| Ortodox templom | |
| Gorodoki Boldogasszony mennybemenetele székesegyház | |
|---|---|
| 55°43′59″ s. SH. 36°50′24″ K e. | |
| Ország | Oroszország |
| Elhelyezkedés |
Moszkva régió , Zvenigorod városa , Gorodok utca 1 |
| gyónás | Ortodoxia |
| Egyházmegye | Patriarchális stavropegia |
| épület típusa | Keresztkupolás templom |
| Építészeti stílus | Moszkvai iskola |
| Építész | Jurij Dmitrijevics herceg |
| Építkezés | 1390-es évek |
| Állapot | Az Orosz Föderáció népeinek szövetségi jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 501421231760006 ( EGROKN ) sz. Tételszám: 5010123000 (Wikigid adatbázis) |
| Állapot | jelenlegi |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A gorodoki Boldogasszony mennybemenetele székesegyház ( Nagyboldogasszony székesegyház ) egy ortodox templom Zvenigorod városában , Moszkva régiójában , a korai moszkvai építészet emlékműve. A 14. és 15. század fordulóján épült. A katedrális belsejében a 15. század eleji falfestményeket őrizték meg, amelyeket Andrej Rubljovnak és Danyiil Csernijnek tulajdonítottak . 1995 óta a Savvino-Storozhevsky sztauropegiális kolostor udvaraként működik .
A Nagyboldogasszony-székesegyház Zvenigorod ősi részén , az úgynevezett Gorodokon épült - egy sáncokkal körülvett erődítmény, amely részben a mai napig fennmaradt. Az építkezés megrendelője Jurij Dmitrijevics zvenyigorodi herceg volt, I. Vaszilij moszkvai herceg öccse [1] . A székesegyház építtetői moszkvai kézművesek voltak, akik nem sokkal előtte felépítették Moszkvában a Szenyai Szűz születése udvari templomát [2] .
A székesegyház haranglábja a 19. század elején épült. Ugyanebben a században felszámolták György nagyvértanú tiszteletére az eredetileg a diakónuskamrában létező kápolnát .
A katedrálist az 1930-as években zárták be, majd 1946 -ban nyitották meg újra . Az 1990-es évek vége óta a Savvino-Storozhevsky kolostor [3] udvara .
A Nagyboldogasszony-székesegyház az első a négy fennmaradt, fehér kőből készült moszkvai templom közül a 14. század végén - a 15. század első negyedében: a Savvino-Storozhevsky kolostor Szűzanya születésének székesegyháza (szintén Jurij Zvenigorodszkij herceg parancsára épült) , a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság- székesegyház és a moszkvai Spaso-Andronikov kolostor Megváltó Szentképének székesegyháza .
A Nagyboldogasszony-székesegyház építészete, más akkori moszkvai épületekhez hasonlóan, szándékosan a Vlagyimir-Szuzdali Hercegség 12. - 13. század első harmadának építészetére irányult . Ugyanakkor a moszkvai épületek számos jellegzetes eltérést mutatnak a mongol előtti prototípusaiktól. A Nagyboldogasszony-székesegyház egy kis keresztkupolás, négyoszlopos templom , amelynek tetején egy kupola található . A keleti oldalon a templom három oltárapszissal rendelkezik ; A templom nyugati, déli és északi homlokzata hagyományosan három függőleges részre tagolódik , melyeket zakomárok egészítenek ki . A homlokzatok függőleges tagolása lapátok formájában, vékony féloszlopokkal csatlakozik hozzájuk , melyeket elegáns, faragott „kagylószerű” tőkék egészítenek ki . Az oltárapszisokat is ugyanazok a féloszlopok tagolják, falukat vékony függőleges rudak díszítik. A templom homlokzatait vízszintesen osztja el a pre-mongol épületek árkádos-oszlopos övét felváltó, faragott virágdíszes, széles háromszoros szalag . Az oltárapszisok felső részét és a kupola dobját azonos kőfaragású kettős sáv díszíti. A homlokzatok középső szálaiban oszlopos ívekkel keretezett perspektivikus portálok helyezkednek el . Az eredeti keskeny és függőlegesen hosszúkás ablakok (csak a homlokzatok felső oldalrészein és a középső apszis közepén maradtak meg) szintén vékony kerettel rendelkeztek. A templom teteje eredetileg porózus burkolatú volt. Az egyes szálakat lezáró zakomarák mellett a katedrális lépcsőzetes tetejét négy sarokzakomara és egy dekoratív kokoshnik-öv bonyolította a kupoladob alján. A Vlagyimir-Szuzdal építészettől eltérően a zakomárok és kokoshnikok, valamint az ablakok és portálok formáit nyelvezték, ami a 14-15. századi moszkvai építészet legfontosabb jellemzője volt. Jelenleg a székesegyház tetejét, valamint az ablaknyílások formáit a késői javítások torzítják.
