Hafiz Shirazi

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. december 18-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .
Hafiz Shirazi
خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی

Kép Hafiz dívájának 18. századi másolatáról, amelyet a British Museumban őriznek
Születési név Mohamed
Álnevek Hafiz
Születési dátum 1325 körül [1] [2]
Születési hely
Halál dátuma legkorábban  1389 -ben és legkésőbb  1390 -ben [2] [1]
A halál helye
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása költő
Irány dalszöveg
Műfaj gazella
A művek nyelve perzsa
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Shamsuddin Muhammad Hafys (Hafes) Shirazi ( perzsa. خواج ihletésű ش happen یالیو ices حاظ شیرازی , néha úgy is említik a források, mint chamsiddin Muhammad Hafiz ], az oroszok [ 3 forrása ] , az oroszok [3 is] a Shirazi ] [ 1] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [ , Shiraz , Muzaffaridák - legkorábban  1389 -ben és legkésőbb mint  1390 [2] [1] , Shiraz , Timurid állam ) - perzsa költő [5] és szúfi sejk. Itthon művei a perzsa irodalom csúcsának számítanak . Élete és költeményei rengeteg elemzés, kommentár és értelmezés tárgyát képezték, ami nagy hatással volt a 14. század utáni perzsa írásra .

Az életéről szóló információk kevés megbízható tényt és dátumot, több legendát tartalmaznak. Az egyetlen fennmaradt autogramban " Mohamed ibn Muhammad ibn Muhammad, becenevén Shams al-Hafiz al-Shirazi " [6] -ként azonosította magát , de a források egyöntetűek abban, hogy személyneve Shamsuddin Muhammad [7] volt .

Versei a perzsa költészet klasszikusai . A buharai kánság maktabjaiban (iskoláiban) a 16. - a 20. század elején Hafiz Shirazi versei a kötelező tananyag részét képezték.

Életrajz

Shirazban született . A kutatók között nincs konszenzus a költő születési dátumát illetően. 1315 és 1317 évet [7] kínálnak opcióként (egyes források szerint - 1300 [3] [8] vagy 1325 [6] ). A családdal kapcsolatos információk vagy következtetések (néha túlságosan szó szerintiek) Hafiz saját írásaiból, vagy kétes hitelességű késői forrásokban jelennek meg. Egyes források a költő apját Baha-ad-dinnek (a "Bogouddin" és a "Kamoluddin" [8] névváltozatai ) iszfaháninak nevezik , mások a Kamal-ad-din nevet Tuyserkanból [7] jelzik . A Brief Literary Encyclopedia azt írja, hogy a leendő költő családja nem volt nemes és nem gazdag, de sikerült teljes értékű teológiai képzettséget szereznie [6] . Már fiatalon megjegyezte a Koránt , amiért megkapta a tiszteletteljes " hafiz " [9] ("emlékezetben tartja") becenevet. A jövőben a Korán rituális olvasásának fizetése volt számára az egyik fő bevételi forrás, a művészetpártolók ajándékai mellett; ugyanakkor számos versében szegény emberként írt magáról [6] .

Korán ismerte Rumi és Saadi , valamint Attar és Nizami műveit is . Gyerekkorában pékségben dolgozott, de a munkát a maktab -i tanulmányokkal kombinálta . Feltehetően jó oktatást kapott egy medresében . Később keresetének alapja a Korán rituális olvasásának kifizetése és a mecénások támogatása [10] .

21 évesen Attar tanítványa lett Shirazban. Már ekkor kezdett el verseket írni, és költő és Korán-olvasó lett Abu Ishak Inju udvarában , belépett a szúfi rendbe - Tariq [11] . Hafiz tudott arabul , jól ismerte a hadíszt , a tafsírt és a fiqh -t . A „Díván” számos művében, köztük a „Kravcsij, világítsd meg poharunkat a bor fényével” című ghazal dedikációi alapján Hafiz már Abu Ishaq uralkodása alatt költőként vált híressé [6] . Hafiz két Abu Ishaqnak szentelt versének intonációja távolról sem feltétlen dicséret, inkább melankolikus szomorúságot fejez ki. Az uralkodónak szentelt qasidában , amely egy új hajnal jelenetével kezdődik, a finálé a nehézségekkel és nehézségekkel szembeni szilárdság kívánságait tartalmazza. Egy másik művét, Hafiz egyik legismertebb elégikus ghazalját , hagyományosan az elhunyt jeles uralkodása miatti siralomnak tekintik [7] .

1357-ben Abu Ishakot a Muzaffarid -dinasztia alapítója, a Shirazban uralkodó Mubariz-ad-din [7] legyőzte és kivégezte . Ezt követően Hafiz szembekerült az új uralkodóval, a trónörökös Shah Shuja közelében lévők körében . Ekkor körülbelül egy tucat gazellát hozott létre, kigúnyolva Mubariz-ad-dint és rendeleteit, amelyek megtiltották a borhasználatot és a világi szórakozást [6] . Hafiz műveiből, valamint más kortársak tanúságtételeiből Mubariz képe rajzolódik ki, mint egy szűk látókörű, fanatikusan vallásos ember, aki nem látott ellentmondást a jámborság és a kegyetlenség között. Talán fiától kapta a Mukhtasib becenevet, ami a saría erkölcs őrzőjét jelentette a közszolgálatban , későbbi munkáiban pedig Hafiz ezt a képet használta Mubariz uralkodásának időszakának kritikus leírására [7] .

Mubariz-ad-din uralmának egy palotapuccs vetett véget – saját örököse megbuktatta és megvakította [12] . Apjával ellentétben Shah-Shuja, bár néha kegyetlen is tudott lenni, a reneszánsz olasz hercegekre emlékeztetett . Művelt ember volt, a művészetek mecénása, részt vett irodalmi vitákban, maga is írt verseket, értekezéseket. Hafiz Shah-Shuja irodalmárként feltűnik az egyik történelmi anekdotában; e történet szerint Fars uralkodója volt az első, aki kritizálta a tematikus egység hiányát Hafiz ghazaljaiban, egy versében, amely a bor örömeitől a szufi filozófia felé , onnan pedig a szeretett erényei felé tudott elmozdulni . 7] . A költő helyzete Shah-Shuja uralkodása alatt nem volt egészen stabil, és az ebben az időszakban létrehozott gazellák egy része megemlíti, hogy 1366-ban szégyenbe esett. Talán ugyanezekben az években Hafiz sikertelenül próbálkozott Yazdba költözni . Általában azonban ez az időszak munkásságának eredményes volt, a Dívány [6] versei közül sok hivatkozik erre . Verseiben Shirazi a legtöbb esetben pozitívan beszél ezekről az időkről, kedvezően hangsúlyozva ezt az értékelést Mubariz uralkodásának viszontagságainak emlékeivel. Jellemző e tekintetben a qasida, amelyet az uralkodó 1366 -os hadjáratából Shirazba való diadalmas visszatérésének szenteltek : ünnepélyes panegirikus stílusa és képei pompozíciója, ellentétben a korábban Abu Ishak-nak szentelt qasida-val, nem árnyékolja be sem a szomorúságot, sem a szorongást. . A költészetben Hafiz írásbeli kollégáként kezelte Shah-Shuját: ghazaljaiban utalások találhatók Shah-Shuja verseiben hangoztatott képekre és gondolatokra, és fordítva [7] .

Amikor Shah-Shuja halála (1384) után a trónért folytatott harc kitört a Muzaffarid család tagjai között, Hafiz rokonszenvét Shah-Mansurra ruházták , aki 1392-ben a Tamerlane elleni csatákban halt meg . Shah Mansur elkötelezett Hafiz „Saki-name” című költeményének és számos versének, köztük a qasida-nak, hála a chalmon -hordozónak való kinevezéséért  – ez a pozíció különleges állami támogatásban részesítette a tulajdonost. A Shah Mansurnak szentelt versek az utolsók között számítanak Hafiz munkásságában, mintegy húsz ghazal mellett, ahol maga a költő is nagyon öreg emberként beszél [6] .

Sok lírai ghazalt írt - szerelemről, borról, a természet szépségéről és a rózsákról. Ezeknek a verseknek köszönhetően kapta a költő a Shekerleb („cukros ajkak”) becenevet [4] .

Hafiz hanyatló éveiben megnősült, két gyermeke született. De mind a fia, mind a felesége meghalt a költő életében. Bizonyítékok vannak arra, hogy Hafiz legfiatalabb fia, Shah Numan Indiába, Burhanpurba költözött , és Asirgarhban temették el. Hafiz nagyon szegényesen élt, állandó szükséget szenvedett. A költő többször kapott meghívást külföldi uralkodóktól, hogy látogassa meg hazájukat, de az utazások nem valósultak meg. Bagdad szultána, Ahmed ibn-Uweis Jalair magához hívta . Indiában Ghiyas-ad-Din Azam-shah bengáli szultánnak és Mahmud Bahmanni ( ang . Mohammed Shah I ) ( Decan ) Mir-Fazlullah szultán fővezírjének hívták , de a tengeren vihar megakadályozta az utazást.  

Hafiz Shirazban halt meg, ahol egész életében élt. A legtöbb modern szerző úgy véli, hogy 1390 -ben halt meg , bár van olyan vélemény is, hogy ez egy évvel korábban történt [7] . A sirázi Musalla kertben temették el.

Hafiz halála után megjelenik verseinek gyűjteménye - " Diván ". Ez a gyűjtemény 418 ghazalt tartalmaz 5 és 10 bit között , 29 kytát (egy másik rövid költői forma), 41 rubait , 5 qasidát (nagy panelír verseket ) és 3 kis masznavi költeményt : „Wild Doe”, „Saki-name” és „ Moganni-név” [6] . Hafiz korai életét tárgyaló Diwan című művének előszavát egy ismeretlen kortárs írta, akit Muhammad Golandamnak hívhattak [7] . Lehetséges, hogy a "Dívánban" szereplő művek egy részét valójában nem Shirazi írta: a gyűjteményt hatalmas listákon terjesztették, és ez a szöveg eltömődésévé vált. 1591-ben a török ​​filológus, Sudi tett először kísérletet a szövegrestaurálásra; ennek eredménye sokáig a „Díván” kanonikus változata lett, és a 19. században a legtöbb európai Hafiz-fordítást pontosan ez vezérelte. 1928-ban Iránban találtak egy viszonylag korai „Díván” listát, amelyet 35 évvel Hafiz halála után hoztak létre. A textológusokat ez a megállapítás vezérelte a jövőben [6] . Hafiz Shirazi „Díván” című művének két leghíresebb modern kiadását Muhammad Ghazvini és Kasem Shani (495 ghazal) és Parviz Natel-Khanlari (486 ghazal) állította össze [13] [14] .

Kreativitás

A kutatók megjegyzik Saadi , Salman Saveji , Khadzha Kirmani verseinek Hafiz költészetére gyakorolt ​​hatását . A filozófiai gondolkodás Hafiz soraiban a Khayyam , Rumi által meghatározott utat követi , miközben egyéniségében különbözik. Hafiz ismerte országa irodalmi örökségének egy részét. Erre okirati bizonyítékok is vannak: a taskenti Keletkutatási Intézet könyvtárában található Amir Khosrov Dehlavi " Khamsa " kézirata , öt masznavi töredéke , ahol az öt masznaviból hármat közvetlenül Hafiz másolt le. önmaga.

Hafiz fő versszaka a ghazal volt . Hafiz munkásságának sajátossága volt a leíró szavak tükörhasználata. A negatív szereplőket „szenteknek”, „muftiknak”, a szívének kedveseket „csavargóknak” és „részegeknek” nevezi.

Hafiz munkásságának középpontjában az ember közvetlen élete áll, annak minden örömével és bánatával együtt. A hétköznapi dolgok szépséget és mély értelmet nyernek tolla alatt. Ha az élet tele van szomorúsággal, akkor jobbá kell tenni, szépséget kell adnod, értelmet kell töltened. Az érzéki örömök gyakori emlegetése, legyen szó borivásról vagy női szerelemről, egyáltalán nem jelenti azt, hogy Hafiz elforduljon a csúnya valóságtól, elbújjon előle az élvezetekben. Számos gazella, megbélyegző rosszindulat, háborúk, a fanatikusok butasága és a hatalmon lévők bűnei azt mutatják, hogy Háfiz nem félt az élet nehézségeitől, és örömre való felhívása az optimista világszemlélet kifejezése, és ha Az „öröm” alatt az Isten megismerésének rejtett értelmét értjük, majd a bánat számára ez nem ok a haragra, hanem indíték arra, hogy a Mindenhatóhoz forduljon, és parancsolatai szerint építse életét.

Hafiz néhány legtragikusabb ghazalja a barátok elvesztésével foglalkozik, és láthatóan a barátság volt a legnagyobb érték Hafiz életében. De a veszteség nem törhette meg a költő szellemét, nem engedte magát a kétségbeesésnek. A tragikus élmények mélysége éppen Hafiz tudatának köszönhető, szelleme mindig magasabban áll az élet körülményeinél. És ez lehetővé teszi számára, hogy a gyász óráiban ne mondjon le az életről, hanem éppen ellenkezőleg, még jobban elkezdje értékelni azt.

A költő szerelmi szövegei gazdagok és mélyek. A legenda szerint Hafiz szerelmes volt Shah-Nabat (Shahnabot) lányba, sok verset szenteltek neki. A legbensőségesebb érzések kifejezésének egyszerűsége és a képek finomítása teszi ezeket a költő gazelláit a világ szerelmi dalszövegeinek legjobb példáivá.

A költő etikai ideáljának tekinthető rinda [p. 1]  - szélhámos, csavargó - tele lázadással, a szellem szabadságát kiáltva. A kéreg képe szemben áll minden unalmas, korlátolt, gonosz, önző dologgal. Hafiz ezt írta: „Egyáltalán nincs arrogancia a Rindek között, és a vallásuk iránti önzés istenkáromlás.” Ivóhelyek látogatója, mulatozó, a kéreg mentes az előítéletektől. Nem találja a helyét a társadalomban, de ez nem Rinda, hanem egy nem a legjobb módon felépített társadalom problémája. Hafiz sok gonoszt, erőszakot és kegyetlenséget látott a világban. A világ újjáépítésének álma nem egyszer hangzik el Hafiztól. Ez mindig csak álom, nincs hívása a harcra. A jövőben a bőr, mint pozitív hős, Navoi és Bedil verseiben találja meg az utat .

Az eredetiben Hafiz versei rendkívül dallamosak és könnyen dúdolhatók. Ez nem annyira a hangismétlések használatának köszönhető, hanem a hangot és az átvitt képeket egyesítő mély harmóniának. A jelentések gazdagsága és a könnyű olvashatóság volt az oka annak, hogy kulliyot [p. 2] A Hafizát az emberek jóslásra, sorsuk előrejelzésére használták.

Örökség és kreatív hatás

A hafiz "Divan" költői gyűjteménye 418 ghazalt (lírai költemény), 5 nagy qasidát (nagy panegyrics ), 29 kytast (kis verseket), 41 rubait ( aforisztikus négysort ) és 3 mesnevit (hősi-romantikus költeményt) tartalmaz: " Vadszarvas ", "Saki-name" és "Moganni-name" [15] . Hafiz halála után a "Díván" listák formájában nagy számban került terjesztésre, aminek köszönhetően az eredeti szövegben megjelentek az idegen betétek. A mai Iránban a klasszikus művek közül a legtöbbször a „Díván”-t nyomtatták újra [10] .

Hafiz első komoly publikációja a középkorban Törökországban jelent meg, ahol a költő művei három kötetben jelentek meg. Ezen a kiadáson alapultak további publikációk Németországban, Egyiptomban és Indiában. A költő munkássága erős hatással volt számos nyugati mesterre: Goethére , Puskinra , Mickiewiczre és másokra. A Hafiz 1814-ben megjelent teljes német nyelvű fordítása inspirálta Goethét Nyugat-keleti dívánjának megalkotására, amelyben a teljes második könyvet szenteli. Hafiznak, amelyet „Hafiz könyvének” nevezett el. Puskin versében: „Ne ragadd magad a dicsőség esküdésére, ó, jóképű fiatalember!” ("From Hafiz") tiszteleg a költő és az egész perzsa költészet előtt [16] . Hafiz Shirazi műveit a világ számos nyelvére lefordították [10] .

Hafiz munkásságában a bor és a szerelem hagyományos témái, a misztikus megvilágítás, a nagy emberek dicsérete, a világ gyarlóságára és megismerhetetlenségére vonatkozó panaszok dominálnak [10] . Hafiz költészetében volt egy elem a miszticizmusnak , ezért a kortársak Lissan-Elgaib költőt - a titokzatos csodák nyelvének nevezték [4] .

Memória

Hafiz mauzóleuma Shiraz egyik fő látnivalója. Ez egy pavilon, amelyet az 1930 -as években építettek a költő márvány fejfája fölé. Számos zarándok érkezik oda [4] . A mauzóleum egy parkban található, ahol folyamatosan zenére szavalják Hafiz verseit. Gyakori a jóslás Hafiz "díváján". A sírkövön Hafiz bétjét faragták:

Amikor ehhez a kriptához (talán) iszaphoz ér,
               mutasson nagylelkűséget.
Ne ítélje el azokat a mulatozókat-zarándokokat
               , akik ide gyűlnek össze.(Interlineáris fordítás)

Orosz nyelvű fordítások

Úgy gondolták, hogy Afanasy Fet [16] fordította le Hafiz -t, Daumer németre fordításait felhasználva. Kiderült azonban, hogy Daumer versei csak Hafiz utánzatai [19] . A fordításokat Konsztantyin Lipszkerov , Vlagyimir Derzhavin , Szemjon Lipkin , Alekszandr Kocsetkov , Tatyana Spendiarova , Viktor Polescsuk , Jevgenyij Dunajevszkij és mások jelentették meg.

Könyvek:

Hafiz. Dalszöveg. Fordítás perszi nyelvről. Ufa. Baskír könyvkiadó. 1973

Megjegyzések

  1. ↑ "Rindek vidám fickók, lelkükben Istennek szentelték magukat, de nem aszkétikus életmódot követnek, hanem bort isznak, szeretik a szórakozást."
  2. ↑ Kullyot - összegyűjtött művek.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Encyclopédie Larousse en ligne  (francia)
  2. ↑ 1 2 3 4 Uniós művésznevek listája 
  3. ↑ 1 2 "Ázsia és Afrika népei", 1976 , p. 96.
  4. ↑ 1 2 3 4 Hafiz vagy Hafiz // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  5. ↑ Encyclopedia Britannica // Ḥāfeẓ
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Boldyrev A. N. Khafiz  // Rövid irodalmi enciklopédia  / Ch. szerk. A. A. Szurkov . - M .  : Szovjet enciklopédia , 1962-1978. - S. 236-238.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hafez ii. Hafez élete és  idői / Bahaʾ-al-Din Khorramshahi és EIr // Encyclopædia Iranica [Elektronikus forrás] : [ eng. ]  / szerk. írta: E. Yarshater . - 2002. - 20. évf. XI. - P. 465-469. — ( Frissítve : 2012. március 1.).
  8. ↑ 1 2 "Népek barátsága", 1971 , p. 265.
  9. ↑ Jonathan, Bloom. Iszlám: A hit és a hatalom ezer éve . - Yale University Press, 2002. - P. 166. - ISBN 0-300-09422-1 .
  10. ↑ 1 2 3 4 Hafiz (perzsa költő) / A. N. Boldyrev // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  11. ↑ J. Trimingham. Szufi rendek az iszlámban . ec-dejavu.ru _ Letöltve: 2022. augusztus 20.
  12. ↑ Al-Khawafi F. Fasikhov kód. - Moszkva: Direct-Media, 2011. - S. 284.
  13. ↑ Hafez. Az angyalok kopogtatnak a kocsma ajtaján: Hafez harminc verse. Trans. Robert Bly és Leonard Lewisohn. HarperCollins, 2008, p. 69.
  14. ↑ Hafez. A mennyország zöld tengere: ötven ghazal a hafizi Diwanból. Trans. Elizabeth T. Gray, Jr. White Cloud Press, 1995, pp. 11-12.
  15. ↑ Hafiz // Irodalom és nyelv. Modern Illustrated Encyclopedia / Szerk.: prof. Gorkina A. P .. - M . : Rosmen-Press, 2006. - ISBN 978-5-353-02604-4 .
  16. ↑ 1 2 Hafiz - cikk a "Körül a világ" enciklopédiából
  17. ↑ Társadalomtudományok Üzbegisztánban, 1971. 9. szám, 73. o.
  18. ↑ Emlékművet nyitottak a perzsa költészet klasszikusának, Hafiz Shirazinak Mahacskalában
  19. ↑ A. A. Fet. Versek és versek. Vászon. otd. 1986, 702. o

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz