Sotapanna

Sotapanna
Lefordítva
angol Sotapanna
Pali Sotapanna
szanszkrit Srotapanna
kínai 入流
rùliú
tibeti རྒྱུན་ཞུགས
rgyun zhugs

A buddhizmusban a sotapanna ( Pali sotāpanna ), a śrotapanna ( Skt. śrotāpanna ), a „folyamba belépő” [1] olyan személy, aki ismeri a Dhammát , és ezért levetette az első három béklyót ( Pali saŋyojana ), amelyek egy lényt a lényhez kötnek. újjászületés, mégpedig az Én létezésének nézete ( Pali sakkāya-diṭṭhi ), a rítusokhoz és rituálékhoz való ragaszkodás ( Pali sīlabbata-parāmāsa ), valamint a szkeptikus kétség vagy bizonytalanság, különösen a Buddha felébredésével kapcsolatban ( Pali vicikicchā ).

A sotapanna szó szó szerint azt jelenti, hogy "aki belépett ( Pali āpanna ) a patakba ( Pali sota )". A Nibbanába [2] vezető Nemes Nyolcas Ösvényt metaforikusan pataknak nevezik . A folyambelépés ( Pali sotāpatti ) a buddhizmus négy megvilágosodási szakasza közül az első [3] .

Eredmény

Az elérés első pillanatát a patak behatolási útjának ( Pali sotāpatti-magga ) nevezzük, amikor az első három bilincs eltörik . Aki ezt tapasztalja, azt folyam -belépőnek [4] vagy folyam-megszakítónak ( Pali sotāpanna ) [5] nevezzük .

Állítólag a Sotapanna intuitív betekintést ér el a Dhammában [6] , ezt a bölcsességet helyes nézetnek ( Pali sammā diṭṭhi ) [7] nevezik . A Buddhában , Dhammában és Szanghában [6] vetett megingathatatlan hitet (meggyőződést) a folyam győztesének négy jellemzőjének ( Pali sotāpannassa angāni ) [8] [9] egyikének tartják . Sotapanna állítólag "felnyitotta a Dhamma szemét" ( Páli dhammacakka ), mert rájött, hogy mindennek, aminek van kezdete, van vége (állandóság) [10] .

Sotapanna abban a pillanatban, amikor eléri útja gyümölcsét ( Pali sotāpatti-phala ), először látja meg a célját - a feltétlen elemet, az asankhatut [11] . Amikor a patakba belépő megérti a Nibbanát, és ezzel megerősíti a benne vetett bizalmat, arahanttá válik [ 12] , és metaforikusan szólva „vizet ihat egy kútból, amellyel egy sivatagi úton találkozott” [13] . Sotapanna így nyilatkozhat [14] :

Én vagyok az, aki végzett a pokollal, végzett az állatok világával, végzett a szenvedő szellemek lakhelyével, végzett a nélkülözés állapotaival, a rossz sorsokkal, az alsóbb világokkal. Én vagyok az, aki beléptem a patakba, nem láncolva többé az alsó világokhoz, hajthatatlan a sorsomban, törekszem a megvilágosodásra

A patakbelépő számára három helyes út marad ( Pali sammatta niyāma ): egyszer visszatérő ( sakadagami ), nem visszatérő ( anagamine ) és arhat . Megvilágosodása a Nemesek tanítványaként ( Pali ariya-sāvaka ) hét életen belül elkerülhetetlenné válik az istenek és emberek világában [15] [16] [17] ; ha szorgalmasan ( Pali appamatta, appamāda ) gyakorolja a Mester utasításait ( Pali satthāra ), akkor teljesen felébredhet ebben a jelen életében. A jövőben kevés szenvedést fog átélni [18] .

A korai buddhista szövegek (pl. Ratana Sutta Stn 2.1) azt mondják, hogy a patakba belépő többé nem születik meg az állat méhében, a pokol birodalmában és az éhes szellem birodalmában . Az újjászületés szerencsétlen helyeihez ( Pali duggati ) vezető utak le vannak zárva előtte [19] .

Három lánc

A páli kánon a szotapanna tulajdonságait a következőképpen írja le [20] :

...vannak szerzetesek, akik ledobták a három alsó béklyót. Mindannyian folyam-belépők, hajthatatlanok, nem befolyásolják őket egészségtelenebb világok, és a megvilágosodás felé tartanak. Így hirdetem jól a Dhammát – tiszta, nyílt, nyilvánvaló, egész, és nem foltszerű.

