Tanit

Tanit
Mitológia Karthágó vallása
Befolyási övezet Karthágó és a Hold
Padló női
Házastárs Baal jamon
Más kultúrákban Caelestis [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Tanit ( dátum . 🐤𐤍🐤 _ _ _ _ _ _ _

Tanit Tinnitnek vagy Tanknak is hívták . Úgy tűnik, a Tinnit név Karthágóból származik, bár nem használták a helyi gyerekekre [3] . Astarte holdistennő analógja volt , és a római Karthágóban Juno Celestisként, Juno római istennő helyi alakjaként imádták [4] .

Karthágói istentisztelet

Tanitot imádták a pun gyarmatokon a Földközi-tenger nyugati részén (Málta határaitól Hádészig a hellenisztikus időszakban). A Kr.e. V. századtól e. az istennő imádatát Baal-Hammonhoz kötik , ő maga a pene baal ("Baal arca") jelzőt és a rabat címet, a rab (úr) szó nőnemű alakját jelöli [5] . Észak-Afrikában és Ciprus szigetén Baal Hammon, a háború mennyei védőnője, a szűz anyaistennő felesége volt, és kisebb mértékben a termékenység szimbóluma is.

A föníciai istenség emblémája trapéz volt, felül vízszintes vonallal zárva, középen körrel (a vízszintes vonal gyakran két egyenes függőleges vonallal végződött). Később a trapéz helyett gyakran megjelent egy egyenlő szárú háromszög. Magát Tanithot néha oroszlánfejjel ábrázolták, jelezve harcos vonásait [6] . A dél-föníciai Sarepta városában egy Tanitnak szentelt templomot fedeztek fel, a benne lévő feliratok szorosan összekapcsolták Astarte ( Istar ) holdistennővel [7] .

Gyermekáldozatok

Tanit eredete Ugarit város panteonjában keresendő Anat helyi istennő személyében . Vannak bizonyítékok, amelyeket egyes tudósok vitatnak, hogy gyerekeket áldoztak fel Anatért és Baal-Hammonért [8] . Tertullianus római keresztény író szerint ezeket Tiberius császár uralkodásáig nem tartották nyíltan . Tanit istennő gyermekáldozatainak megerősítése, a régészek a talált karthágói tophetet (kisgyermekek tömeges temetését) tartották [9] . A temetéssel kapcsolatos további vizsgálatok azonban kétségbe vonják ezt a következtetést, a maradványok elemzése kimutatta, hogy a csecsemők jelentős százaléka meghalt születés előtt. Ennek eredményeként egy olyan hipotézist terjesztettek elő, hogy a tofet egy speciális temető a halva született és a 6 hónapos betegség előtt elhunyt gyermekek számára [10] . Ezt a hipotézist azonban más tudósok vitatják [11] .

Más kultúrákban

Karthágó rómaiak általi lerombolása után hosszú ideig Észak-Afrika lakossága Juno Celestis (Calestis) néven imádta őt, akit Juno római istennővel [12] hoztak kapcsolatba . Vergilius az „ Aeneisben ” Junót istennőnek nevezte, aki a karthágóiakat kedvelte, mivel Tanittal azonosította. Az ókori berberek Tanit kultuszát is adaptálták [13] . Az ókori egyiptomiaknál a neve Föld Neith -et jelentett, maga Neith pedig a háború istennője volt.

Jegyzetek

  1. Richard Miles Karthágót meg kell semmisíteni (Pingvin, 2011), p. 68
  2. FO Hvidberg-Hansen, La déesse TNT: une Etude sur la réligion canaanéo-punique (Koppenhága: Gad) 1982, a standard felmérés. GW Ahlström kiterjedt kritikai áttekintése jelent meg a Journal of Near Eastern Studies 45 .4 (1986. október), pp. 311-314.
  3. A múlt vallásai p209
  4. Ottavo contributo alla story degli studi classici e del mondo antico Arnaldo Momigliano, 1987, p. 240.
  5. Markoe 2000:130.
  6. Joseph Azize föníciai szoláris teológiája , 177. oldal.
  7. James B. Pritchard, Recovering Sarepta, a phoenician City (Princeton: Princeton University Press), 1978. (Ahlström 1986 recenzió, 314. o.).
  8. Markoe, p. 136
  9. A cambridge-i ókori története Alan K. Bowman, Edward Champlin, Andrew Lintott, 1996, vol. 10. o. 614.
  10. Jeffrey H. Schwartz et al. A pun Carthage-ból származó csontmaradványok nem támogatják a csecsemők szisztematikus feláldozását . Letöltve: 2022. július 11. Az eredetiből archiválva : 2020. február 26.
  11. Patricia Smith et al. Temető vagy áldozat? Csecsemőtemetések a Karthágói Topheten: A korbecslések a csecsemők feláldozását igazolják a Karthágói Topheten
  12. Tate, Karen (2008). Istennő szent helyei . CCC Publishing, p. 137. ISBN 1-888729-11-2
  13. Michael Brett és Elizabeth Fentress A berberek (Blackwell, 1997), p. 269

Források