. Shchedrovitsky, egy másik disszidens tartja fenn, aki megvált a Menevszkij-körtől, és megalapította a zsidó-keresztény mozgalmat. „Bevezetés az Ószövetségbe” című tankönyvét a moszkvai papság 1996. decemberi egyházmegyei találkozóján bírálta Őszentsége Alekszij pátriárka jelentése, amiatt, hogy az egész Ószövetségben Scsedrovitszkij úr egyetlen újat sem lát. Testamentum prototípusa, egyetlen jele sem Isten Háromságának. De ha az Újszövetség Shchedrovitsky szempontjából nem az Ószövetségben gyökerezik, akkor a Kabbala elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá. <...> Mivel a Kabbala elképzelhetetlen a sátánizmus bocsánatkérése nélkül, az RPU vezető bibliakutatójában is jelen van. [6]
A Terevinf Jótékonysági Alapítvány (a D. V. Shchedrovitsky műveit kiadó kiadó) elnöke, E. Yu. Popova úgy véli, hogy A. Kuraev diakónus visszahívásában szereplő információk nem megbízhatóak [7] .
A negatív kritikák másik példája az Ivanovo-Voznyesenszki Egyházmegyei Igazgatóság Kiadói Osztályának vezetője, Fr. „Bevezetés az Ószövetségbe” áttekintése. Andrej Efanov, amelyben Shchedrovitsky munkáját „a Talmud és a Kabbala bocsánatkérésének” nevezik, vallási nézeteit pedig közvetlenül zsidónak értékelik:
... A korszakforduló korszakának zsidóságának pogány hitvilágának újjáélesztésére, kifehérítésére tett pitiáner próbálkozások elhalványulnak a tekintélyes szerző által hirdetett eretnekségek felhalmozódása előtt. Természetesen „élen” a Teremtő és a teremtmény azonosságáról szóló eretnekség. <…> Ezt megelőzően az a gondolat, hogy a Teremtő terve az, hogy Ádámot „összehangolja”, és ezáltal önmagához hasonlítja, valamint az angyalok együttműködése a világ és az ember teremtésében, valamint a „hagyományos zsidó kronológia”, amelyet nélkülöznek. alternatív keresztény kronológia, fade. Ennek a műnek a legnagyobb „gyöngyszeme” azonban a szodómiához, mint a Bibliában nem tiltott cselekvéshez való hozzáállás. A Szentírás szövegét rosszindulatúan félremagyarázva és szabadon fordítva a szerző logikusan a következő őrülethez jut: A Szentírás tehát nem tartalmaz általános tiltó vagy megengedő szabályozást a homoszexuális kapcsolatokra vonatkozóan – az ezzel kapcsolatos előírások valamilyen más, általában hitvallási ill. szociokulturális, de nem a bibliai eszméknek . Úgy tűnik, nincs hová menni! <...> A könyvről azt kell mondani, hogy nyugodtan rá lehet írni, hogy „ÉGESÍTS EL OLVASÁS ELŐTT!”. Egy igazi teológus szavai (Dmitrij Vlagyimirovicsszal ellentétben) Fr. Andrey Kuraev, egy zsidó bibliatudós kétes munkájára támaszkodhatok. [nyolc]
K. V. Bufeev főpap, a Sesztodnyev Missziós és Oktatási Központ vezetője, a szerkesztőbizottság tagja és a Holy Fire folyóirat állandó munkatársa D. V. Scsedrovicskit kabalistának nevezi, és a következőképpen beszél munkájáról:
Shchedrovitsky előadásainak tartalma keveredik a keresztény és a zsidó jellegzetességekkel. A könyv egyrészt a bibliai Jelenések részeként ismeri el az Újszövetséget, vallja Jézus Krisztust, Isten Fiát, aki testben jött el – és ezért Scsedrovicki könyvét kereszténynek kell ismerni. Másrészt azonban a könyv annyira figyelmen kívül hagyja az ortodox hagyományt, és teljesen elmeríti az olvasót a zsidó könyvhagyományban, hogy teljesen zsidónak kell tekinteni.
A Shchedrovitsky által a Genezis könyvének értelmezésére adott hivatkozások listája több mint száz címet tartalmaz. Ugyanakkor egyetlen szentatyának sem volt helye benne – egyetlen Szentatyán kívül. Nagy Bazil, aki azonban soha nem szerepel a szövegben. Ugyanakkor minden oldalon szó szerint idézi a zsidó bölcsek – a Talmud és a Kabbala szerzőinek – véleményét. [9]
Az Evangélikus Keresztények-Baptisták Független Egyházak Testvérisége "Igazság Igéje" című folyóirat szerkesztője, I. Kolgarjov D. Scsedrovicskit a homoszexualitás védelmezőjének tartja, és megjegyzi, hogy "Bevezetés az Ószövetségbe":
Még a héber szöveg is Lev. 18:22 D. Shchedrovitsky nem úgy tudja lefordítani, ahogy a keresztények és a zsidók fordítják, hanem a maga módján, természetesen a homoszexuálisok javára. Tehát ennek a bűnnek is vannak támogatói, vélhetően évről évre növekedhet, hiszen az ilyen irodalmat senki sem utasítja el komolyan [10] .