A templom egy magas pincében van elhelyezve . Minden formája enyhe leszűkítése a tetején az épület karcsúságát hangsúlyozza. Magasságát és felfelé irányuló törekvését a boltozatok lépcsőzetesen magasított kialakítása is hangsúlyozza, amely kívülről a tető bonyolult formáján keresztül jut kifejezésre. A székesegyház belső kialakításának sajátossága a keleti pillérpár eltolódása az oltárapszisokra, ami lehetővé tette a központi kupolatér bővítését. Emiatt az épület homlokzatainak külső tagolása nem felel meg a belsőnek. Hasonló építészeti technikát alkalmaztak a Szentháromság-Sergius kolostor székesegyházában is. Itt azonban finomabban készül, aminek köszönhetően az épület kompozíciója nem veszíti el a harmóniát és a vizuális egyensúlyt. A premongol hagyomány előtt tisztelegnek a belső tér nyugati részén található kórusok , amelyek hiányoznak a későbbi moszkvai templomokban.
Az arányok eleganciája és a gazdag díszítés szépsége különbözteti meg a templomot az akkori többi katedrálistól [4] .
Közvetlenül az építkezés után a Nagyboldogasszony-székesegyházat freskókkal festették meg , amelyek alkotói láthatóan a moszkvai udvari környezetből érkeztek. A falfestmények csak különálló töredékekben maradtak fenn, amelyeket 1918-ban a Nyikolaj Protasov által vezetett, a régi orosz festészet megőrzésével és nyilvánosságával foglalkozó bizottság expedíciója fedezett fel , amely Grigorij Chirikov művész-restaurátorból , P. P. Kodicsev ácsból és O. N. Krasheninnikov fotósból állt. Ugyanebben az évben egy Igor Grabar által összeállított jelentésben az első feltételezés fogalmazódott meg a freskók szerzőségével kapcsolatban: „... a festékek gazdag tónusválasztékot adnak, amely a rajz általános jellegéből és a festmények típusaiból adódóan. arcokat, a rubljovi iskola mesterének kezéről beszél” [5 ] .
Az eredeti festmény feltárt töredékei a kupola dobjában, az oltárban , a keleti pilléreken-pilonokon és a templom északi falán, a kórus északnyugati sarkában találhatók . A templom fennmaradt falfestményei a XIX. század 30-as éveiben készültek [5] .
A kupola dobjában az ősatyák két szinten voltak ábrázolva, alatta pedig a próféták félalakos alakjai , amelyekből Dániel próféta képe maradt fenn . Már ezek a festménytöredékek is képet adnak a 15. század eleji különleges stílusról, egyesítve a mozgásban bemutatott nagyfigurák erejét és a finom, átlátszó színeket, a drapériák könnyedségét és a vékony kezek és lábak kecsességét.
A templom északi falán található freskó egy kis töredékét, amelyet a restaurálás után az ikonosztáz oldalszárnya zárt le , Viktor Filatov az Istenszülő mennybevétele című nagyjelenet részeként azonosította [5] .
A keleti pillérek-oszlopok falfestményei, amelyeket korábban magas ikonosztázzal fedett, ezért a templom későbbi javításai során nem érintették, a legteljesebben megmaradtak. Három képregiszter látható széles síkjain nyugat felé a templomban imádkozók felé. A felső regiszter két medaliont ábrázol a szent vértanúk és Florus és Laurus gyógyítók félalakjaival . Az oltár előtti oszlopokon lévő képeik még mindig megtalálhatók a premongol ókori orosz templomokban, például a novgorodi Antal-kolostor székesegyházában . Szent Flor és Laurus itt nemcsak a test gyógyítóiként, hanem az emberi lélek gyógyítóiként is láthatók. Alul a magas kálvária keresztek . Lehetséges, hogy ezeket a kompozíciókat az ünnepi ikonok és az ikonosztáz deézis szintjei borították .
