Jeruzsálemi Sophronius

Jeruzsálemi Sophronius

Szent Sophrony ikonja
Született RENDBEN. 560
Damaszkusz
Meghalt 638 Jeruzsálem( 0638 )
tisztelt ortodox templomokban
az arcba szentek
Az emlékezés napja  március 11. (24.)
Attribútumok püspöki ruhák, evangélium
Eljárás teológiai, hagiográfiai ("Egyiptomi Mária élete") és himnográfiai művek
önsanyargatás monoteliták elleni küzdelem
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Jeruzsálemi Sophronius ( görögül Σωφρόνιος Α΄ Ιεροσολύμων ; 560 körül , Damaszkusz – 638 ) - jeruzsálemi pátriárka . Az ortodoxiában a szentekkel szemben tisztelt emléket március 11 -én  (24) ünneplik .

Életrajz

Fiatal korában Sofroniy irodalomtanár ("szofista") volt. Korán elment a kolostorba – Szent Theodosius Lavrájába , ahol megismerkedett John Moskh -val, és közel került hozzá . Sophronius Jánossal együtt kirándulást tett a palesztin és a szíriai kolostorokba. Khoszrov inváziója azonban megakadályozta, hogy visszatérjenek Palesztinába , és Sophronius Jánossal együtt Alexandriába ment , ahol hosszú ideig éltek Szent Méltányság és Irgalmas Szent János alatt . Valószínűleg ezekben az években járják körbe Egyiptom kolostorait és szentélyeit .

Alexandria után Sophronius Cipruson keresztül Rómába utazott , ahol Moschus János 620 körül meghalt . Később Sofroniy átvitte a hamvait Szent Theodosius Lavrájába. 630-ban Sophronius ismét Egyiptomba érkezett, ahol akkoriban a monotelita mozgalom működött . Felszólalt Kürosz alexandriai pátriárka ellen , aki a monotelitizmust telepítette.

634 - ben Jeruzsálem székévé választották. Ez volt az arab hódítás ideje, és nem sokkal azután, hogy 638- ban a kalifátus elfoglalta Jeruzsálemet , Sophronius meghalt.

Teológiai és irodalmi örökség

Sophronius nem volt akadémikus teológus, úgy beszélt dogmatikus témákról, mint egy lelkész. Különösen fontos körlevele, amelyet a jeruzsálemi szószékre való belépéskor adtak ki, ahol Sophronius részletes hitvallást ad a megnyilvánuló monotelita eretnekségre tekintettel. Ezt követően a VI. Ökumenikus Zsinat pontos hitnyilatkozatként fogadta el. Sophronius levele nagyon visszafogottan íródott, csak a fő dogmákhoz ragaszkodik:

A testetlen megtestesül, az Örökkévaló pedig elfogadja az időben való születést, az igaz Isten igazi emberré válik. A megtestesülésben az Ige elfogadja velünk az emberi és lényegi test teljes összetételét, és a lelkünkkel homogén racionális lelket és az elménkkel pontosan azonos elmét. És elfogadja, hogy minden emberi akkor kezd lenni, amikor Isten Ige embersége kezd lenni. Két természet egyetlen hiposztázisban egyesül, egyértelműen kétként ismerhető fel, és mindegyik megőrzi különleges tulajdonságainak és definícióinak teljességét.

Sophronius két természet megváltoztathatatlanságából vezeti le a különbséget két cselekvés között (nem beszél két akaratról): „ Vallunk ezt és azt a természetes cselekvést ebben és abban a természetben és lényben, amelyből a mi érdekünkben egy összeolvadatlan egyesülés jött létre. Krisztusban, és egy Krisztust és a Fiút teljesen Istenné tette, akit teljesen embernek is kell ismernünk .” Sophrony mindkét cselekedetet az egy Krisztushoz viszonyítja hiposztázisának elválaszthatatlan egysége szerint: „ És az Ige Isten az emberiség szerint cselekszik. Azonban mindent, amit az emberi Krisztus „emberileg” és „természetesen” megtapasztal, bár nem kényszerből vagy önkéntelenül . A Sophrony az „emberi módon” szóra helyezi a hangsúlyt, de az ember „egyszerű”, azaz bűnös természetére jellemző „szenvedély” vagy passzivitás nélkül.

Sophrony nem annyira teológusként, hanem hagiográfusként és himnográfusként lép be a keresztény irodalom történetébe. Sophronius homíliái azok a történelmi részletek miatt érdekesek, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy elképzeljük az egyház életét a meghódított Jeruzsálemben .

Sophronius birtokában van a híres " Egyiptomi Mária élete ", amelyet az ortodox egyházban a nagyböjt ötödik hetében olvasnak fel az istentiszteleten, amelyet " Mária állása "-nak neveznek. A Szláv Órakönyvek a „ Csendes fény ” himnusz szerzőségét is neki tulajdonítják , bár ezt a szerzőséget sok teológus és egyháztörténész vitatja.

Befejezte és kiadta néhai barátja, John Mosch művét , a Spiritual Meadow -t . Nehéz meghatározni, hogy milyen arányban vett részt a munka megírásában. Úgy tartják, hogy övé a szent Cyrus és János gyógyítók csodáinak dicsérete és legendája (az összeállítás oka egy szembetegségből való csodálatos gyógyulása volt).

Dogmatikai szempontból az Angyali üdvözletről szóló szava különösen fontos . Sophronius himnográfus volt, de nem mindig lehet ellenőrizni a neki tulajdonított himnuszok valódi azonosságát (például a nagyböjti triódióban szereplő, neve alatt szereplő himnuszok nem őt illetik meg). Úgy gondolják, hogy ő írt egy "Anakreontikus" versgyűjteményt. Ezek nem liturgikus himnuszok, hanem költői formában írt homíliák. A liturgia magyarázatát Sophroniusnak tulajdonítják , de van olyan vélemény, hogy ez a mű nem az ő szerzője. Meg kell jegyezni Sophronius munkáját az egyházi oklevélről. Thessalonikai Simeon Sophroniusnak tulajdonította a Szent Száva-kolostor alapokmányának általános használatba vételét Palesztinában.

Sophronius írásainak publikációi

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák