| Targovishte négy evangélium | |
|---|---|
| Máté evangéliumának kezdőlapja (az Orosz Nemzeti Könyvtár másolata , Szentpétervár) | |
| Az eredeti megjelent | 1512. június 25 |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
" Tirgovista négy evangélium " ( Valachian Four Gospels ) - az első nyomtatott cirill evangélium [1] . 1512 - ben jelent meg a középbolgár egyházi szláv nyelven , Hieromonk Macarius nyomdájában , feltehetően Valachia fővárosában , Targovishte - ben . 1813-ban vezették be a tudományos forgalomba.
A könyv négy evangéliumot tartalmaz , tartalomjegyzékkel és előszóval. A szöveget liturgikus jelzésekkel látják el – a könyv istentiszteleti használatához szükséges jelekkel és utasításokkal. A végén referenciaanyagok és egy utószó – egy kolofon . A paleotípust kiváló minőségű fekete és vörös tintával történő nyomtatás jellemzi. Bár a könyvben nincsenek illusztrációk, gazdagon díszítik mintás fejdíszekkel és kupakokkal .
A Targovishte négy evangélium értékes forrása a tudományos kutatásnak és bibliográfiai ritkaság: legfeljebb 30 példányt és töredéket őriznek múzeumokban és könyvtárakban.
A Targovishte Four Gospels egy korai nyomtatott kiadás, liturgikus könyv: oltári evangélium, a középbolgár kiadás egyházi szláv nyelvű cirill ábécéjével a Tyrnovskaya könyviskola helyesírási normái szerint [2] [3] . A kiadás utószó-kolofonja a következő bejegyzést tartalmazza:
A Gp҃dara Iѡ꙯ Basaraba nagy vajdák parancsa az khѹѹ rabszolga makarszkij ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ꙁ ꙁꙁk҃yk҃g҃nz ѳ ѳ ѹііііі іі іі і .
A kolofon alapján megállapították, hogy a paleotípiát Nyagoe Basarab oláh uralkodó megrendelésére és költségére nyomtatta ki Hieromonk Macarius; a munka 1512. június 25-én fejeződött be [komm. 1] (sok forrás július 26-i dátumot jelez [comm. 2] ) [6] .
Evangélium nyomtatva quarto [comm. 3] különböző helyeken, köztük Nápolyban gyártott olasz papíron . Egy példányt személyesen Nyagoe Basaraba számára nyomtattak pergamenre . A könyv különböző példányai méretükben eltérőek [comm. 4] . A könyv 293 (vagy 290) lapot tartalmaz [comm. 5] [comm. 6] (580 oldal) és 37 8 lapos füzetből gyűjtöttük össze (kivéve az 1. 6 lapból álló füzetet, a 30. 9 lapot tartalmazó füzetet és a 37. füzetet, amelyben csak 4 ív) [6 ] [9] [10] . A 30. jegyzetfüzetben láthatóan kihagytak egy további lapot a nyomtatás során, később egy színnel nyomtatták és beragasztották. Címlap nincs. 20 soros készlet, 10 sorhoz 95 mm betűméret [10] , csíkméret 19×12 cm [6] . A nyomtatás kétszínű, fekete cinóberrel , az első lépés pirossal van nyomtatva [6] . A lapszámozás (fóliázás) hiányzik, a cirill betűs aláírások minden jegyzetfüzet első és utolsó oldalán alul, középen vannak elhelyezve, kivéve az első és az utolsó füzetet [9] .
A nyomtatáshoz jó minőségű fémbetétet használtak , amely a oláh nyomda minden kiadásában biztosította a vonalak tisztaságát és egyenletességét [10] . A könyvet hagyományos balkáni fonott dísz formájú fejdíszek és nagyméretű, díszes iniciálék díszítik [1] . A nagy fejfedők övekből szőtt keresztet ábrázolnak egy nagy négyzet alakú akrotériával díszített dísz fölött . A Máté és Lukács evangéliumának fejfedőjén a dísz fonattal összefont egyenes és átlós kereszteken alapul, ezek metszéspontjában középen egy holló , csőrében kereszttel - Havasalföld jelképe. A Márk és János evangéliumának fejfedőjén a dísz közepén, széles, ovális fehér mezőben az ugor címer másik képe látható: hátranéző, keresztet tartó holló széttárt szárnyakkal. csőrét, és tőle balra és jobbra két ágat levelekkel [comm. 7] . Kilenc kisméretű, kétféle fejfedő is található, szintén kereszttel és akrotériával, ezek az egyes evangéliumok előszavai és tartalomjegyzéke elé, valamint a mellékletek rész elejére kerültek. Minden képernyővédőt nagyon tisztán és szépen faragtak fára. A négy tábla közül az egyiket korábban képernyővédők nyomtatására használták Oktoikhban 1510-ben, a többi speciálisan készült. 388 nyomat iniciáléból vagy iniciáléból, 23 táblából. Az iniciálék 40-70 mm magasak, legtöbbjük balkáni fonattal díszített. A könyvben nincsenek illusztrációk [7] [11] .
Az orosz bibliográfus és a Rumjantsev Múzeum korai szláv nyomtatott könyveinek osztályának kurátora, A. E. Viktorov ezt az evangéliumot tartotta „a legelegánsabb szláv és ugor kiadások közül a betűk mennyisége, a díszítés és a nyomtatási pontosság tekintetében” [6] . A tudósok a 16. századi bolgár nyomtatott könyv kiemelkedő példájaként jellemzik [12] , "igazi műalkotás" [1] .
A könyvben minden evangéliumot egy tartalomjegyzék és egy kis képernyővédőkkel jelölt előszó előz meg. Az evangéliumi szövegben a liturgikus utasítások cinóberbe vannak nyomva, jelezve a liturgikus olvasásra szánt töredékek kezdetét és végét, az úgynevezett liturgikus jelölést [1] . A könyv végén evangéliumi olvasmányok táblázatai találhatók az éves ciklusra, hónapokra és különféle liturgikus alkalmakra.
A könyv részletes tartalma lapok megjelölésével [6] (zárójelben az evangélium tényleges szövegének kezdete [9] ) [komm. 5] :
A szláv ábécével nyomtatott könyvek röviddel azután jelentek meg, hogy Gutenberg feltalálta a nyomdát . Az első ilyen könyvet 1483-ban glagolita ábécével nyomtatták . A glagolita ábécét azonban korlátozott területen használták, és nem foglalta el azt a fontos helyet, mint a sokkal gyakoribb cirill ábécé . Az első kiadó, amely kezdett cirill betűs könyveket nyomtatni, a krakkói Sh. Fiol volt , az első ilyen könyv pedig az Oktoih (Oszmoglasnik) volt, amelyet 1491-ben adtak ki (bár egyes szerzők úgy vélik, hogy még ugyanebben az évben Fiol kinyomtatta a "Böjti állvány " című könyvet. "). Mindössze négy könyvet nyomtattak a fioli szláv nyomdában [13] .
A déli szlávok körében a cirill betűs nyomtatás kezdete egy Cetinje -i nyomdához kötődik, amelyet a mai montenegrói fejedelemség, Zeta uralkodói, I. Ivan Csernojevics és fia, IV. György szerveztek . 1494 januárja és 1496 decembere között a Cetinje nyomda 4 könyvet adott ki az egyházi szláv nyelv szerb változatában , az első a Cetinje Osmoglasnik . A nyomda "műszaki vezetője" Hieromonk Macarius volt, akinek a nevét a könyvek utószavai rögzítik [14] .
A következő cirill betűs nyomtatott kiadás Valachiában jelent meg : Nagy Radu uralkodó kezdeményezésére nyomdát szerveztek, amelynek nyomdásza Macarius pap volt. Nagy Radu meghalt, mielőtt az első könyvet kinyomtatták volna – 1508-ban a Misekönyvet , amely az első bolgár nyelvű nyomtatott kiadás lett . Aztán 1510-ben a oláh nyomda kiadta az "Oktoih"-t, végül 1512-ben, Nyagoe Basarab uralkodása alatt megjelent a Négy evangélium . Nincs okirati bizonyíték arra, hogy azóta a nyomda más könyvet is kiadott volna [6] [15] , a négy evangélium megjelenése után a délszláv országokban több mint három évtizedig egyáltalán nem nyomtattak könyveket [16] . .
Így a Targovishte Négy Evangélium lett a nyomdászat történetének 11. cirill betűs nyomtatott kiadása, az első cirill betűkkel nyomtatott evangélium és az Újszövetség szövegének első szláv nyomtatott kiadása [17] .
A szakirodalomban vannak utalások a Négy evangéliumra, amelyeket állítólag Csernojevics nyomdájában adtak ki, és ezért a 15. század utolsó évtizedére vonatkoznak. E. L. Nemirovsky szerint azonban ilyen kiadás soha nem létezett: még egy töredékét sem látta senki, a szakirodalmi hivatkozások pedig az 1548-as kéziratos evangélium [18] utószavának téves értelmezésén alapulnak .
Az 1512-ben Valachiában kiadott Négy evangélium több évtizedre a középbolgár és szerb nyelvű nyomtatott liturgikus könyvek mintájává vált. A nyomtatók lemásolták a szöveget és a design elemeket - fejfedőket, díszeket, iniciálékat. Első kiadásként az oláh négy evangéliumot hagyományosan a bibliográfiai és szövegtudományi kutatásokban használják, ahol összehasonlítási alapként szolgálnak. Maga az evangélium is megoldatlanul hagy számos, a kutatókat érdeklő kérdést [6] [17] [19] [20] .
A Targovishte négy evangéliumot először 1793-ban írta le J. Dobrovszkij cseh filológus , aki egy oroszországi utazása során azonosított egy példányt, amely a Moszkvai Spirituális Nyomda könyvtárához tartozott, amikor a svédek által ellopott kéziratokat keresték Prágában a harmincas években. Éves háború . I. Grisbach feljegyzéseit a görög Újszövetség 1796-os kritikai kiadásába foglalta, maga Dobrovsky pedig az óegyházi szláv nyelvtanban csak 1822-ben talált példányt említett [comm. 8] [6] . A paleotípust 1813-ban vezették be a tudományos forgalomba : az „Az orosz bibliográfia tapasztalatai” című könyv 1. részében az ismert bibliográfus, V. S. Sopikov leírta ugyanazt a példányt, és idézte az utószó szövegét [10] .
A oláh nyomda többi kiadásához hasonlóan, a Cetinje nyomdától eltérően, a könyvben a nyomtatás helye nincs feltüntetve, csak azt jelzik, hogy a nagy vajda , Ioan Basarab parancsára jelent meg . az Ugrovlachi és a Duna [9] . A könyv régi leírásaiban a megjelenés helyét a következőképpen jelölték meg: „Ugorlachiában” [21] . I. P. Karataev tette fel azt a feltételezést, hogy a nyomda Targovishte -ben, Valachia fővárosában lehetett . P. Panaitescu irodalomtörténész joggal kételkedett ebben, mert Nagy Radu alatt nem Targoviste városa volt az egyetlen főváros, az uralkodó rezidenciája is Bukarestben volt . Radu utódai Havasalföld trónján szintén felváltva éltek ebben a két városban. Ismeretes, hogy a 16. századi szláv földeken a könyvkiadási tevékenység kolostorokban összpontosult, ezért a román tudósok feltételezték, hogy a nyomda valamelyik nagy kolostorban helyezkedhetett el, mint például Govora , Beszterce olténiai , Snagov Bukarest mellett vagy Negru Voda ] Campulungében . A legnépszerűbb változat az, hogy a Dyalu kolostorban volt Targovishte közelében. Azonban nincs bizonyíték ezen feltételezések alátámasztására. A Targovishte Négy Evangélium valódi származási helyét nem állapították meg [21] .
