A Shangqing ( kínai 上清 派, pinyin Shàngqīngpài ), "A Legfelsőbb Tisztaság Iskolája" a taoizmus egyik irányzata, amely a 4. század végén jött létre Kínában. Az iskola másik neve Maoshan ( kínai 茅山) annak a hegynek a neve után, ahol az iskola központja volt. Az iskola történetében két korszak különíthető el: Wei Huacun anya tanítványainak tevékenysége a Maoshan -hegyen , amely a szellemek vizualizálásához és a halhatatlanok kinyilatkoztatásához kapcsolódik, valamint az iskola helyreállítása Tao Hongqing által egy majdnem százéves szünet és a maoshanok hanyatlása. Az iskola virágkorát a 6. és a 10. század közötti időszakban érte el, amikor a legbefolyásosabb taoista iskolává vált.
A Shangqing név eredetileg a Yang Xi által a 364-370 közötti időszakban kapott írásgyűjteményre utalt. Ezek az írások nagyra értékelték a következő század dél-kínai arisztokráciáját, és a legmagasabb kinyilatkoztatásként kerültek be a taoista kánonba . A Shangqing mint vallási iskola valójában Tao Hongqingnek köszönhetően alakult ki 100 év után. [egy]
Az iskola létrejötte a barbárok inváziója után az arisztokrácia Kínából északról délre menekülésével is összefügg (lásd Tizenhat barbár állam ), ekkoriban a helyi arisztokrácia között tanításcsere és szintézis folyt. Délkelet-Kína és a képzett elit, akik elmenekültek. Ugyanakkor a Mennyei Mentorok Iskolája hagyománya magába szívta az ősi sámáni és eksztatikus gyakorlatokat, valamint a halhatatlanságot keresők tanításait [1] .
Ez az iskola túlnyomórészt a vizualizációs meditációt ( tsunxiang - "élet fenntartása a képben") gyakorolja, háttérben hagyva a régi gyakorlatokat (például Ge Hong ). A Shangqing a taoizmus első iskolája, amelyről elmondható, hogy minden tudást és ötletet egyesített, kanonikus szövegeket alkotott és utasításokat dolgozott ki, amelyek egyértelműen szabályozzák a közösség életét.
A Shangqing iskola szerint igaz emberek (Zhen-ren) élnek az égen, akik nagy tudással és a Mennyei Könyvtárak legértékesebb könyveivel rendelkeznek. Az Igaz Emberekkel való kapcsolat lehetővé teszi e szövegek rögzítését, amelyeket transzállapotban továbbítanak méltó médiumoknak.
Az iskola alapítója Wei Huacun ( 252-334 ) ( kínai gyakorlat魏華存, pinyin Wèi Huācún , pall. Wei Huacun ), Xianan (贤安) néven ismert. Wei Huacun megkapta a Mennyei Vezető Iskola jijiu (szó szerint elixír-adagoló) adminisztratív pozícióját . Komolyan foglalkozott meditációval és misztikus gyakorlatokkal, és sikereket ért el a testén keresztül történő vizualizációkban.
Valójában az iskolát tanítványa, Yang Xi ( kínai 楊羲) alapította, aki arisztokrata családból származik. A 364-370 közötti időszakban aktívan gyakorolta a vizualizációt, esetleg hallucinogén drogok használatával, és számos csodás látomást látott, találkozott halhatatlanokkal, szellemekkel és istenségekkel, akik feltárták előtte a legmagasabb tisztaság mennyországát (Shangqing), a halhatatlanság titkait és egyéb rejtélyek. A hivatalos Xu Mi-nek (akinek családja rokonságban állt a Ge Hong klánnal ) elmesélte kinyilatkoztatásait, majd Xu Mi-vel és fiával, Xu Hui-val közösen építettek egy sketétát a Maoshan -hegyen , ez szolgált az iskola alapjául. A transzba lépve Yang Xi egy bottal a homokba jegyezte le kinyilatkoztatásait.
A Maoshan-hegyet zarándokok, köztük arisztokraták kezdtek látogatni, és a templom egyre nőtt és hírnevet szerzett. Xu Mi az iskola harmadik pátriárkája, fia, Xu Hui pedig a negyedik. A 4. század hetvenes éveiben bekövetkezett haláluk után az iskola anyagai, a talizmánok és kinyilatkoztatások szövegei megőrzésre a Ma (馬) és Du (杜) családokhoz kerültek, Ma Lan és Ma Han az ötödik és az iskola hatodik pátriárkája, tevékenységükről keveset tudni [2] .
A Yang Xi halála utáni 70 évben az iskola befolyása alábbhagyott, és a könyvek homályossá váltak eksztatikus és ezoterikus természetük miatt. Az érdeklődés azonban tovább folytatódott, és az enciklopédista Lu Xiujing (akit Shangqing hetedik pátriárkájának tartanak) elkezdte a rendelkezésére álló taoista írások gondos rendbetételét, hangsúlyozva a lingbaoi iskolát , amelyhez tartozott. Javaslatot tett a Mennyei Tanítók Iskolája reformjára is , létrehozva a Déli Mennyei Tanítók iskoláját, és számos iskola munkáját az első taoista kánonba ( daozang ) gyűjtötte. Nagyon érdekelte a Shangqing iskola, Shangqing kinyilatkoztatásait tartotta a legmagasabb tudásnak, és igyekezett rendet rakni, megfejteni írásaikat is. A munkát tanítványa, Sun Yuyue (489-ben halt meg, a nyolcadik pátriárkának tartották) folytatta, ennek ellenére Shangqing írásai továbbra is homályban maradtak, amíg Tao Hongqing rendbe nem hozta és értelmezte őket [3] .