Az alsó szint két jelenetet tartalmaz. A bal oldalon, az északi oszlopon az angyal a szerzetesi oklevelet adományozza Pachomius szerzetesnek , a jobb oldalon pedig a déli oszlopon Barlaam szerzetes beszélgetése tanítványával, Joasaph indiai herceggel . Mindkét történet kivételes. Megmutatják, hogy a templomépítők és kortársaik milyen odafigyeléssel kezelték a szerzetesi bravúr témáját. Ha korábban az ókori orosz kultúrára jellemző volt a szerzetesség eszméinek prédikálása iránti fokozott érdeklődés, akkor az ilyen telkek elhelyezkedése az oltár közelében, a templom legszembetűnőbb helyén valami különleges volt. Ez annál is szokatlanabb, mert a Nagyboldogasszony-székesegyház városi fejedelmi, nem pedig kolostortemplomnak épült. A Pachomius szerzetes jelenet egy legendát közvetít a cenobitikus szerzetesi uralom isteni eredetéről, amelyet egy angyal adott Pachomiusnak, akit itt szerzetesi ruhákban ábrázolnak, amint tanítja a szentet. Barlaam szerzetes és az általa keresztény hitre térített Joasaph herceggel folytatott beszélgetésének jelenetében a lelki vezetés motívuma is felcsendül. Varlaam kezében egy kitekert tekercsre a következő szöveg van írva: „Elmondom neked, gyermekem, a felbecsülhetetlen értékű gyöngyökről , hogy Krisztus…” Ez a cselekmény maga Jurij Zvenigorodszkij és lelki atyja, a Savva Storozhevsky szerzetes .
Mindkét jelenet valójában freskóikon, amely az ikonosztáz helyi sorának részét képezte, a táblákra festett többi képpel együtt. Nyilvánvalóan két különböző mester végezte ki őket. A pilonok freskóin egyértelműen megnyilvánulnak a 15. századi moszkvai festészet jellegzetes vonásai: szűk fejű, kis végtagú figurák, kecses, lefolyó vonalak, különösen szép, fordított tálakhoz hasonló mártírfélalakok sziluettjei. Úgy tűnik, hogy a drapériák tele vannak levegővel, és nem illeszkednek szorosan a testhez. A dombormű lekerekítettnek tűnik, mintha faragott volna. A duzzadt szemöldökkel és csukásra kész szemekkel rendelkező arcok különleges típusa a koncentráció és a csend különleges állapotát hozza létre. Ugyanez az állapot tükröződik az alsó jelenetek kompozíciójában is, amelyek csendes, békés beszélgetést közvetítenek a mentorok és a hallgatók között. A higgadt, nem kapkodó gesztusok egyetértést és elfogadást mutatnak a tan iránt, melynek isteni voltát egy angyal felemelt keze jelzi [6] .
A leghíresebb ókori orosz ikonok egy része a Nagyboldogasszony-székesegyházhoz kötődik, amelyet Andrej Rubljov ecsetjének tulajdonítottak . 1918-ban, a székesegyház falfestményének restaurálásával együtt, három ikonra bukkantak itt, amelyek egykor az övdeézis szintjéhez tartoztak: a Mindenható Megváltó , Mihály arkangyal , Pál apostol . Jelenleg a Tretyakov Galéria gyűjteményében őrzik őket . Kezdetben a deesis szintnek hét vagy akár kilenc ikonból kellett állnia. Az ikonok megtalálásának körülményei teljesen ismeretlenek [5] . Komoly kétségek merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy az ikonokat eredetileg kifejezetten ehhez a templomhoz hozták létre, ahol megtalálták őket [7] . Jelenleg a katedrálisban őrzik egy másik ikont is, amely egy késői Keresztelő János -képet ábrázol , amely egykor szintén a zvenigorodi ranghoz tartozott [8] .
A Zvenigorod rangú ikonok festészete nemcsak az orosz, hanem a világ ikonfestészetének legmagasabb alkotásai közé tartozik. A 15. század eleji orosz alkotások közül ezek az ikonok állnak a legközelebb a legjobb bizánci példákhoz, néhány kifejezetten orosz vonással is. Az ikonok bizánci jegyei közé tartozik a különleges idealitás, a hellenisztikus harmónia, valamint a könnyedséget sem nélkülöző formai plaszticitás, a figurák térbeli megfordítása. Az orosz eredetre utaló jellemzők az expresszív sziluett megnövekedett szerepében, a színek tisztaságában és hangzásában, valamint a képek különleges érzelmi nyitottságában és szívélyességében rejlenek.
Az ikonok stílusa Andrej Rubljov körének más műveit visszhangozza, a rang központi ikonjának rendkívüli minősége pedig lehetővé teszi, hogy a leghíresebb mester munkájának tulajdonítsuk [9] .
| Mihály arkangyal. Gyógyfürdők, Andrej Rubljov ikonja. Pál apostol | ||||||||||