A nyomdász, aki a Négy evangéliumon és a oláh nyomda két korábbi kiadásán dolgozott, információkat hagyott magáról a könyvek utószavaiban: smurenї mnikh és s[vѧ]shchennik makarїye (a Misekönyvben), h[rist]ꙋ (х҃[rist]ѹ) rabszolga s[vѧ ]kölyök szerzetes macarie (az Oktoikhban és a Négy Evangéliumban). A feljegyzések arról tanúskodnak, hogy a nyomdász egy Macarius nevű hieromonk volt . D. Ivanova [3] a szövegkutatások alapján azt állítja, hogy a könyv szövegét művelt ember készítette, aki jól ismerte kora irodalmi és könyvkiadói hagyományait. Ami a többit illeti, P. Shafarik szerint élete és munkássága "áthatolhatatlan sötétségben lapul" [22] .
A Tirgovishte Négy Evangéliumot megalkotó Macarius szerzetes személyiségével és sorsával kapcsolatban különféle hipotézisek léteznek, amelyek közül egyik sem szerzett döntő előnyt a tudományos vitákban. K. F. Kalaidovich archeográfus volt az első, aki felvetette, hogy a cetinjei Macarius nyomdász és az ugrovlashi Macarius ugyanaz a személy. Ugyanezt a véleményt osztotta P. I. Köppen , P. Safarik, és I. Ruvarats történész megpróbálta elmagyarázni, hogyan kerülhetett a montenegrói Macarius Valachiába. Ruvarac magyarázatait vitatták, többek között E. Pico , szlavista V. Yagich polémiájában is , akik azzal érveltek, hogy a montenegrói és ugor makarii nem lehet ugyanaz a személy, de van egy véletlen egybeesés a nevek között. Yagich álláspontja a montenegrói nyomda és az ugor kiadványok közötti komoly technikai és művészi különbségeken alapult. Mindazonáltal a 20. század közepéig a legtöbb szakértő hajlamos volt azt hinni, hogy a montenegrói és a oláh nyomdákban ugyanaz a nyomtató működött. Ezt követően a tudósok álláspontja ismét megoszlott, részben nemzeti ambíciók alapján: például L. Stojanovic azzal érvelt, és a szerb tudósok is egyetértenek vele, hogy „Macariy minden kétséget kizáróan szerb volt”, P. Atanasov pedig tárgyak, amelyekre oláh könyveket nyomtattak A középbolgár nyelvben a nyelvtan és a dizájn a bolgár tarnovói könyviskola hagyományain alapul , ezért a bolgár szakemberek ragaszkodnak az oláh Macarius bolgár identitásához [2] [20] [23] [24] [25] .
E. L. Nyemirovszkij, értékelve a Makarijev identitása mellett és ellen szóló érveket, összehasonlítja két nyomda különböző könyveit, és olyan megfontolásokat ad, mint a könyvek tartalmi hasonlóságai és különbségei, elő- és utószavak megléte vagy hiánya, szövegeik. , helyesírás; a betűtípusok típusa és műszaki jellemzői, indoklás ; metszetek cselekményei és művészi és technikai teljesítménye. Ennek eredményeként a szerző megjegyzi, hogy "csak a ma általunk ismert források alapján lehetetlen véglegesen megoldani ezt a kérdést" [20] [26] .