Tao Hongqing , a zseniális tudós és enciklopédista 100 év után kapta meg a Shangqing iskola műveit, és végre meg tudta fejteni és rendbe tenni [4] . A Lingbao iskola munkáit is rendbe hozta, onnan kölcsönzött számos rituálét és elméleti rendelkezést. A kilencedik pátriárkának számít, bár a történészek ismét az iskola alapítójaként jegyezték meg - tevékenységének eredményeként az iskola hatalomra és népszerűségre tett szert, megszerezte és megerősítette hivatalos státuszát az udvarnál, a zűrzavaros idők és a politikai helyzet ellenére. instabilitás.
A Liang-dinasztia Wudi császára támogatta , annak ellenére, hogy elfogult a buddhizmussal szemben, ami a Shangqing iskolát előnyben részesítette más taoista iskolákkal szemben [5] .
A 12. pátriárka , Sima Chengzhen (647-735), számos alkímiai értekezés szerzője, Li Po és Wang Wei költők személyes barátja is hírnevet szerzett . Sima Chengzhen magas udvari státusza garantálta a Shangqing iskola hivatalos elismerését és a birodalmi támogatást [6] .
A Shangqing iskola visszatért a Zhou -korszakban megszokott eksztatikus repülés sámánisztikus gyakorlataihoz, és újra bevezette a gyakorlatba a vizualizációt, mind a misztikus, mind a szellemidézést. Az iskola visszatért a régi technikákhoz is, amelyek a fizikai gyakorlatokhoz (gimnasztika daoyin Chinese 导引), a külső alkímia részeként hallucinogén anyagok és gyógynövények fogyasztásához kapcsolódnak . A mennyei mentorok iskolájával ellentétben az istenségek szerepe Shangqingben nem a mágikus rituálékon keresztüli tudás megszerzésével függött össze, hanem közvetítés céljából az istenségeket arra kérték, hogy adják át az adeptusoknak a mennyei valóságba való belépéshez szükséges kulcsokat. Így a Shangqing iskola lett az első taoista iskola, amely valóban imádta az isteneket, és himnuszokat komponált nekik.
A Shangqing iskola egy adeptusa, testét és szervezetét felhasználva, képzeletének összekapcsolásával próbálta megragadni a megfelelést önmaga és a kozmosz között, mennyei istenségnek érezve magát, és ily módon megvalósítani a Mennyei Taót. A közös cél az volt, hogy az emberi testet és pszichét alkotó szellemek sokféleségét egyetlen egésszé gyűjtsék össze és harmóniába hozzák, visszatérve az eredeti egységhez.
Az istenek világát az adeptusok paradicsomnak tekintik, ahol mennyei zene szól, remek pavilonok, színes tollas előtetők, sárkányok, főnixek, palankinok. Ahhoz, hogy bekerülhess ebbe a világba, vonznod kell a testet és a testrészeket irányító istenségeket, össze kell gyűjtened a kilenc születés előtti mennyország qi energiáját. Ehhez a képzeletbeli utazáshoz útikönyvekre, térképekre, talizmánokra, az istenek titkos nevének ismeretére és az őrzött előőrsökön való átjutásra van szükség.
A Shangqing iskola egyik legfontosabb szövege a Shangqing dadong zhengjing ( kínai 上清大洞真經, Dadong zhenjing, "a legnagyobb mélység igazi kánonja" vagy másképpen "a nagy barlang"). Ezt a szöveget az adeptusok olvassák, és ennek a szövegnek el kell vezetnie őket a halhatatlanság elnyeréséhez, miközben az egykori iskolák taoista alkímiája szükségtelenné válik.
A Shangqing iskola halhatatlansággal kapcsolatos nézeteinek sajátossága a következő rendelkezésekben tükröződik [7] :
A halhatatlanság a tökéletes emberek másik valóságába való esésben fejeződik ki, amely nem kapcsolódik sem élethez, sem halálhoz. Ellentétben a fizikai halhatatlansággal (mint Ge Hong írásaiban ), ez a szellemi halhatatlanságra utal, amelyet a reálkémiai újjászületések révén érnek el , és egy sor átalakuláson mennek keresztül [8] .
A Shangqing Iskolát a Maoshan - hegyről vezetik , ahol még mindig vannak taoista templomok. A Song és Yuan dinasztia idején az iskola befolyása jelentősen gyengülni kezdett.
1304- ben külön rendelettel megerősítették a Zhengyi iskola jüan kiváltságait, a Longhushan-hegység 38. mennyei mesterét, Zhang Youcai - t nyilvánították a három hegy tanításának vezetőjévé, az anyakönyv és a talizmánok őrzőjévé, sőt. ettől kezdve a Shangqing és a Lingbao iskola megszűnt önálló létezésük és belépett az Igaz Egység Iskolájába .
A Maoshanzhi (茅山志) ( Daozang , 304) értekezés, amelynek szerzője Lü Dabin (劉大彬), az iskola történetét és 45 pátriárkájának listáját tartalmazza 1328-ig.
A 20. században a Maoshan-hegyen található templomegyüttesek a japán megszállás és a kulturális forradalom idején súlyosan megsérültek, és az elmúlt években két nagy templomot is helyreállítottak, elsősorban a turisták számára.