Fukuyama, Francis

Francis Fukuyama
Francis Fukuyama
Születési név	Yoshihiro Francis Fukuyama
Születési dátum	1952. október 27.( 1952-10-27 ) [1] [2] [3] […] (69 éves)
Születési hely	Hyde Park , Chicago , Illinois , USA
Ország	USA
Tudományos szféra	filozófia és közgazdaságtan
Munkavégzés helye	Johns Hopkins Egyetem George Mason Egyetem Kansai Egyetem [d]
alma Mater	Harvard Egyetem Cornell Egyetem Kansai Egyetem [d] State College Area High School [d]
Akadémiai fokozat	PhD [4]
Díjak és díjak	Messenger előadások (2003) Johan Schütte politikatudományi díj (2015)
Weboldal	fukuyama.stanford.edu _
Idézetek a Wikiidézetben
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Yoshihiro Francis Fukuyama ( ang.  Yoshihiro Francis Fukuyama ; Chicago , 1952. október 27. ) japán származású amerikai filozófus , politológus, politikai közgazdász és író . A stanfordi Demokrácia, Fejlesztés és Jogállamiság Központjának főmunkatársa . Ezt megelőzően a Johns Hopkins Egyetem Advanced International Studies Iskolájának professzora és a Nemzetközi Fejlesztési Program vezetője volt . 2012 februárja óta a Stanford Egyetem Freeman Spogli Institute for International Studies főmunkatársa.

Fukuyama előtérbe került A történelem vége és az utolsó ember (1992) című művével, amelyben kijelentette, hogy a liberális demokráciák elterjedése az egész világon az emberi szociokulturális evolúció végpontját jelentheti, és az emberi kormányzás végső formájává válhat. Munkáját több mint 20 nyelvre fordították le, és a legszélesebb körű visszhangot váltotta ki a tudományos közösségben és a médiában. Annak ellenére, hogy a könyv megjelenése óta számos esemény kérdőjelezte meg az általa felvetett gondolat érvényességét, Fukuyama továbbra is ragaszkodik a "történelem végének" koncepciójához. Egyes politikai nézetei azonban jelentős változásokon mentek keresztül: így az új évezred elején élesen elhatárolódott az amerikai politika neokonzervatív mozgalmától, amelyhez pályafutása hajnalán is szorosan kötődött.

Életrajz

Francis Fukuyama 1952. október 27-én született a Hyde Parkban.Chicago városa , USA. Apai nagyapja 1905-ben Amerikába menekült az orosz-japán háború elől, és sikerült megnyitnia üzletét a nyugati parton, mielőtt a második világháború alatt egy "katonai kitelepítési központba" internálták . Apa, Yoshihiro Fukuyama, a nisei amerikai jámbor protestáns, vallásszociológiából doktorált a Chicagói Egyetemen, és sok éven át a Krisztus Egyesült Egyháza Nemzeti Tanácsának tagja volt . Francis édesanyja, Toshiko Kawata Kiotóban született, és Shiro Kawatának, a Kiotói Egyetem Közgazdasági Tanszékének alapítójának és az Osakai Városi Egyetem első elnökének a lánya volt. 1949-ben Amerikába ment tanulmányait folytatni, ahol megismerkedett leendő férjével. Fia születése után háziasszony lett.

Francis volt az egyetlen gyermek a Fukuyama családban. Gyermekkorát New Yorkban , Manhattanben töltötte . A japán kultúrával alig érintkezett, és nem tanult japánul . 1967- ben , amikor a család Pennsylvaniába költözött, Francis középiskolába lépett. Mint később maga is bevallotta, a házban uralkodó akadémiai légkör nagy hatással volt személyiségének kialakulására, "egy akadémiai család termékévé" tette. Egy interjúban Fukuyama azt állította, hogy "születésétől fogva akadémikus", mivel a tudomány iránti szenvedélyét nagyapjától örökölte.

Francis Fukuyama bachelor of Arts diplomát szerzett antik tanulmányokból a Cornell Egyetemen , ahol Allan Bloom vezetésével politikai filozófiát tanult . Először a Yale Egyetemen végzett összehasonlító irodalom szakon, majd Párizsba utazott , ahol hat hónapig Roland Barthes -nál és Jacques Derridánál tanult , de kiábrándult a tudományos kutatás választott irányából, és miután visszatért az Egyesült Államokba. , politológiára váltott a Harvard Egyetemen. Ott tanult többek között S. Huntingtonnál és Harvey Mansfieldnél. „Huntington volt a tanárom a Harvard Egyetemen, és még mindig a barátom” – írja később Fukuyama. 1981-ben doktorált politológiából a Harvardon, a közel-keleti beavatkozás szovjet fenyegetettségéről szóló értekezéséért. Azonban még ezt megelőzően, 1979-ben (majd 1983-1989-ben és 1995-1996-ban) csatlakozott a RAND Corporation stratégiai kutatóközponthoz  , amely az Egyesült Államok egyik legrégebbi "thint tankja".

Röviddel megvédése után meghívást kapott, hogy vendégoktatóként dolgozzon a kaliforniai és a Los Angeles-i egyetemeken. 1981-1982-ben (majd 1989-ben) F. Fukuyama az Egyesült Államok külügyminisztériumán dolgozott , először a közel-keleti politika szakértőjeként, majd az európai katonai-politikai ügyekért felelős igazgatóhelyettesként, tagja az amerikai küldöttségnek tárgyalások a libanoni palesztin autonómiáról, a szovjetológia kérdéseivel foglalkozik. Itt találkozik és egészen közel kerül hozzá a Bush Jr. kormányzat ikonikus alakja , Scooter Libby , Dick Cheney alelnök leendő kabinetfőnöke .

Az 1980-as évek végén Fukuyama nemzetközi hírnévre tett szert. A berlini fal leomlása előtt 5 hónappal barátja apjának, I. Kristolnak a neokonzervatív magazinjában megjelent "A történelem vége?" című cikke , a " National Interest " (1989) világhírnevet, hírnevet és befolyás. A szocialista tábor összeomlásának hátterében megjelent cikkében Fukuyama merész feltételezést fogalmazott meg a nyugati modell egyetemességéről és alternatívák hiányáról. Később átdolgozták a The End of History and the Last Man (1992) című könyvbe. A könyv 20 kiadáson ment keresztül több mint 20 nyelven, és bestseller lett az Egyesült Államokban, Franciaországban, Japánban és Chilében. Fukuyama „… előállt egy elmélettel és egy hívószóval, amely intellektuális rocksztárt csinált belőle” – írja S. Baxter, a The Australian rovatvezetője. „Egy kis folyóiratban kis példányszámban megjelent cikk szó szerint felvillanyozta az egész tudományos világot. Egy ismeretlen kormánytisztviselő elmélkedései könyvvé váltak, amely globális bestsellerré vált.”

A cikk megjelenését követő elsöprő siker után Fukuyama maga döntött úgy, hogy visszavonul a külügyminisztériumtól, hogy a könyv megírására összpontosítson. Ezt követően 1996 és 2000 között a közpolitika professzoraként dolgozott a George Mason Egyetem Közpolitikai Karán. 2001-2004 között az Egyesült Államok Bioetikai Elnöki Tanácsának tagja volt. 2010. július 10-ig a nemzetközi politikai gazdaságtan professzora és a nemzetközi fejlesztési program igazgatója volt a Washington DC-ben található Johns Hopkins Egyetem Advanced International Studies School of Advanced International Studies-jában . Jelenleg a Freeman Spogli Nemzetközi Tanulmányok Intézetének főmunkatársa, és a Stanford Egyetem Nemzetközi Tanulmányok Intézetének Demokrácia, Fejlesztés és Rendészeti Központ rezidense . 2022. július 11-én Alekszej Navalnij orosz ellenzéki vezető bejelentette, hogy Francis Fukuyama csatlakozik a nemzetközi korrupcióellenes szervezet Anti-Corruption Foundation felügyelőbizottságához . [6]

Tudományos munka és a nézetek alakulása

"A történelem vége" és a Nyugat diadala

Fukuyama első és leghíresebb könyve, A történelem vége és az utolsó ember 1992-ben jelent meg, és azonnal olyan hírnevet hozott szerzőjének, amire soha nem számított. A népszerűség okait megjegyezve egyes kutatók a megjelenés helyének és idejének sikeres egybeesésére mutattak rá: a könyv a Szovjetunió bukásának és a Nyugat általános eufóriájának körülményei között született.

Fukuyama rájött, hogy a gazdasági tényezők önmagukban nem elegendőek a szocialista rendszer összeomlásának magyarázatához, olyan koncepcióra volt szüksége, amely nemcsak a második világ országainak demokratikus átalakulásokra való átmenetét, hanem a látszólagos rendszer összeomlásának okait is megmagyarázza. „örök” Szovjetunió. Ezért az amerikai politológus Hegel német filozófus idealizmusát választotta kutatásai kiindulópontjául, és őt követve kijelentette, hogy az ember gyökeresen különbözik az állatoktól abban, hogy nemcsak anyagi tárgyakra „vágyik”, hanem „a vágyakra” is. más embereké”: „Más szóval az ember kezdettől fogva társas lény volt: saját önértékelése és identitástudata szorosan összefügg azzal az értékeléssel, amit mások tulajdonítanak neki. Az ember vágya, hogy méltóságáért elismerjék, véres presztízsharcokhoz vezeti, melynek eredményeként az emberi társadalom az életüket kockáztatni kész urak osztályára és a halálfélelemnek engedelmeskedő rabszolgák osztályára oszlik. . A demokratikus forradalmak megszüntetik az ellentmondásokat az úr és a rabszolga között. A mások feletti elismerés iránti irracionális vágy felváltása a másokkal egyenrangúnak való elismerés racionális vágyával válik a „történelem végének” alapjává. Így a történelem logikus végét egy liberális demokráciában találja meg , amikor az elismerés iránti egyetemes vágy teljes mértékben kielégül.

Az elismerésért folytatott küzdelem emberi modelljét Fukuyama viszi át a nemzetközi színtérre. A tudós ezt írja: „Az elismerésért folytatott küzdelem lehetőséget ad arra, hogy betekintsünk a nemzetközi politikába. Az elismerésszomj, amely egykor véres párbajokhoz vezetett a harcosok között, logikusan imperializmushoz és egy világbirodalom létrejöttéhez vezet. Az úr és rabszolga viszonya egy országon belül az államok szintjén tükröződik, amikor egy nemzet egésze elismerést követel és véres harcot vív a felsőbbrendűségért. Ennek megfelelően a liberális demokrácia győzelme az államok közötti „történelmi” konfliktusok végét jelzi, mint például az imperializmusé: <…> De az egymáshoz fűződő kapcsolataikban a liberális demokráciák kevés bizalmatlanságot vagy érdeklődést mutatnak egymás uralására. Az egyetemes egyenlőség és jogok ugyanazon elveihez ragaszkodnak, ezért nincs okuk arra, hogy megkérdőjelezzék egymás legitimitását. A reálpolitika (Fukuyama definíciója szerint a politika erőhelyzetből) ennek megfelelően értelmét veszti. A közgazdaságtan marad a liberális demokráciák közötti interakció fő forrása.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy a nemzetközi konfliktusok egyszer s mindenkorra megszűnnek. A helyzet az, hogy a liberális demokrácia „diadalmenete” során a világ átmenetileg két részre szakad: történelmi és poszttörténeti részre. Ez utóbbiak közé tartoznak majd a liberális demokráciák is. Mi lesz a történelmi világgal? A tudós azt állítja, hogy hosszú évekig a konfliktusok színtereként szolgál majd: „Az olyan országok, mint Irak és Líbia , megtámadják szomszédaikat, és véres csatákat vívnak. A történelmi világban a nemzetállam marad a politikai azonosulás fő központja. Lehetséges lesz konfliktus a történelmi és a poszt-történelmi állapotok között: „Magas, sőt növekvő mértékű lesz az etnikai és nacionalista alapú erőszak, mivel ezek az impulzusok nem merülnek ki a poszt-történelmi világban. Palesztinok és kurdok , szikhek és tamilok , ír katolikusok és walesiek , örmények és azerbajdzsánok gyűjtögetik és ápolják sérelmeit. Ebből az következik, hogy mind a terrorizmus , mind a nemzeti felszabadító háborúk napirenden maradnak . Nagyobb konfliktusok a világok között azonban nem várhatók, hiszen ehhez nagy államok kellenek, amelyek a történelem keretein belül vannak, de elhagyják a történelmi színteret.

A tudós úgy véli, hogy a legtöbb esetben a történelmi és a poszttörténeti világ kevéssé kölcsönhatásba lép egymással, és szinte párhuzamosan él. Az olajjal , a bevándorlással és a világrenddel (biztonsággal) kapcsolatos kérdések lehetnek lehetséges érintkezési pontok. A világok kapcsolata a reális politika alapján fog kialakulni.

A könyv megjelenése óta eltelt több mint húsz év alatt Fukuyama többször is válaszolt kritikusaira, tisztázott és tisztázott nézeteiben bizonyos álláspontokat, miközben megőrizte a liberális demokrácia életképes alternatíváinak hiányába vetett bizalmat. A politológus a szeptember 11-i események után megjegyezte, hogy az iszlám kihívás semmivel sem erősebb, mint a szocialista: „Megváltoztatja-e a hidegháborús világot a nyugati liberális demokráciák és a radikális iszlamizmus konfliktusa ? Jelenleg az a saját megfigyelésem, hogy a radikális iszlám kihívása sokkal gyengébb, mint a szocializmusé.”

Fukuyama nézetei azonban megváltoztak. Fukuyama nézeteinek alakulása az iszlám terrorizmus okait vizsgálva a legnyilvánvalóbb: ha a „Történelem vége és az utolsó ember” című könyvében ezt timotikus elismerésszomjjal magyarázza, akkor tíz évvel a könyv megjelenése után A tudós arra a következtetésre jutott, hogy az iszlám radikalizmus a modernizáció és a globalizáció mellékterméke , amely a társadalom anómiáját vonja maga után . Lehetséges-e úgy irányítani a modernizáció folyamatát, hogy a társadalom frusztrációja ne csapjon át nemzetközi konfliktusokba? Igen, válaszol Fukuyama, lehetséges, „erős” állapotok segítségével. A 21. század eleji munkásságban a politológus egyre nagyobb figyelmet szentel a tekintélyelvűség és az „erős államok” problémájának, egyre inkább hajlamos azt hinni, hogy az autoriter államok valódi alternatívát jelentenek a liberális demokráciával szemben, míg korábban ezeket tartotta. életképtelen átmeneti állomás a liberális demokrácia felé vezető úton.demokrácia.

Kultúra és társadalmi viszonyok tanulmányozása

Fukuyama következő könyvében, a The Great Divide (A nagy szakadék) című könyvében a Nyugat fejlett országainak adatait összehasonlítva megállapította, hogy az 1960-as évek közepe óta a családi kapcsolatok rendezetlensége, a bűnözés növekedése és az emberek közötti bizalom csökkenése okozta negatív jelenségek. meredeken emelkedett a fejlett országokban. Meredeken emelkedik a mindenféle bûnözés mértéke, növekszik a csavargás, az ittasság stb.. Ami a család intézményét illeti, a születési ráta is meredeken csökken, a válások száma folyamatosan növekszik, hiszen valamint a házasságon kívül született gyermekek százalékos aránya. Fukuyama szerint a legfontosabb az emberek közötti bizalmatlanság növekedése, a közintézményekbe és egymásba vetett bizalom egyidejű csökkenése. Mindez, ahogy Fukuyama nevezte, a „nagy szakadék” - az anómia állapotának növekedése, az életben való tájékozódás elvesztése, valamiféle „köztesség”, amikor a régi normák deformálódnak vagy megsemmisülnek, de nincs új olyanok még. A társadalom feldarabolódik, magányosok tömegévé válik.

Fukuyama úgy véli, hogy a kapitalizmus sikerét a különböző közösségekben nem az anyagi tényezők, hanem a bizalom határozza meg. Ez biztosítja a társadalom gazdasági jólétét. Ahhoz, hogy egy vállalkozás túllépjen a családi határokon, az egyes családoknak és vállalkozásoknak meg kell bízniuk egymásban. A család és az állam minden modern társadalomban létezik. A többi csoport, amely e fogalmak között van, különbözik a különböző társadalmakban. A bizalom az emberek azon képessége, hogy a családon kívül és az állam segítsége nélkül egyesüljenek. Fukuyama olyan kulturális jellemzők hatását elemzi, mint a bizalom a modern társadalmak gazdasági sikerére vagy kudarcára. Véleménye szerint a sikeres közösségeket (USA, Németország, Japán) magas szintű bizalom jellemzi. A kevésbé sikeres közösségek (Fukuyama szerint nem csak Oroszország, Kína, hanem Franciaország is) abban hasonlítanak egymásra, hogy itt a családok vagy az állam intézi az üzletet, a középszintű egyesületek (közösségek, társaságok, körök stb.) nem alakulnak ki. .

Erős állapot

Fukuyama először a The End of History című könyvében használta az erős állam fogalmát, de ha ott az erős államot a demokratikus társadalom átmeneti akadályaként jellemezte, akkor egy 2004-es könyvében visszatér ehhez a problémához, hogy megvizsgálja, milyen előnyökkel jár egy erős állam. . A könyv bevezetőjében a politológus azzal érvel, hogy "a gyenge, inkompetens vagy nem létező kormányok komoly problémák forrásai, különösen a fejlődő világban". Az államiság gyengesége vagy hiánya problémák láncolatát hozza magával: terrorizmus, bevándorlás, mélyszegénység, AIDS stb. A „gyenge” államok problémája már régóta létezik, de csak a szeptember 11-i események mutatták meg a megoldás szükségességét. őket. Fukuyama felülvizsgálja a gazdaság és a politika (politikai menedzsment) kapcsolatát. Az „erős” állam megakadályozza a konfliktusok szításának folyamatát, és hasznos eszközzé válik a fejletlen országok számára: ez egy másik tény Fukuyama nézeteinek alakulásában. Az 1990-es években az állam minimális szerepvállalásának a társadalom életében (főleg a gazdaságban) aktív bajnoka volt. A túlzottan erős kormány véleménye szerint a civil társadalom elnyomásához, a piaci viszonyok deformálódásához, sőt "bűnözői közösségek" kialakulásához vezetett. Emellett a professzor megtagadta az állam meghatározó szerepét olyan keleti államok gazdaságának sikeres fejlődésében, mint Japán, Korea és Tajvan. Az "Egy erős állam: kormányzás és rend a 21. században" című könyv megjelenése "váratlan" és "érdekes" fordulat volt a kutatók számára. Valójában ebben Fukuyama felülvizsgálta álláspontját az állam központosításának szükséges mértékéről. Bár a decentralizált döntéshozatal közelebb áll a helyi információforrásokhoz: gyorsabban és jobban reagál a helyi környezet változásaira; sok elem versenyt teremt és innovációhoz vezet ...

Ha a The End of History című művében Fukuyama a világrend (a poszttörténelmi világ a történelmihez viszonyított) fenntartásának fő módszereit az erő (katonai) alkalmazásának nevezte, akkor idővel felismeri, hogy a világrendbe való be nem avatkozás szükséges. a társadalmak demokratizálódásának folyamata, annál inkább kizárt az erőszak alkalmazásának lehetősége ebben a folyamatban.

ZG Iskandarova a nemzeti állam legfőbb modern védelmezőjének nevezi [7] .

Szakíts a neokonzervatívokkal

1997-ben, 1998-ban Fukuyama neves neokonzervatívokkal és republikánusokkal együtt nyílt leveleket írt alá B. Clinton elnöknek , amelyben felszólított "a terrorizmus és cinkosai felszámolására", "határozó kampányra Szaddám Huszein hatalomból való eltávolítására" Irakban. Összesen 14 volt, ebből 5-öt Fukuyama írt alá (1997-ben, 1998-ban, 2001-ben és 2004-ben). A politológus (1997-1998) által aláírt levelekben a vezérmotívum Szaddám Huszein rezsimjének megdöntésére szólít fel. Például egy Clinton elnöknek írt levélben azt mondják, hogy az Egyesült Államok külpolitikája (a „megtartóztatás” politikája) Irakkal kapcsolatban kudarcot vall. Olyan stratégiát kell kidolgozni, amely tükrözi mind az Egyesült Államok, mind szövetségesei érdekeit: „Az egyetlen elfogadható stratégia az, amely kizárja annak lehetőségét, hogy Irak tömegpusztító fegyvereket használjon. Ez hosszú távon Szaddám Huszein és rendszerének megdöntését jelenti. Ez kell legyen a mai amerikai külpolitika célja.”

A szeptember 11-i események csak megerősítik Fukuyama hitét abban, hogy határozott fellépésre van szükség olyan országokkal szemben, mint Afganisztán és Irak. Az "Egyesült Államok" című cikkében (2001. október 2.) azt mondja, hogy az elmúlt évtizedben Amerika az izolacionizmussal "flörtölve" megtagadta a részvételt a világ ügyeiben. A megtörtént tragédia képes legyőzni az amerikai izolacionizmust, és a külpolitikai stratégia megváltoztatásához vezethet.

Fukuyama egy másik PNAC-levelet is aláír, immár George W. Bushnak címezve . A projekt résztvevői támogatják az elnök kezdeményezését a terrorizmus elleni kompromisszumok nélküli harcra, és felajánlják ötleteiket: 1) Oszama bin Laden és asszisztensei elfogása vagy meggyilkolása; 2) katonai műveletek Afganisztánban vagy a tálibellenes erők támogatása; 3) az iraki ellenzék támogatása és Szaddám Huszein rezsimjének megdöntése; 4) a Hezbollah elleni küzdelem , valamint pénzügyi forrásainak Szíria és Irán általi blokkolása; 5) terrorista csoportok megsemmisítése Palesztina területén; 6) a katonai erőkre fordított kiadások növelése.

Ezt az installációt az új elnök, George W. Bush uralkodása idején hajtották végre. A legtöbb kutató megjegyzi, hogy a Bush-kormány külpolitikája összefügg a neokonzervatívokkal. Domináns a neokonzervatívok közvetlen befolyása és részvétele az amerikai külpolitika alakításában. Így vagy úgy, maga Fukuyama szerint minden neokonzervatív barátja került hatalomra. Maga Fukuyama, miután Bush Jr. hatalomra került, szakértői állást kapott a Bioetikai Elnöki Tanácsban (2001-2005). Ez a munka annyira magával ragadja a tudóst, hogy megírja a Poszthumán jövőnk című könyvet.

Az iraki államépítési projekt kudarca után Fukuyama újra felveszi eredeti álláspontját. 2004 végén csatlakozik a Bush-kormányzat kritikusainak kórusához, és elhagyja a neokonzervatív tábort. A tudós szakítása egykori barátaival és a Fehér Ház külpolitikájának támogatásának megtagadása a National Interest "A neokonzervatív pillanat" című cikkével kezdődik, amely C. Krauthammer ellen irányul . 2004 novemberében az elnökválasztáson F. Fukuyama J. Kerryre , a demokrata jelöltre szavaz. Kilép a Foreign Affairs , National Interest konzervatív magazinokból , és elkezdi kiadni saját magazinját, az American Interest -et (a fordításban "American Interest"). A politológus meghívja az új folyóirat szerkesztőbizottságába Zbigniew Brzezinskit , J. Carter elnök 1977–81-es nemzetbiztonsági asszisztensét; Eliot Cohen, Ph.D., a Védelmi Tervezési Osztály egykori tagja; Joseph Joff, a Stanfordi politológia professzora, a Harvard nemzetközi ügyek professzora ; és Samuel Huntington. A folyóirat érdeklődési köre stratégiai, gazdasági, kulturális és történelmi jellegű kérdéseket foglal magában. Emellett az amerikai érdek bírálja a külpolitika egyoldalú megközelítését.