Macarius további sorsa szintén nem ismert. A szerb tudósok egyöntetűen támogatják azt a feltételezést, hogy ő volt az Athos-hegyi hilandi kolostor archimandrita és apátja 1525-1533 - ban , és valószínűleg ő volt a "Magyarázat a dák földekről" című földrajzi vázlat szerzője (között). 1526 és 1528), valamint fából faragott ikont is készített, amelyet fametszetekhez használtak, és ma Hilandarban őrzik [25] [27] . A román kutatók hajlamosak azt hinni, hogy Macarius, a Nyomtató nem más, mint az ugrovlashi metropolita, II. Macarius, aki 1512-1521-ben vezette a metropoliszt . E feltételezések egyikének sincs valódi alapja [28] .
A részletekben eredeti, a Targovishte Four Gospels tervezése elsősorban kézzel írt könyvek mintáira épül. A négy evangélium kezdőlapjának kompozíciója, ahol a díszítőelemek (fejpánt és díszített kezdőbetűk) dominálnak, a szöveg pedig másodlagos helyet kapott, a 11-13. századi bizánci kéziratokra visszanyúló hagyományt tükröz [29]. . A szakértők a képernyővédők prototípusait a hagyományos balkáni díszben találják, amely délszláv kézzel írt könyveket díszít. Az oktoikhi nagy képernyővédő prototípusai között említik az 1495-ben Cetinjében [11] megjelent nyomtatott „Zsoltárt” is . I. P. Karataev [30] tévesen azt hitte, hogy Macarius a 15. század végének - 16. század elejének négy Begner (Brasov) evangéliumának mintájára nyomtatta ki könyvét, de amikor megtalálták ennek a könyvnek egy példányát egy megőrzött kolofonnal , és a kiadás dátuma set - 1562. október 13. - nyilvánvalóvá vált, hogy éppen ellenkezőleg, Begner négy evangéliumát a Targovishtsky mintájára nyomtatták [31] .
Az 1512-es négy evangélium szövegét, szerkezetét és kialakítását a következő években megjelent evangéliumok is átadják [17] . Egyes elemeket teljesen átmásolnak, másokat a nyomtatók megváltoztatnak, de végrehajtásuk gyakran észrevehetően rosszabb, mint az "eredeti" [1] . Targovistsky mintája szerint négy evangéliumot nyomtattak: Rujanszkij (1537, Ruyan kolostor , Theodosius nyomdász), Philip Moldavanin (1546, Nagyszeben ), Belgrád (1552, Gyulafehérvár , Mardariy nyomdász), az evangélium kolostor Mrkshina Tsrkva (1562, Kosyerich , nyomdász Mardarius), egyházi szláv [comm. 9] Coresi és Tudor diakónus evangéliuma (1562, Brassó , G. Begner nyomdája) [1] . A targovistei négy evangélium sora „második generációban” folytatódott Koresi diakónus két másik egyházi szláv tetra evangéliumában (1579 és 1583, Sebesh vagy Brassó ), egy másik belgrádi kiadásban (1579, Gyulafehérvár, Lorints jegyző) és két kiadásban a Lavrentij szerzetes (1582 és 1582 után Bukarest ) [4] [19] [32] [33] . Koresi diakónus első kiadásához, az 1557-es Octoechoshoz [34] kölcsönözte a Négy evangélium fejfedőit [34] , a tervezési elemeket Ciprusi Lukács ( 1594-1596) Evangélium -aprakos [35] kéziratában reprodukálták , a díszeket a A tirgovist kiadás a későbbi ukrán és fehérorosz evangéliumok matricáinak prototípusa lett [36] .
