Krisztus és a bűnös (Polenov festménye)

A "Krisztus és a bűnös" ("Ki nincs bűn nélkül?") Vaszilij Polenov (1844-1927) orosz művész nagy formátumú festménye , 1888-ban. A szentpétervári Állami Orosz Múzeumhoz tartozik ( J-4204) . Méret - 325 × 611 cm [1] . A kép cselekménye a János evangéliumában [2] [3] leírt Krisztus és a bűnös történetéhez kapcsolódik .

A festményt a művész az 1860-as évek végén fogant meg, az első vázlatok az 1870-es évek elején jelentek meg. Körülbelül tizenöt év telt el a vászon végleges változatának megalkotása előtt [4] . A festmény munkája során Polenov a Közel-Keletre (1881-1882) és Olaszországba (1883-1884) utazott [5] [6] .

A vásznat a Vándorló Művészeti Kiállítások Egyesülete („Vándorok”) 15. kiállításán mutatták be , amely 1887. február 25-én nyílt meg Szentpéterváron [7] [8] . A kiállításon a festményt III. Sándor császár vásárolta meg [9] . Ezt követően a festmény a Téli Palotában volt , majd az Orosz Múzeum megalakulásakor 1897-ben a gyűjteményébe került [1] .

A „Krisztus és a bűnös” című festményt egyrészt a Krisztus- kép és az evangéliumi történet reális értelmezésére tett kísérletnek tekintik . Másrészt a művészettörténészek felismerik a késői akadémizmus rá gyakorolt ​​hatását , és megjegyzik, hogy a nagyformátumú akadémikus történelmi festészet újjáélesztésére tett kísérletek között "Polenov festménye a legjelentősebb és legkomolyabb" [10] .

Történelem

A festmény koncepciója és munkája

A jövőbeli „Krisztus és a bűnös” festmény ötlete Polenovban kezdett kialakulni 1868-ban [11] [12] Alekszandr Ivanov „ Krisztus megjelenése a nép előtt ” című festményének hatására . Polenov azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy „Krisztust ne csak azért teremtse, hogy eljöjjön, hanem hogy már eljöjjön a világra, és utat törjön az emberek között”. A cselekmény értelmezésére jelentős hatással volt Ernest Renan francia filozófus és író „ Jézus élete ” című könyve , amely Krisztus emberi természetét hangsúlyozta . Amikor a festményen elkezdődtek, az orosz festészetben már léteztek olyan jól ismert evangéliumi témájú vásznak, mint Nikolai Ge " Utolsó vacsora " és Ivan Kramskoj " Krisztus a vadonban " című műve [13] .

Az első vázlatok és vázlatok a jövőbeli „Krisztus és a bűnös” című festményhez az 1870-es években készültek [13] . Köztük van az 1873-as vázlat, amely megfelelt a festmény eredeti ötletének, és az 1876-os vázlat, amely már közelebb állt a vászon végső kompozíciójához [14] . Aztán a festményen végzett munka elakadt, de 1881-ben, amikor a művész nővére, Vera Dmitrievna Polenova (Vaszilij Polenov ikertestvére) haldoklott, Hruscsov férje (Hruscsov) ígéretet tett bátyjától, hogy folytatja a festményen való munkát, és ráadásul kérte, hogy a vászon legyen nagy formátumú. Annak ellenére, hogy Polenov ekkorra már meglehetősen sikeresen dolgozott a táj műfajban , a művész, teljesítve a nővérének tett ígéretét, visszatért a történelmi festészethez [12] [15] [16] .

1881-1882-ben Vaszilij Polenov a Közel-Keletre tett utazást, amely nagyrészt a „Krisztus és a bűnös” festmény munkájához kapcsolódott. Utazott Konstantinápolyba , Alexandriába , Kairóba , Asszuánba , meglátogatta Palesztinát és Szíriát , és megállt Görögországban is [5] [17] . Polenov útitársai Szemjon Abamelek-Lazarev nyelvész és régész , valamint Adrian Prakhov művészetkritikus [18] voltak . Az utazás számos benyomást adott Polenovnak Palesztina természetével és építészetével, valamint lakóinak megjelenésével és szokásaival kapcsolatban. A jövőben ez segítette a művészt az evangéliumi történet bemutatásának realizmusában. Mindazonáltal az utazás eredményei általában nem mozdították elő Polenovot a „Krisztus és a bűnös” festmény ötletének megvalósításához vezető úton, mivel az utazás során gyakorlatilag nem dolgozott vázlatokon és vázlatokon [19] .

1883 tavaszán Polenov, aki már a moszkvai festészeti, szobrászati ​​és építészeti iskola tanára volt , végre hozzálátott egy nagy festményhez. Hamar kiderült azonban, hogy a közel-keleti útja során összegyűjtött anyag nem elegendő ehhez a feladathoz. Voltak tájvázlatai, építészeti vázlatai, de hiányoztak az emberképek [20] . Hogy ezt a hiányt pótolja, Polenov egy év szünetet vett ki az iskolából, és feleségével, Natalja Vasziljevnával 1883. október végén Rómába ment, és útközben Bécset , Velencét és Firenzét is meglátogatta [6] . Így 1883-1884-ben Polenov tovább dolgozott a festményen Rómában . Vázlatokon dolgozott, és képeket is készített olaszországi zsidókról [21] . Natalja Vasziljevna Polenov tevékenységének római korszakát írta le nővérének, Jelena Dmitrijevnának írt levelében : „Sokat dolgozik, de hogy sikeres-e, azt megint csak borzasztóan nehéz megmondani; Nekem úgy tűnik, hogy túl sokat és keveset keres a munkájában, de ez unalmasan szörnyű. Beszámolt arról, hogy Polenov minden nap festett egy-két fejet a természetből, és azt mondta, hogy "lelkében nyugodtabb lenne, ha feleannyi vázlat lenne, és több lenne a tartalom" [22] . 1884 áprilisában Rómában Polenovot meglátogatta Savva Mamontov üzletember és filantróp , akit a művész jól ismert az Abramtsevo körből . Natalja Vasziljevna szerint „Savva nagyon kedves volt a munkájához, és őszintén elemezte vázlatait, nem üres szavakkal”, ami „új buzgalmat ad Vaszilijnak” [23] .

1884 májusában Polenovék visszatértek Olaszországból Oroszországba [23] . 1885 nyarán a művész a Podolszk közelében található Menshovo birtokon dolgozott , ahol teljes méretű vázlatot készített a „Krisztus és a bűnös” című festményről, amely faszénnel készült vászonra. Polenov a festmény végső változatát 1886-1887-ben írta Savva Mamontov irodájában, Moszkvában , a Szadovaja-Szpasszkaja utcai házában [21] . Akikkel a vászonfestés közben konzultált, rokonok és Savva Mamontov mellett Konsztantyin Korovin és Viktor Vasnyecov művészek , valamint Pjotr ​​Szpiro fiziológus [24] [25] voltak .

15. vándorkiállítás

Feltételezték, hogy a „Krisztus és a bűnös” című festményt a Vándorló Művészeti Kiállítások Egyesülete ("Vándorok") 15. kiállításán mutatják be, amely 1887. február 25-én nyílt meg Szentpéterváron [7] [8] . Polenov előre, február közepén indult el Szentpétervárra, majd néhány nappal utána oda is érkezett a vászna [26] . Amikor elkezdték telepíteni a kiállítóterembe, kiderült, hogy a kiállításon egy másik nagy formátumú festményt is kiállítanak egy történelmi cselekményről - „ Boyar Morozova ”, Vaszilij Surikov előadásában [7] [26] .

Néhány nappal a kiállítás megnyitója előtt az ott bemutatott festményeket Nikitin cenzor vizsgálta meg [27] . Nyilvánvalóan ez volt az igazi államtanácsos Nyikolaj Vasziljevics Nyikityin, aki nyomdák, litográfiák és hasonló intézmények főfelügyelőjeként szolgált Szentpéterváron [28] . Akárhogy is volt, Nyikityin nem mert engedélyt adni Polenov festményének a kiállításon való részvételére, és beszámolt róla Peter Gresser szentpétervári polgármesternek . Tisztviselőt küldött különleges megbízatásokra, aki megengedte, hogy a festményt a királyi család tagjaira - a Művészeti Akadémia elnökére, Vlagyimir Alekszandrovics nagyhercegre , valamint magára III. Sándor császárra hagyják [27] .

Nem sokkal ezután a kiállítást meglátogatta Vladimir Aleksandrovich. Gondosan megvizsgálta Polenov festményét (a művész abban a pillanatban nem volt jelen a kiállításon), panaszkodott a rossz világítás miatt, és arra a következtetésre jutott, hogy „a képzett emberek számára a kép érdekes történelmi jellege miatt, de a tömeg számára nagyon veszélyes és veszélyes. mindenféle pletykát gerjeszthet” [29] . Ennek ellenére a festményt még azelőtt hagyták, hogy a császár felkereste volna a kiállítást [29] .

Azon a napon, amikor III. Sándor érkezése várható, a kiállítást a Szent Szinódus főügyésze, Konstantin Pobedonostsev tekintette meg, akit Peter Gresser polgármester is elkísért. A többi festményt figyelmen kívül hagyva azonnal Krisztushoz és a bűnöshöz mentek. A képet komolynak és érdekesnek nevezve Pobedonoscev ennek ellenére megtiltotta a kiállítási katalógus nyomtatását [30] . Délután két órakor Vlagyimir Alekszandrovics jelent meg a kiállításon, majd körülbelül húsz perccel később megérkezett III. Sándor feleségével , Mária Fedorovnával , akit György Alekszandrovics és Konsztantyin Konsztantyinovics nagyhercegek kísértek . III. Sándornak tetszett a kiállítás, és több festményt is vásárolt. Végül odalépett Polenov vásznához, és hosszan nézegette, beszélgetett a művésznővel. Különösen Krisztus arckifejezését méltatta, mondván, hogy messziről "kicsit öregnek tűnt, de közelről tényleg csodálatos". Ezt követően III. Sándor folytatta a kiállítás megtekintését, Polenov pedig a festményénél maradt. Hamarosan Vlagyimir Alekszandrovics odalépett hozzá, és megkérdezte, szabad-e a festménye, amire Polenov igennel válaszolt. Aztán Vladimir Alexandrovich tájékoztatta a művészt, hogy a császár meg akarja vásárolni a festményt. Valójában egy idő után III. Sándor visszatért a terembe, ahol a festményt kiállították, és ismét megbizonyosodva arról, hogy a festményt senki sem rendelte meg, bejelentette, hogy maga mögött tartja [31] . Miután ismertté vált, hogy a festményt a császár szerezte meg, a hozzáállás azonnal megváltozott. Arról már szó sem volt, hogy ne engedjék be a kiállításra; ráadásul egy másik, jobban megvilágított helyre került. És persze kinyomtatták a kiállítási katalógust is, amiben ez a vászon is szerepelt [9] .