D. V. Shchedrovitsky versgyűjteményeit folyóiratokban (Novy Mir, Noy, Orthodox Community, Literaturnaya Gazeta stb.) adták ki, amelyek az orosz költészet legjobb alkotásait tartalmazó gyűjteményekben szerepeltek; néhány versét megzenésítették (főleg Alexander Vustin zeneszerzőtől ). Három versgyűjtemény jelent meg: "Nyolc könyvből" (1996), "Az otthonom a végtelen" (2004) és a "Versek és versek" (2012). A költői művek személyes archívumának jelentős része a Shchedrovitskiy.ru weboldalon található .
D. V. Shchedrovitsky költészetét az irodalomkritikusok többször is nagyra értékelték:
Az örökség nem csalótól származik. Senkinek sem kell szégyenkeznie egy ilyen utód miatt.
Az úgynevezett „univerzális érzékenység” (ez valóban „Az otthonom a végtelen”!) képességéről: a „Hail” és a „School of Fluent Reading” című könyvek szerzője nehezen tud összemérni kortársával. (P. Gorelov) [13]
2015-ben D. V. Shchedrovitskyt az Eurázsiai Irodalmi Díjért folyó verseny győztesének nyilvánították a „Strófák ragyogása” (költészet) jelölésben. [tizennégy]
D. V. Shchedrovitsky számos olyan műfordítás tulajdonosa, amelyek különböző korokban és különböző országokban keletkeztek: qumráni himnuszok, ősi zsidó imák, szufi költészet (például Rumi összes fő példázatát lefordította az eredetiről perszi nyelven - az "Az átalakulás útja" gyűjtemény : Sufi Parables", 2007), angol ( W. Shakespeare , J. Donn , B. Johnson , E. Herbert, J. Herbert , G. Vaughan, R. Crasho , A. Cowley , E. Marvell , W. Cooper, S. T. Coleridge , A. Tennyson , D. G. Rosetti, A. C. Swinburne, F. Thompson , J. M. Hopkins , F. Greville, W. B. Yeats , W. Raleigh, R. Southwell, T. Sackville) és németül (K. Kuhlmann, G. Heine , R. M. Rilke , E. Lasker-Schuler, R. Huh, G. Hesse , A. Griphius, E. Merike , A. Silesius , T. Fontane ) klasszikus költészet, modern külföldi költők versei (S. Gyada, Maironis ). Sok fordítása megtalálható az Európa költészete (1977), Szerencsekerék című gyűjteményekben. A 17. század európai költészetéből" (1989), "A 17. század első felének angol szövegei" (1989), "A 16-19. század angol szonettje" (1990) és mások; cikkben „Az egység titka. A „Noy” folyóiratban (1996) megjelent arab és zsidó misztikus költészet D. V. Shchedrovitsky arab és héber nyelvű fordításait tartalmazza .
DV Shchedrovitsky kulturológiai munkái általában a különböző országok és népek kulturális hagyományainak spirituális vonatkozásaival foglalkoznak. Ezért a "Világ népeinek mítoszai" (1981-1982) című enciklopédiához számos cikket írt, amelyek a bibliai szereplőkről és képeik átalakulásáról szólnak a teológiában, az irodalomban és a művészetben; a „Kulcsok a Gulisztánba való belépéshez” (“Népek barátsága”, 1985) című cikk a keleti költészet fogalmi és figuratív rendszerének pontos reprodukciójának kérdéseit tárgyalja műalkotások orosz nyelvű fordítása során; a kiadatlan monográfia "Az ikrek mítosza" az ókori egyiptomi ikrek fogalmát és annak sok nép kultúrájára gyakorolt hatását tárja fel; a "Korai és késői eső" (a Bibliában az esőzés rituáléja...) című tudományos cikk az egyik ősi zsidó rituálé allegorikus értelmezésének és a Messiásról alkotott elképzelések kialakulásával való kapcsolatának szentelve ; gyűjtemény „Jalaladdin Rumi. Az átalakulás útja: Szúfi példázatok (2007) a perzsa költő és misztikus összes fő példázatának értelmezését tartalmazza . Vannak más kulturális alkotások is.
2010 -ben megjelentette a Nefesh Therapy című könyvet. Felvázolja, mint állítja, egy ősi orvosi irányzat elméleti alapjait, amelyek a bibliai tanításon alapulnak az emberben lévő lelki és testi elvek kapcsolatáról, és konkrét gyakorlati ajánlásokat is ad számos gyakori betegség kezelésére.
A szerző művei
Összeállítás, kommentár, fordítások
A szerző művei [2]
Fordítások [3]