Az első nyomtatott cirill betűs tetraevangélium szövegének forrása csak egyházi szláv (bolgár) nyelvű, kézzel írott másolatok lehetett. A kéziratok mindegyike különbözött a többitől: az írástudók nemcsak hibákat követtek el, hanem elődeik hibáit is igyekeztek kijavítani a munka során, olykor az eredeti, jelen esetben görög nyelvű szöveget használva . Az eltérések és nyelvi sajátosságok szövegtani vizsgálata lehetővé teszi a történelmi szövegek és a fordítások közötti kapcsolatok kialakítását . A tanulmányok azt mutatják, hogy a középbolgár és szerb kiadások korai nyomtatott evangéliumainak („az 1512-es evangélium családjai”) alapja az evangéliumszöveg második Athos-kiadása (B), amelyhez különösen a kézzel írt Gennadiev Biblia . tartozik . Ugyanakkor az Athos-redakció stabil szövegétől meglévő eltérések az Ősszöveg [3] [19] [comm. 10] . A négy evangéliumot a jól ismert középbolgár, ószerb és óorosz kéziratokkal összehasonlítva D. Ivanova a következőképpen értékeli a korábbi szövegektől való eltéréseket [3] :
... a példák azt mutatják, hogy a Targovishte Négy Evangélium összeállítója nem csak szláv szövegeket használt, hanem görög forrásokkal is rendelkezett az ellenőrzéshez, és a változtatások a legtöbb esetben nem önkényesek, hanem megfeleltek a görög eredetinek. Más esetekben a változtatások szemantikai hangsúlyt helyeztek a szövegbe.
Eredeti szöveg (bolgár)[ showelrejt] ... próbálja meg bemutatni, hogy a Targ [ovishchkoto chetirievangelie] fordítói nem magát a szláv szöveget használták, hanem meg kellett találnia és elolvasnia a forrásokat az ellenőrzéshez és a cseréhez, ami lehetővé tette az esetek mérlegelését, nem pedig önkényes verést. , de megfelelően csavarja fel az eredetiket. Más esetekben módosítsa a juttatást, mert igen, adja hozzá az ékezet jelentését.A bolgár kutató azt is megjegyzi, hogy a kiadó új fordítási megoldásokat keresve eltért a régi kéziratokra jellemző görögből szóról-szóra fordítástól, a bolgár nyelvre jellemző kifejezések felépítése érdekében, ill. a nyelvi és helyesírási jellemzők tekintetében a középbolgár kéziratok hagyományait követte [3] [33] .
Az 1512-es első nyomtatott négyevangélium rendkívül fontos hatással volt az egyházi szláv evangéliumok minden további kiadására. A. A. Alekseev megjegyzi, hogy „a könyvnyomtatás 16. századi kezdetével ... a szláv evangéliumi szöveg fejlődése véget ért” [39] . Az oláh írnok által az evangéliumok szláv fordításán végzett javítások hatása nemcsak a bolgár és a szerb kiadásban, hanem az osztrák és az Erzsébet - kori Bibliában is nyomon követhető [3] [40] .
Nemirovszkij leltárában [7] a paleotípus 21 példányát (teljes vagy hiányos) és 2 töredéket azonosítottak. A. Eşanu és V. Eşanu román kutatók [6] 27 azonosított példányt tartalmaznak, amelyek közül egy a második világháború során halt meg, és három töredéket, amelyek közül az egyik a jelek szerint egy példány része. a Szent Péter kolostor. Emellett a szerzők felsorolnak öt olyan, a szakirodalomban említett példányt, amelyek léte kétséges, vagy lelőhelye ismeretlen.
| A kiadás ismert példányainak listája [6] | ||||
|---|---|---|---|---|
| A táblázatban található 👁 ikon az online megtekintésre elérhető példányokat jelöli. | ||||
| Ország | Város | intézmény | Teljesség [comm. 5] | további információ |
| Bulgária | Sofia | Szentek Cirill és Metód Nemzeti Könyvtára | Hiányzó lapok 288, 289 [41] | |
| 129 lap [42] | A 2. jegyzetfüzet két lapja pergamenre van nyomtatva; az 59. lapon csak piros a nyomtatás, a fekete szöveget kézzel írjuk be. A másolat az egyik Athos - kolostorhoz tartozott. | |||
| 217 lap [43] | Bőrrel kárpitozott fa huzat. | |||
| 265 lap [44] | ||||
| Plovdiv | Ivan Vazov Könyvtár [45] | Bőrrel kárpitozott, díszekkel kitömött fa huzat. A példány 1892-ben került a könyvtárba. | ||
| Rila | Rila kolostor | Fa huzat, kék bársonnyal kárpitozva. A másolat 1596 óta a kolostor tulajdona. | ||
| Nagy-Britannia | London | British Library [46] | 2–4., 7–290 | 19. századi karton borító. Ez a példány Jean-Baptiste Colberté volt, és 1728-ban Hans Sloan vásárolta meg Franciaországban az egyik örököstől. |
| Magyarország | Budapest | Magyar Nemzeti Múzeum [comm. tizenegy] | Egy példány a Iuliu Todorescu -gyűjteményből | |
| Görögország | Athos | Hilandar kolostor | Az 1–5. jegyzetfüzet, valamint más jegyzetfüzetek egyes oldalai hiányoznak | 29,7×21 Karton borító. A példányt 1664-ben vásárolta meg a kolostor. |
| 27×18,3 17. századi bőrkötés, amely a sarkokban a négy evangélistát, középen az utolsó vacsorát ábrázolja. A másolatot 1689-ben adományozták a kolostornak. | ||||
| Szent Pál kolostor [comm. tizenegy] | Hiányzó lapok 253–259, 289 | A példányt Leonid (Kavelin) archimandrita azonosította 1875-ben egy Szentpéterváron található töredék és a töredék eredetének feljegyzése alapján. | ||
| Karye , az Athos szerzetesi állam közigazgatásának archívuma [comm. tizenegy] | ||||
| Oroszország | Moszkva | Orosz Állami Könyvtár [47] [comm. 12] | 👁 26,2×18,5 Fából készült huzat két ezüst kapoccsal, zöld bársonnyal bevonva, ezüst cédulákkal díszítve, sarkaiban az evangélisták vésett képeivel, középen feszülettel. A példányt 1876–1878-ban vásárolták Odesszában egy régi hívőtől Vaszilij Dashkov személyes költségén, és a Rumjantsev Múzeum könyvtárának adományozták . | |
| Az 1–6., 12–13., 215., 271–272. lapok hiányoznak | 27×19 A Moszkvai Teológiai Akadémia könyvtárának másolata [comm. 13] . Fa burkolat. A 17. század közepéig Moldovában volt, a Moszkvai Spirituális Nyomda könyvtárában 1793-ban írták le. | |||
| 4–288. lap | 27×25 Történeti és Régiségkutató Társaság másolata . A fémcsatos zöld bársony faburkolatot a XIX. | |||
| 274, 3-6, 2, 7-9, 12, 10, 11, 13-61, 63-214, 240-247, 236-273, 275-290 | 24,3×18,5 Fa huzat bőrrel díszítve, sárgaréz csatokkal. A könyvtábla szerint a példány a kiadó és gyűjtő, S. F. Sevastyanov, P. V. Shchapov bibliofil tulajdona [comm. 14] , később A. I. Markushevich őrizte , aki 1976-ban a könyvtárnak ajándékozta gyűjteményét. | |||
| Állami Történeti Múzeum | 28,5×20,4 Nyomott díszes, bőrrel borított fa huzat, fém csatokkal. 1917-ben került a múzeumba egy példány Ivan Tsarsky könyvtárából , amely később Alekszej Uvarov tulajdona volt. | |||