Pavel Tretyakov már a kiállítás előtt 20 ezer rubelt ajánlott Polenovnak ezért a festményért, ha III. Sándor nem akarta megvenni; az árat 24 ezer rubelre lehetett emelni, ha a császár meg akarta venni. III. Sándor 30 000 rubelt fizetett a festményért, ami magasabb volt, mint Tretyakov ára. De nem csak erről volt szó. Az a tény, hogy a festményt a császár megvásárolta, valóban legalizálta, lehetővé tette a kiállításon, majd múzeumban való kiállítást. Ha a cenzorok betiltották volna – és ez megtörténhetett volna, ha Tretyakovnál van –, akkor nem lehetne kiállítani a galériájában [9] .

Létrehozás után

A szentpétervári kiállítás után III. Sándor beleegyezésével a „Krisztus és a bűnös” című festményt Moszkvában is kiállították. A moszkvai kiállítás előtt Polenov véglegesített néhány részletet, ezt követően továbbította a vászon készítésének dátumát 1888-ra [4] .

Sok évvel a kép elkészítése után, 1925 júliusában Polenov ezt írta Vszevolod Voinovnak írt levelében: „A képet én hívtam” Melyikőtök bűntelen. Ez volt a célja. De a cenzúra nem engedte, hogy ezek a szavak bekerüljenek a katalógusba, hanem „Krisztus és a bűnös”, ahogy más festményeket is így hívták, majd a múzeumban „A tékozló feleségnek” hívták, ez teljesen ellentmondott az evangéliumnak. történet, ahol egyértelműen kijelentik, hogy ez egy bűnös nő. Ezt követően a képemet úgy lehetne nevezni, hogy „Melyik közületek bűntelen”, mivel ez a kép fő gondolata” [23] .

A "Krisztus és a bűnös" című festmény eladásából származó bevételből Polenov vett egy földet az Oka felső részén , ahol egy nagy házat építettek saját projektje szerint - most itt található a Történelmi, Művészeti és Természeti Állami Emlékmű. V. D. Polenov Múzeum-rezervátum [15] . Maga a festmény a Téli Palotában volt , majd az Orosz Múzeum megalakulásakor 1897-ben a gyűjteményébe került [1] .

A Nagy Honvédő Háború idején az Állami Orosz Múzeum gyűjteményéből származó festmények egy részét Molotovba ( Perm ) evakuálták . Az olyan nagyméretű festményekhez, mint a "Krisztus és a Bűnös", speciálisan legfeljebb 10 m hosszú fából készült aknákat készítettek , amelyekre feltekerték őket. A restaurátorok ügyeltek arra, hogy a festékréteg ne gyűrődjön meg, mert ez károkat okozhat. A nagy festményeket, köztük a Krisztust és a bűnöst, 1946 áprilisában visszavitték az Orosz Múzeumba [32] . A Polenovo birtokon található „Krisztus és a bűnös” festmény teljes méretű vázlatát 1941-ben a múzeum gyűjteményének többi részével együtt Tulába evakuálták , majd 1942-ben visszaküldték [33] .

Jelenleg a „Krisztus és a bûnös” festmény az Állami Orosz Múzeumban, a Mihajlovszkij-palota 32-es termében van kiállítva , ahol ezen kívül Vaszilij Polenov egyéb munkái is láthatók [34] .

Telek és leírás

Krisztus és a bűnös , Újszövetség : János evangéliuma – Jn.  8:1-11

A kép cselekménye a János evangéliumában leírt Krisztus és a bűnös történetéhez kapcsolódik (a másik három evangéliumból ez a történet hiányzik) [2] [3] . A farizeusok és szadduceusok (a „farizeusok és írástudók ” kifejezést gyakran használják az Újszövetségben ) egy házasságtörésen elfogott nőt vittek Krisztushoz . Mózes törvényei szerint meg kellett kövezni , ami ellentétes volt a jótékonyságról szóló prédikációval, amelyet Krisztus vallott. Ennek eredményeként Krisztus dilemmával szembesült – vagy megszegi Mózes törvényeit, vagy az ő prédikációjával ellentétes módon cselekszik [2] [35] . Ezt az epizódot János evangéliumának nyolcadik fejezete írja le:

1  Jézus pedig felment az Olajfák hegyére. 2  Reggel pedig ismét elment a templomba, és az egész nép odament hozzá. Leült és tanította őket. 3  Ekkor az írástudók és a farizeusok odahoztak hozzá egy asszonyt, akit házasságtörésen fogtak el, és középre állították, 4  ezt mondták neki: Mester! ezt a nőt házasságtöréssel veszik el; 5  De Mózes a törvényben megparancsolta nekünk, hogy kövezzük meg az ilyeneket: Mit mondasz? 6  És ezt mondták, kísértve őt, hogy találjanak valami vádat. Jézus azonban lehajolt, ujját a földre helyezve írt, nem figyelve rájuk. 7  Amikor pedig folyamatosan kérdezgették, felkelt, és így szólt hozzájuk: Aki bűntelen köztetek, az vessen rá először követ. 8  És ismét lehajolva a földre írt. 9  Mikor pedig ezt meghallották, és lelkiismeretük meggyőzte őket, egyenként kezdtek elmenni, kezdve a legidősebbektől az utolsókig; és Jézus egyedül maradt, és az asszony, aki a közepén állt. 10  Jézus felállt, és nem látott senkit, csak egy asszonyt, így szólt hozzá: „Asszony! hol vannak a vádlóid? senki nem ítélt el? 11  Ő így válaszolt: senki, Uram. Jézus ezt mondta neki: Én sem ítéllek el téged; menj előre és ne vétkezz.

Az akció a jeruzsálemi Második Templom Heródes- kápolnájában játszódik , melynek széles lépcsője párkányokban ereszkedik le. Balra a templom kőfalát megvilágítva a lemenő nap ferde sugarai hullanak alá. A lépcsőkön sétáló emberek alakjai láthatók, a párkányokon koldusok ülnek közömbös pózban [36] . Egyrészt a történelmi hitelesség megfontolása alapján Polenov szándékosan a jeruzsálemi templom külső udvarát választotta a kép színhelyéül, mivel a belső udvarba - az úgynevezett "Izrael udvarába" - nem engedtek be pogányokat és idegeneket. a halál fájdalmán. Ezért egy tarka tömeg csak a templom falai melletti külső udvarok egyikébe vezethette a bűnöst. Másrészt azáltal, hogy az akciót a templom külsején helyezte el, Polenov lehetőséget kapott a környező táj ábrázolására. Ehhez közel-keleti útjáról készült vázlatokat és benyomásokat használta fel, hisz a természet „ha megváltozott, akkor nagyon keveset... az égbolt, hegyek, tó, sziklák, ösvények, kövek, fák, virágok, mindez megközelítőleg ugyanaz maradt” [37 ] . Ugyanakkor maga a művész elmondása szerint egy részletben megsértette a táj „fényképezési pontosságát”: a kép jobb felső sarkában az Olajfák -hegy lejtője látható , amely a képről nem volt látható. a jeruzsálemi templom portikuszának délkeleti sarka - valójában ez a hegy közvetlenül a néző mögött található. Ennek a pontatlanságnak a szándékos bevezetését az Olajfák hegyének szimbolikus jelentése és jelentősége igazolhatja Jézus tevékenységének akkori időszakában [38] .

Nyugalom uralkodik a kép bal felében, amely egy ülő Krisztust ábrázol, körülvéve tanítványaival és más hallgatóival [36] . Nyilvánvalóan beszélgetett velük, amit a bűnössel együtt megjelent embercsoport zaja szakított meg. Ez a tömeg a vászon jobb oldalán látható, kompozíciós értelemben, egyensúlyba hozva Krisztus környezetét [39] . A kép az evangéliumi esemény csúcspontját örökíti meg: most hangzott el egy provokatív kérdés, hogy mit kezdjünk a bűnössel; Krisztus válaszát várva a tömeg megdermedt, várva Krisztus és tanítványai reakcióját. Tamara Yurova művészeti kritikus szerint „a vászon tele van nagyon élő és konkrét emberek képeivel, de mindegyik egy rövid pillanatban készült, és ezért hirtelen megdermedtnek tűnik a történésekre adott reakciójukban, arckifejezésükben”. a Polenov által ábrázolt szereplők „inkább külsejükben, mint belső élményeikben különböznek egymástól” [3] .

A kép kompozíciójában Jézus Krisztus képe a legkifejezőbb, "az emberi tudat magasabb szintjét, az értelem és az emberiség diadalát" személyesíti meg. Fehér chitonja jól kapcsolódik Krisztus belső esszenciájához , amely kiváltja a szomorú és fáradt arc sápadtságát. Általánosságban elmondható, hogy a Polenov által alkotott kép a fáradtság és a szomorú gondolatokba merülés benyomását kelti, érezhető lágysága, nemes testtartása, "a gesztus és testtartás szabadsága", valamint összetett lelki élete - mindez megkülönbözteti Krisztust tanítványaitól. , akik gondolataikban, érzéseikben és mozgásukban korlátozottabbak. A művész ugyanakkor igyekezett hangsúlyozni Krisztus emberi lényegét, megjelenését az őt körülvevő hétköznapi emberekhez hasonlóvá tenni [40] . Vlagyimir Korolenko író szerint ez "egy férfi - férfi - erős, izmos, egy vándorló keleti prédikátor erős cserzettel" [41] .

A festményhez készült vázlatok és vázlatok többségén Krisztust fehér kalapban ábrázolják. A fővászon korai változataiban szerepelt, de néhány nappal a kép első nyilvános bemutatása előtt, anyja, Maria Alekseevna rábeszélésének engedve Polenov levette a kalapját. Egyes kritikusok Krisztus nem kanonikus képét látták hosszú haj hiányában. Különösen nem sokkal a Vándorok kiállítása előtt Pavel Tretyakov ezt írta Polenovnak: „Észrevettem valamit, és később is észrevehetem, de te magad is nagyon jól tudod. Sajnálom, hogy Krisztusnak rövid a haja – úgy tűnik, ezzel nem értesz egyet” [42] . Mihail Csehov író és kritikus szerint Polenov Isaac Levitan művésztől írta Krisztus arcát [43] [44] .

Krisztus mellett ülnek a tanítványai, köztük Péter , János , Jakab és Júdás [45] [46] . A tömeg előtt, amelyben a bűnös tartózkodik, a farizeus és a szadduceus alakja emelkedik ki . A legdühösebb farizeus, aki nyilvánvalóan Krisztusnak teszi fel a kérdést. Tőle balra, rosszindulatúan mosolyogva, egy vörös hajú, jóllakott szadduceus áll. Bár áramlataik ellenségesek egymással, ebben az epizódban egyesültek Krisztus ellen [45] .

Polenov szerint, és nem felesége, Natalja Vasziljevna segítsége nélkül, a festmény részletes leírását Alekszandr Szobolev művészeti kritikus állította össze , aki 1887-ben publikált egy cikket a Russzkije Vedomosztyiban , és egy külön füzetet is kiadott. Ebből a leírásból különösen az következik, hogy a templom lépcsőjének párkányán ülő fiú Márk , az egyik leendő evangélista [45] [47] . Krisztustól jobbra János , balra pedig Jákob [47] , akinek a háta mögött egy botra támaszkodva Péter felállt [48] . Péterrel egy sorban András , Fülöp és Jacob Alfeev , a második sorban pedig Júdás , Kleopás és Máté [47] . A félig eltakart arcú férfi, aki Krisztus tanítványai mögött a ciprus mellett áll, Nikodémus farizeus , Krisztus egyik titkos követője [45] [49] . Az előtérben a fonott kosarak mellett Mária, Márk anyja ül, mellette pedig szobalánya, Rhoda [50] . A templomból egy fiatalemberrel távozó öreg Gamaliel farizeus , tudós rabbi , aki később, Krisztus kivégzése után a Szanhedrinben közbenjár apostol tanítványaiért [45] [51] . A templom lépcsőjén álló nő az evangélium özvegye , akiről Jézus azt mondta, hogy „szebb, mint a pompás márványlapok” [45] [52] . A kép jobb oldalán látható, szamárháton lovagló férfi a cirenei Simon , aki a jövőben Krisztus keresztre feszítésének keresztjét hivatott vinni a Golgotára [45] [53] .

Tanulmányok, vázlatok és ismétlések

A „Krisztus és a bűnös” vászonhoz kapcsolódó témával kapcsolatos sok éves munka során Polenov több mint 150 rajzot, vázlatot, vázlatot és festményváltozatot készített [15] .

V. D. Polenov Múzeum-birtokában található a „ Krisztus és a bűnös” című festmény egyik korai vázlata, amely 1873-ban készült [54] . Itt található még egy 1884-es vázlat (olaj, 23 × 45 cm ), amely az 1980-as években Franciaországból került a múzeum gyűjteményébe [15] , valamint egy 1885-ös teljes méretű, szénnel, vászonra készült vázlat ( 307 × 585 cm ) [54 ] [55] [56] .

Az Állami Tretyakov Galéria őrzi a "Krisztus és a bűnös" című festmény vázlatát (1876, olaj, fa, 22,2 × 34,7 cm , l . 10581), amelyet 1930- ban vásároltak N. P. Krymovtól [57] . Létezik egy későbbi 1885-ös vázlat is (olaj, vászon, 26 × 48 cm , l . 11142), amely I. S. Ostroukhov tulajdona volt, és 1929-ben került át az Ostrouhov Múzeumból [54] . Egy másik, 1884-es vázlat a Harkovi Művészeti Múzeumhoz tartozik [1] .

Az Állami Orosz Múzeumban 27 festői vázlat található a „Krisztus és a bűnös” című festményhez [58] . További négy vázlat a Tretyakov Galériához tartozik [59] . Számos vázlat szerepel V. D. Polenov Múzeum-birtokának gyűjteményében [60] . Ehhez a festményhez legalább két tanulmány a Rumjantsev Múzeum gyűjteményében volt , amelynek 1924-es feloszlatása után az egyik tanulmány („Krisztus”, 1880-as évek, olaj, vászon, 114 × 75 cm ) a Jekatyerinburgi Szépművészeti Múzeumba került. [61] , a másik pedig („Egy öregember feje”, 1883, olaj, vászon, 27 × 22 cm ) - a M. A. Vrubelről elnevezett Omszki Regionális Szépművészeti Múzeumba [62] . A festmény vázlatai számos más múzeumban és magángyűjteményben is megtalálhatók [12] .

Számos hasonló nevű redukált szerzői ismétlés található a festményről. Az egyik, dátum nélküli, egy moszkvai magángyűjteményben található. Egy másik, 1888-as keltezésű, Szergej Korovin közreműködésével készült, az V. P. Sukachevről elnevezett irkutszki regionális művészeti múzeumban található (olaj, vászon, 150 × 266 cm ) [1] [63] [64] .