2018 októberében Fukuyama kijelentette, hogy „ a szocializmusnak vissza kell jönnie”, és elismeri, hogy Marxnak igaza volt bizonyos kérdésekben: „Ebben a szakaszban úgy tűnik számomra, hogy néhány dolog, amit Karl Marx mondott, igaznak bizonyul. A túltermelés válságáról beszélt… hogy a munkások elszegényednek, a kereslet pedig elégtelen lesz.” Fukuyama azonban az egyetlen államrendszer, amely képes egyenlő feltételekkel versenyezni a liberális demokráciával, nem a szocializmust, hanem a modern Kínához hasonló kapitalizmust tekinti [8] .

Bibliográfia

Angol nyelvű könyvek

• A történelem vége és az utolsó ember. Szabad sajtó, 1992. ISBN 0-02-910975-2
• Bizalom: A társadalmi erények és a jólét megteremtése. Szabad sajtó, 1995. ISBN 0-02-910976-0
• A rend vége (1997)
• A nagy zavar: az emberi természet és a társadalmi rend újjáépítése. Free Press, 1999. ISBN 0-684-84530-X
• Poszthumán jövőnk: A biotechnológiai forradalom következményei. Farrar, Straus és Giroux, 2002. ISBN 0-374-23643-7
• Államépítés: Kormányzás és világrend a 21. században. Cornell University Press , 2004. ISBN 0-8014-4292-3
• Amerika válaszúton: demokrácia, hatalom és a neokonzervatív örökség ( Yale University Press , 2006). ISBN 0-300-11399-4
• A politikai rend eredete: az ember előtti időktől a francia forradalomig (Farrar, Straus és Giroux, 2012) ISBN 978-0374533229

Orosz nyelvű könyvek

• Identitás: A méltóság igénye és a neheztelés politikája = Identity: The demand for dignity and the politics of resentment. — M. : Alpina Kiadó, 2019. — 256 p. - ISBN 978-5-9614-2666-3 .
• Amerika válaszúton: demokrácia, hatalom és a neokonzervatív örökség. ( eng.  America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy ) (Yale University Press, 2006).
• Remek szünet. (2006) ( English  Human Nature and the Reconstitution of Social Order ) (1999)
• State-Building: Governance and World Order in the 21st Century (2006 ) Cornell University Press, 2004 . 
• Bizalom :  A társadalmi erények és a jólét megteremtése (2004) (1995)
• A történelem vége és az utolsó ember (2004) ( angolul  The End of History and the Last Man ) (1992)
• The Great Disruption (2003) ( angolul  The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order ) (1999)
• Poszthumán jövőnk :  A biotechnológiai forradalom következményei ( 2002)

Orosz nyelvű cikkek és interjúk

• Fukuyama F. State Building: Útmutató kezdőknek.
• Fukuyama F. A történelem vége és az utolsó ember.
• Fukuyama F. A neokonzervativizmus öröksége  - részlet F. Fukuyama „Amerika válaszúton. Demokrácia, hatalom és a neokonzervatív örökség (Amerika a válaszúton: Demokrácia, hatalom és a neokonzervatív örökség)
• Fukuyama F. A neokonzervativizmus jelenlegi állapotában Nem tudom elfogadni 2006. február 26., The Guardian, Egyesült Királyság
• Interjú a Sueddeutsche Zeitunggal 2004. október 5
• A fundamentalizmus jövője
• A kultúra felsőbbrendűsége
• Fukuyama F. A történelem vége
• Konfucianizmus és demokrácia
• Élet a történelem után (interjú)
• Veszélyes útitárs (megjegyzések G. Nodia "Nacionalizmus és demokrácia" című munkájához)
• Egyesült Államok
• Újra elkezdődött a történelem? 1. rész 2. rész
• Fukuyama megérti az Amerika-elleneseket (Interjú az Izbrannye internetes újsággal, 2007.06.15.)
• Kultúrák összecsapása és amerikai hegemónia. // <TÁRGY NÉLKÜL> folyóirat  (nem elérhető hivatkozás)
• Bizalom: Társadalmi erények és jólét megteremtése
• A történelem jövője , (eredeti kiadvány a Foreign Affairsben , oroszra fordította a PoliSMI )
• Hol van a "baloldali lázadás"? (Interjú a "Der Spiegel" újsággal) , 2012.02.01
• Miért van szükségünk mindannyiunknak személyes drónokra? , Financial Times , 2012.02.24
• Two Europes (cikk a The American Interest lapban), 2012.05.08
• Konzervatívok és az állam (cikk a The American Interest lapban), 2012.08.26.
• Az állam furcsa hiánya a politikatudományban (cikk az amerikai érdeklődésben), 2012.10.02.
• Demokrácia és korrupció (cikk a The American Interest lapban), 2012.10.05.
• A biotechnológiai innovációk társadalmi következményei // Man / ford. angolról. B. N. Gaydin. - 2008. - 2. sz . - S. 80-88 .
• Francis Fukuyama az amerikai választásokról, az oligarchákról és Putyinról //BBC. 2012. október 29
• Francis Fukuyama: Nehéz idők a demokráciában és az Egyesült Államok hanyatlása //BBC. 2014. szeptember 24
• Fukuyama: Oroszország csak az erő alkalmazását tekintve erős állam //BBC. 2016. november 7
• Francis Fukuyama. „Putyin alapvetően téved”  // Novaja Gazeta . - 2019. - 95. sz . - S. 12-13 . (Orosz)

Jegyzetek

1. ↑ Francis Fukuyama // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ Francis Fukuyama // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
3. ↑ Francis Fukuyama // AlKindi (a Dominican Institute of Oriental Studies online katalógusa)
4. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #119203685 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
5. ↑ Beszélgetés prof. I. M. Rogova prof. Francis Fukuyama Prof. Dan Davidson, az American Councils for International Education elnöke – 2008. augusztus 19., Washington // Issues of Philosophy . - 2. szám - 2009. - S. 68-70.
6. ↑ Navalnij bejelentette egy nemzetközi korrupcióellenes alap létrehozását. Tanácsának tagja volt Francis Fukuyama filozófus és Julia Navalnaja . Meduza . Letöltve: 2022. július 12. Az eredetiből archiválva : 2022. július 12. (Orosz)
7. ↑ A társadalmi ideál problémája a társadalomfilozófiai gondolkodás történetében . Letöltve: 2014. április 11. Az eredetiből archiválva : 2014. április 13.. (határozatlan)
8. ↑ Francis Fukuyama interjú: "A szocializmusnak vissza kell jönnie  " . www.newstatesman.com. Letöltve: 2019. január 13. Az eredetiből archiválva : 2019. január 20.

A közösségi hálózatokon	Twitter Facebook
Tematikus oldalak	Scopus
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz a világ körül litván univerzális Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90204210 BNE : XX889990 BNF : 12200505w CiNii : DA02275633 CONOR : 6490211 EGAXA : vtls000779605 GND : 119203685 GTA : 100451 ICCU : RAVV072353 ISNI : 0000 0000 8850 668X J9U : 987007261308305171 LCCN : n82104032 LNB : 000043223 NDL : 00466809 NKC : xx0004051 NLA : 36522914 NLG : 68623 NLP : A11788835 NSK : 000010379 NTA : 073230650 NUKAT : n96100704 PTBNP : 75431 SSRN : 380297 SUDOC : 030627087 VIAF : 128751167 WorldCat VIAF : 128751167 RNB : 770176616