| Szentpétervár | Orosz Nemzeti Könyvtár [48] | Hiányzó lapok 23, 27 | 👁 28,7/28×21,5×9,3 A fa borítás bőrrel borított, 16-17. századi metszetekkel díszítve. A példányt 1858-ban a romániai császári könyvtárnak vásárolták. | |
| Töredék: 253–259., 289. lap | Nyilvánvalóan az athoszi Szent Pál-kolostor másolatának töredéke . Porfiry (Uszpenszkij) püspök hozta Oroszországba , aki az 1840-es években Athosban járt. | |||
| Románia | Bukarest | A Román Akadémia Könyvtára [49] | A 37. jegyzetfüzetből hiányzik a 3–4. lap, utószó. | 👁 28×17-es bőrkötésben. |
| Töredék: 5. füzet 2. lapja, 37. füzet 3. lapja [comm. tizenegy] | ||||
| Nemzeti Román Történeti Múzeum [comm. tizenegy] | Hiányzó lapok 289, 290 | Cseresznyebársony kötésben, középen kereszttel, a sarkokban aranylemezekkel az evangélisták képeivel. A besztercei kolostorhoz tartozott . | ||
| Romániai Nemzeti Művészeti Múzeum | 28×20 Egy fényűző példányt személyesen Nyagoe Basarabának szántak . Pergamenre nyomtatva szélesebb margókkal, mint a többi példánynál. A fejfedők és a dekoratív iniciálék kézzel festettek élénk színekkel és arannyal, a szöveg manuálisan retusált cinóberrel. A besztercei kolostorhoz tartozott . | |||
| Szerbia | Belgrád | Szerb Nemzeti Könyvtár [comm. tizenegy] | Hiányzik a 147–156. lap és a könyv vége | A példányt 1869-ben ajándékozták a könyvtárnak. 1941-ben a bombázás során megsemmisült. |
| "Svetozar Markovich" Egyetemi Könyvtár [50] | 287 lap | 28×22 A borító erősen sérült. A Khopovsky-kolostorhoz tartozott . Ajándékba kapta Gideon of Dundzher . | ||
| Vrsac | Bánáti Egyházmegye Könyvtára | 285 lap, két lap hiányzik az elején és a végén | A borító fa, bőrrel borított, nyomott díszítéssel; a sarkokban az evangélisták képei, az előlapon egy feszület, a hátoldalon a Szentlélek leszállásának jelenete . A másolat különböző tulajdonosokhoz tartozott Vlachiában, Bánságban és Romániában. | |
| Újvidék | A bácsi egyházmegye könyvtára | A 2. lap helyére kézzel írt | A példányt 1959-ben azonosították. | |
| Sremski Karlovci | A Szerb Tudományos és Művészeti Akadémia archívuma [comm. tizenegy] | A Patriarchátus könyvtárának másolata. | ||
| Pécs | Pech patriarchális kolostor | 1994-ben azonosították, felújítás alatt áll Belgrádban. | ||
| Montenegró | Cetinje | Népkönyvtár | Töredék: 1 lap "5" aláírással | |
| Meg nem erősített esetek | ||||
| Bulgária | Veliko Tarnovo | Ennek a példánynak a létezését S. Godogya javasolta, de valószínűleg a Plovdivi Könyvtár másolata. | ||
| Nagy-Britannia | Liverpool , Központi Könyvtár | V.Kynda szerint . | ||
| Németország | Wiesbaden | A Bukaresti Román Akadémia könyvtárában található egy négykötetes fénymásolat, amelyet egy liechtensteini kiadó készített Wiesbadenben 1968-1969-ben. | ||
| Oroszország | Szentpétervár, Tudományos Akadémia Könyvtára | E. L. Nemirovsky cikkéből: „Láttam az utolsó oláh nyelvű kiadást - a Négy evangéliumot. Az egyik példányt Alekszej Ivanovics Markusevics moszkvai bibliofil mutatta meg... A könyvvel Leningrádban is megismerkedhetsz - az Állami Nyilvános Könyvtárban. M. E. Saltykov-Shchedrin és a Szovjetunió Tudományos Akadémia könyvtárában” [51] . Valószínűleg ez a példány nem létezik, mivel nem szerepel a leltárban [7] . | ||
| Románia | Kelet- Erdély | 1937–1938-ban egy példányt azonosítottak a székelység területén . | ||