Az Állami Orosz Múzeum katalógusa egy másik szerző megismétlését említi, 1907-ben, amelyet 1924-ben az USA-ban egy orosz művészeti kiállításon állítottak ki [1] . Valószínűleg ez ugyanaz a kép, amit úgy hívnak, hogy "Kiik közületek bűntelen?" ( angolul  He that is without sin ) 2011 novemberében kelt el a Bonhams London orosz aukcióján 4 073 250 fontért , azaz körülbelül 5 381 742 dollárért (olaj, vászon, 118 × 239 cm ). Bár az aukción eladott festmény 1908-as keltezésű, állítólag részt vett az 1924-es New York -i kiállításon , ahol Charles Richard Crane [65] szerezte meg . Az aukció előtt, 2011 októberében ennek a szerzőnek az ismétlését a tételek előzetes kiállításán a Tretyakov Galériában állították ki [4] .

Vélemények és kritikák

Vlagyimir Sztaszov művészetkritikus "A vándorok kiállítása" című cikkében, amely 1887. március 1-jén jelent meg a "News and Exchange Newspaper"-ben, csak néhány mondatot írt a "Krisztus és a bűnös" című festményre, megjegyezve, hogy egy részletes történet erről a hatalmas munkáról külön cikkre lenne szükség, amit utólag nem írt meg. Sztaszov megjegyezte, hogy amikor ezen a képen dolgozott, Polenov "nagyon körültekintően végezte a feladatát, Palesztinába utazott, a helyszínen tanulta az építészetet, a helyi embertípusokat és a természetet, a fényhatásokat"; mindez "nagyon érdekes és súlyos eredményeket hozott" [66] [67] . Továbbá Sztaszov ezt írta: „Közvetve elmondom a Heródes-templomnak azt a részét is, amely a mai napig fennmaradt, a templom sarkában található elegáns oszlopokat díszes tőkével, a lépcsőket, amelyek a templomból vezetnek le, ahol híres gospel jelenet játszódik, mindent színesen és elegánsan közvetítenek, megvilágítva a ragyogó palesztin napsütésben. Polenov általánosságban az a kecses, elegáns festő maradt, akit régóta ismerünk, pályafutása kezdetétől, 1871-től. De ehhez nagy ügyességet és festőiséget is hozzátett a táj átadásában .

Vszevolod Garsin író és kritikus a Szentpéterváron kiadott Szevernij Vesztnyik folyóiratban 1887 márciusában megjelent Jegyzetek a művészeti kiállításokról című művében nagyra értékelte Polenov festményét, amelyen – szavai szerint – „nincs egy sem, hiszen mondjuk, drapéria , ez mind igazi ruha, ruha; a Keletet alaposan tanulmányozó művésznek pedig sikerült úgy felöltöznie hőseit, hogy azok valóban ruhát viseljenek, abban éljenek, és ne a festő előtt álljanak színpadra, ne pózoljanak” [46] .

Vlagyimir Korolenko író és publicista "Két festmény" című cikkében, amely 1887-ben jelent meg a Russzkije Vedomosztyiban , részletesen tárgyalta a Polenov festményén ábrázolt Krisztus-képet. Azt írta, hogy „első pillantásra a képre úgy tűnik, nem veszi észre a fő alakját”, de ez csak egy látszólagos benyomás, amelyet a kialakult elképzelésekkel való nem következetes érzés okoz. „Minél jobban nézed ezt a csodálatos alakot, fizikai erejével, az aszkéta félig légiessége helyett, lazán a térdére boruló kezével, egy szorgalmas, de erős ember fáradtságával, észrevétlenül, és a legtöbben. ami fontos, ezzel a csodálatos arckifejezéssel, - az eredeti érzést annál inkább felváltja a meglepetés, a tisztelet, a szerelem. Korolenko szerint Krisztus képében "a művészi realizmus figyelemre méltó sikerét" látta [69] .

Yeghishe Tadevosyan művész megjegyezte, hogy a „Krisztus és a bűnös” festmény „fényes, vidám, forró-napsütéses alkotás”, és „merész kihívásnak nevezte a vallási nagyokosok számára” [70] .

Alekszej Fedorov-Davydov művészetkritikus azt írta, hogy miután feladta a hivatalos vallást és az egyházat, Polenov reálisan értelmezte magát Krisztust és az egész evangéliumi történetet. Mindazonáltal megjegyezte, hogy "egy vallásos cselekménynek az élő, valós élet színtereként való ábrázolása úgyszólván öncélúvá válik". Fedorov-Davydov szerint az ilyen absztraktság és a tartalom hiánya "a cselekmény formális megértéséhez kapcsolódik az akadémizmusban". Polenov festészetében a realizmus főként nem a tartalomra, hanem a formára, vagyis az ábrázolás eszközére száll le, ezért „megférne az akadémikus történeti festészet hagyományaival” [71] . Ennek ellenére, összehasonlítva ezt a vásznat Henryk Semiradsky művész-akadémikus "A bűnös " képével, Fedorov-Davydov azt írta, hogy Polenov munkája "komolyabb, nemesebb, tartalmasabb és művészibb". Véleménye szerint a nagyformátumú akadémikus történelmi festészet újjáélesztésére tett kísérletek között "Polenov festménye a legjelentősebb és legkomolyabb" [10] .

Lásd még

• Vaszilij Dmitrijevics Polenov festményeinek listája

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Időzítési katalógus, 1980 , p. 233.
2. ↑ 1 2 3 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 223.
3. ↑ 1 2 3 T. V. Yurova, 1972 , p. 24.
4. ↑ 1 2 3 Eleanor Paston . Vaszilij Polenov: „Kimondhatatlanul szeretem az evangéliumi narratívát” (PDF). Tretyakov Gallery magazin , 2011, 4. szám, 57-69. Letöltve: 2016. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 18..  (határozatlan)
5. ↑ 1 2 Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa, 4. kötet, könyv. 2, 2006 , p. 88.
6. ↑ 1 2 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 218.
7. ↑ 1 2 3 F. S. Roginskaya, 1989 , p. 251.
8. ↑ 1 2 F. S. Roginskaya, 1989 , p. 419.
9. ↑ 1 2 3 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 235.
10. ↑ 1 2 A. A. Fedorov-Davydov, 1986 , p. 173.
11. ↑ E. V. Paston, 2000 , p. harminc.
12. ↑ 1 2 3 V. D. Polenov "Krisztus és a bűnös". Vázlatok és változatok (HTML). Birodalmi Ortodox Palesztin Társaság – www.ippo.ru (2013. március 24.). Letöltve: 2016. augusztus 9. Az eredetiből archiválva : 2016. október 1.. (határozatlan)
13. ↑ 1 2 E. V. Paston, 1991 , p. 61.
14. ↑ E. F. Petinova, 2001 , p. 183.
15. ↑ 1 2 3 4 F. D. Polenov, 1988 , p. tizennégy.
16. ↑ A. I. Leonov, 1971 , p. 160.
17. ↑ A. S. Loseva, 2012 , p. 302.
18. ↑ A. S. Loseva, 2012 , p. 301.
19. ↑ T. V. Jurova, 1972 , p. 22.
20. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 217-218.
21. ↑ 1 2 E. V. Paston, 1991 , p. 65.
22. ↑ T. V. Jurova, 1972 , p. 23.
23. ↑ 1 2 3 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 222.
24. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 224-225.
25. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 231-232.
26. ↑ 1 2 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 232.
27. ↑ 1 2 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 232-233.
28. ↑ P. Yu. Klimov, 2001 .
29. ↑ 1 2 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 233.
30. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 233-234.
31. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 234.
32. ↑ Olga Zavyalova. Hogyan evakuálták az Orosz Múzeumot (HTML). life.ru. Letöltve: 2016. szeptember 1. Az eredetiből archiválva : 2019. április 15. (határozatlan)
33. ↑ F. D. Polenov, 1988 , p. 17.
34. ↑ Mihajlovszkij-palota, 32-es szoba (HTML). Orosz Múzeum - virtuális fiók - www.virtualrm.spb.ru. Letöltve: 2016. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2018. március 18. (határozatlan)
35. ↑ S. Koroleva, 2010 , p. 33.
36. ↑ 1 2 V. G. Korolenko, 1955 , p. 293.
37. ↑ T. V. Jurova, 1972 , p. 26.
38. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. 19-22.
39. ↑ E. V. Paston, 1991 , p. 66-67.
40. ↑ T. V. Jurova, 1972 , p. 25.
41. ↑ V. G. Korolenko, 1955 , p. 294.
42. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 226.
43. ↑ I. I. Levitan, 1956 , p. tíz.
44. ↑ I. I. Levitan, 1956 , p. 160.
45. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 M. I. Kopshitser, 2010 , p. 230.
46. ↑ 1 2 V. M. Garshin, 1938 .
47. ↑ 1 2 3 A. K. Sobolev, 1887 , p. harminc.
48. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. 28-29.
49. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. 13-15.
50. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. 30-31.
51. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. 15-18.
52. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. tizenöt.
53. ↑ A. K. Sobolev, 1887 , p. 18-19.
54. ↑ 1 2 3 Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa, 4. kötet, könyv. 2, 2006 , p. 121.
55. ↑ Nagy Ház – Műhely (HTML). V. D. Polenov Állami Emlékműtörténeti , Művészeti és Természeti Múzeum-rezervátuma - www.polenovo.ru. Letöltve: 2016. augusztus 9. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 11.. (határozatlan)
56. ↑ Polenov Vaszilij Dmitrijevics - Krisztus és a bűnös, 1885 (HTML). www.art-catalog.ru Letöltve: 2022. január 19. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 28.. (határozatlan)
57. ↑ Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa, 4. kötet, könyv. 2, 2006 , p. 92.
58. ↑ Időzítési katalógus, 1980 , p. 232-233.
59. ↑ Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa, 4. kötet, könyv. 2, 2006 , p. 120-121.
60. ↑ F. D. Polenov, 1988 .
61. ↑ V. D. Polenov – Krisztus alakjának tanulmányozása a „Krisztus és a bűnös” (HTML) festményhez. www.rmuseum.ru Letöltve: 2016. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 14.. (határozatlan)
62. ↑ V. D. Polenov – Egy öregember feje. Tanulmány a „Krisztus és a bűnös” című festményhez (HTML). www.rmuseum.ru Letöltve: 2016. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 14.. (határozatlan)
63. ↑ Krisztus és a bűnös. 1888 (HTML). V. P. Sukachevről elnevezett Irkutszk Regionális Művészeti Múzeum - www.museum.irk.ru. Letöltve: 2016. június 29. (határozatlan)
64. ↑ Polenov Vaszilij Dmitrijevics - Krisztus és a bűnös, 1888 (HTML). www.art-catalog.ru Letöltve: 2022. január 19. Az eredetiből archiválva : 2015. április 14. (határozatlan)
65. ↑ 22. tétel: Vaszilij Dmitrijevics Polenov (orosz, 1844-1927) „Aki bűntelen”, 1908 (HTML). www.bonhams.com Letöltve: 2016. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 15. (határozatlan)
66. ↑ M. I. Kopshitser, 2010 , p. 237.
67. ↑ V. V. Stasov, 1952 , p. 64.
68. ↑ V. V. Stasov, 1952 , p. 65.
69. ↑ V. G. Korolenko, 1955 , p. 293-294.
70. ↑ V. A. Bahrevsky, 1989 , ch. 6.
71. ↑ T. V. Jurova, 1972 , p. 27.

Irodalom

• Bakhrevsky V.A. Viktor Vasnetsov. - M . : Fiatal Gárda , 1989. - 368 p. - ( Csodálatos emberek élete ). - ISBN 5-235-00367-5 .
• Garshin V.M. Megjegyzések a művészeti kiállításokról // Művek. - L . : Szépirodalom , 1938. - S. 362-375. — 440 s.
• Klimov P. Yu. III. Sándor császár és az orosz vallási festészet // Orosz uralkodók - az ortodoxia pártfogói: a Szent Makariosz emlékének szentelt VIII. orosz tudományos konferencia anyagai: gyűjtemény. - M .: Terra , 2001. - S. 436-453 .
• Kopshitser M. I. Polenov . - M . : Fiatal Gárda , 2010. - 368 p. — (Csodálatos emberek élete). - ISBN 978-5-235-03383-2 .
• Korolenko V. G. Két festmény // Összegyűjtött művek 10 kötetben. - M .: GIHL , 1955. - T. 8. - S. 293-305.
• Koroleva S. Vaszilij Dmitrijevics Polenov. - M .: Directmedia Publishing és Komszomolskaya Pravda , 2010. - 48 p. - (Nagy művészek, 31. köt.). - ISBN 978-5-7475-0008-8 .
• Levitan I. I. Levelek, dokumentumok, emlékiratok / A. A. Fedorov-Davydov . - M . : Művészet , 1956. - 335 p.
• Leonov AI Orosz művészet: esszék a művészek életéről és munkásságáról. - M . : Művészet , 1971. - T. 2.
• Loseva A.S. V. D. Polenov benyomásai Egyiptomról a XlX. század második felének orosz zarándokok és utazók emlékirataival összefüggésben  // Művészettörténet. - 2012. - 3-4. sz . - S. 300-321 .
• Paston E. V. Vaszilij Dmitrijevics Polenov. - Szentpétervár. : Az RSFSR művésze , 1991. - 192 p. - (A XIX. századi orosz festők). — ISBN 5-7370-0227-6 .
• Paston E. V. Polenov. - M . : Fehér város , 2000. - 64 p. — ISBN 5-7793-0225-1 .
• Petinova E.F. A 18. század - 20. század eleji orosz művészek. - Szentpétervár. : Aurora , 2001. - 345 p. - ISBN 978-5-7300-0714-7 .
• Polenov F. D. V. Polenov. Krisztus és a bűnös // Fiatal művész. - 1988. - 11. sz . - S. 13-17 .
• Roginskaya F. S. Vándorló Művészeti Kiállítások Egyesülete. - M . : Művészet , 1989. - 430 p. — ISBN 5-87685-054-3 .
• Sobolev A. K. Evangélikus korszak V. D. Polenov "Krisztus és a bűnös" című festményében: A művészetkritika tapasztalata és a kép magyarázata . - M . : A. I. Mamontov és Társa nyomdája, 1887. - 60 p.
• Stasov VV Válogatott alkotások: festészet, szobrászat, zene. - M . : Művészet , 1952. - T. 3.
• Fedorov-Davydov A. A. Orosz táj a 18. században - a 20. század elején. - M . : szovjet művész , 1986. - 304 p.
• Jurova T. V. Vaszilij Dmitrijevics Polenov. - M . : Művészet , 1972. - 144 p.
• Állami Tretyakov Galéria – a gyűjtemény katalógusa / Ya. V. Bruk , L. I. Iovleva . - M . : Vörös tér, 2006. - T. 4: A 19. század második felének festészete, 2. könyv, N-Ya. — 560 p. — ISBN 5-900743-22-5 .
• Állami Orosz Múzeum. Festészet, XVIII - XX. század eleje (katalógus). - L .: Aurora és Művészet , 1980. - 448 p.

Linkek

• Polenov V. D. - Krisztus és a bűnös (Ki nincs bűn nélkül?). 1888 (HTML). Virtuális Orosz Múzeum - rusmuseumvrm.ru. Letöltve: 2017. november 8. (határozatlan)
• Interaktív nézet az Állami Orosz Múzeum terméről, ahol a „Krisztus és a bűnös (Ki nincs bűn?)” (HTML) című festmény. Virtuális túra az Orosz Múzeumban - virtual.rusmuseumvrm.ru. Letöltve: 2017. november 8. (határozatlan)
• Interaktív nézet az Állami Orosz Múzeum terméről, ahol a „Krisztus és a bűnös (Ki nincs bűn?)” festmény , www.virtualrm.spb.ru