A Sotapanna három bilincset távolít el [21] [22] :

  1. Az Én -szemlélet valami változatlan és független szubsztanciába vetett hit, vagy abban, hogy az összetett ( Páli sankhata ) az öt aggregátumban (forma, érzés, észlelés, szándék, felismerés) örökkévaló lehet , és így van egy „énje” , ill . "én". Sotapannának valójában nincs fogalma az énről ( Pali sakkāya-ditthi ), mivel ez a doktrína a kötődés finom formája [23] .
  2. Rítusokhoz és rituálékhoz való ragaszkodás – az az elképzelés, hogy az ember megtisztulhat egyszerűen rituálék végzésével ( állatáldozatok , fürdés , éneklés stb.), a merev moralizmushoz ragaszkodva vagy az istenre támaszkodva egy ok nélküli tettre számítva ( Pali issara nimmāna ). . Sotapanna megérti, hogy a felszabadulást csak a Nemes Nyolcas Ösvény gyakorlásával lehet elérni . Ez annak a felfogásnak a kiküszöbölése, hogy minden erény tökéletességéhez rövid úton járhatunk.
  3. A szkeptikus kétség Buddhával, tanításaival (Dhamma) és közösségével (Sangha) kapcsolatos. Sotapanna eltávolítja ezeket a béklyókat azáltal, hogy személyesen tapasztalja meg a valóság valódi természetét a megértés révén, és ez a megértés megerősíti Buddha tanításának igazságát. A belátás megszünteti a kétséget, mert ez a látás egy formája ( Pali dassana ), amely lehetővé teszi az ember megismerését ( Pali ñāṇa ).

Tévképzetek

A Pali Commentary szerint a szotapanna végül elhagyja a hatféle elhomályosodást, és a következő tulajdonságok miatt már nem követ el súlyos vétket [24] :

  1. irigység
  2. féltékenység
  3. képmutatás
  4. Csalás
  5. rágalom
  6. Zsarnokság

Újjászületés

Sotapannát nem fenyegeti a szenvedés állapota (nem születik állatnak, éhes szellemnek vagy pokoli lénynek). A vágy, a gyűlölet és a téveszmék nem elég erősek ahhoz, hogy újjászületést idézzenek elő az alsóbb birodalmakban. Sotapannának legfeljebb hétszer kell újjászületnie az emberi vagy a mennyei világban, mielőtt eléri Nibbanát [25] . De nem szükséges, hogy egy szotapán még hétszer újjászületjen, mivel egy buzgó gyakorló magasabb szintekre léphet fel ugyanabban az életben, amelyben eléri a folyamba belépő szintjét, törekedve és kitartó erőfeszítéseket tesz a végső elérése érdekében. gól - Nibbana [26] .

Buddha szerint a szotapannákat három típusra osztják, amelyeket lehetséges újjászületésük szerint osztályozhatunk [27] :

  1. Aki maximum hét vándorlás és vándorlás után dévák és emberek között véget vet a szenvedésnek ( Pali sattakkhattu-parama ).
  2. Aki két-három vándorlás és jó családok közti bolyongás után véget vet a szenvedésnek ( Pali kolankola ).
  3. Aki, miután még egyszer újjászületett emberként, véget vet a szenvedésnek ( Pali eka-bījī ).

Hat lehetetlen cselekvés

Sotapanna nem tud hat rossz cselekedetet elkövetni [28] :

  1. Öld meg a saját anyádat.
  1. Öld meg a saját apádat.
  2. Ölj meg egy arahant .
  3. Rosszindulatúan vérig megsebesítette Buddhát.
  4. Szándékosan hozzon létre szakadást a szerzetesi közösségben.
  5. Vegyünk egy másik Tanítót (nem Buddhát).

Szöveges hivatkozások

Suttas

Buddha sokszor pozitívan nyilatkozott a szotapannáról, és bár ez csak a „legfiatalabb” tagja az „ariya sangha”-nak, a szangha összes többi tagja tiszteleg a szotapannáról, ha mások javára és javára gyakorol. Az irodalomban az Ariya Sangha-t "négyesként" írják le, ha párnak tekintik, és "nyolcnak", amikor az egyes típusokról van szó. Ez a négy transzmundán gyümölcsre (teljesítmények, Pali phala ) és a megfelelő négy transzmundán útra vonatkozik (azokra, akik e gyümölcsök elérését gyakorolják, Pali magga ) [29] .

A Boldogságos tanítványainak a jó úton járó, egyenes úton járó, helyes úton járó, helyes úton járó, helyes úton járó Szangha, vagyis négy pár vagy nyolcféle személyiség a tanítványok Szangha a Boldogságosé: méltó az ajándékokra, méltó a vendéglátásra, méltó a felajánlásokra, méltó a tiszteletre, a világ érdemeinek felülmúlhatatlan mezeje.Pathama mahanama szutta. Anguttara nikaya 11.11

Ezt "a Szangha emlékének" ( Pali sanghanussati ) hívják. A Samyutta Samyutta 55 Samyutta Nikaya szakasza a szotapannáknak és eredményeiknek van szentelve.

Dhammapada

A Dhammapada 178. verséből :

A patakba jutás gyümölcsének elérése jobb, mint a szuverenitás a földön, [jobb], mint a mennybe jutni, [jobb], mint az egész világ feletti uralom.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Összehasonlító filozófia: tudás és hit a kultúrák párbeszédének kontextusában / M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, RAN, 2008. - S. 128. - 341 p. - ISBN 978-5-02-036338-0 , 5-02-036338-3.
  2. ↑ Thanissaro Bhikkhu. Intro the Stream: Tanulmányi útmutató az ébredés első szakaszáról  (angolul) . Hozzáférés az Insight-hoz . Archiválva az eredetiből 2019. március 24-én.
  3. ↑ Bhikkhu Sujato. Egy gyors hírvivő pár  . - Santipada, 2001. - ISBN 978-1-921842-02-3 .
  4. ↑ Bhikkhu Bodhi. A nemes nyolcrétű ösvény: Út a  szenvedés végére . www.accesstoinsight.org (1999). Letöltve: 2020. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2019. április 17.
  5. ↑ Ayya Khema nővér. Mindannyian  (angolul) . Hozzáférés az Insighthoz. Letöltve: 2009. március 16. Az eredetiből archiválva : 2020. február 9..
  6. ↑ 1 2 Sanyutta Nikaya 55.24. Pathama Sarakani Sutta . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2019. július 23.
  7. ↑ Majjhima Nikaya 117. Mahachattarisaka Sutta . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2019. július 23.
  8. ↑ Sanyutta Nikaya 55,40. Nandiya Sutta . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2019. március 7.
  9. ↑ Nyanatiloka. Sotapannassa angani // Buddhista szótár: buddhista kifejezések és tanok kézikönyve  (angol) . — 4. fordulat. szerk.. - Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 2004. - 258 p. — ISBN 955-24-0019-8 .
  10. ↑ Bhikkhu Thanissaro. Upatissa-pasine: Upatissa (Sariputta) kérdése  (angol) . Hozzáférés az Insight-hoz . Letöltve: 2015. június 25. Az eredetiből archiválva : 2020. július 24.
  11. ↑ Nyanatiloka. Buddhista kifejezések és tanok kézikönyve  (angol) . Dhamma Wiki . Letöltve: 2015. június 25. Az eredetiből archiválva : 2020. július 24.
  12. ↑ Sanyutta nikaya 48,53. Sekha Sutta . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2019. január 4..
  13. ↑ Sanyutta nikaya 12.68. Kosambi Sutta . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2019. április 22.
  14. ↑ Sanyutta-nikaya. Pathama pancha bhayavera sutta 12.41 . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  15. ↑ Suttanipata 2.1. Ratana Sutta . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2019. április 7..
  16. ↑ Anguttara nikaya 9.20. Velama Sutta . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2019. április 25.
  17. ↑ Piya Tan. Velama Sutta. A beszéd Velamáról (a bráhminról) | A 9.20  (angol) . The Dharmafarers (2005). Archiválva az eredetiből: 2020. augusztus 23.
  18. ↑ Sanyutta nikaya 13.1. Nakhashikha Szutta . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2020. február 20.
  19. ↑ Sanyutta nikaya 25.1. Csakkhu Szutta . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2020. február 21.
  20. ↑ Majjhima Nikaya 22. Alagaddupama Sutta . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2020. február 20.
  21. ↑ Bhikkhu Thanissaro. Stream bejegyzés 1.  rész . www.dhammatalks.net . Letöltve: 2020. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2019. március 25.
  22. ↑ Thanissaro Bhikkhu. A nemes nyolcrétű út  . audiodharma.org . Az eredetiből archiválva : 2016. december 16.
  23. ↑ Majjhima Nikaya 11. Chula Sihanada Sutta . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2019. április 18.
  24. ↑ Nyanaponika Thera. A szövet hasonlata és az eltüntetésről szóló diskurzus  . Hozzáférés az Insighthoz. Letöltve: 2009. március 16. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  25. ↑ Bhikkhu Bodhi. Transzcendentális Dependens Felmerülés  . Hozzáférés az Insighthoz. Letöltve: 2009. március 16. Az eredetiből archiválva : 2019. április 22.
  26. ↑ Henepola Gunaratana. The Jhanas  (angolul) . Hozzáférés az Insighthoz. Letöltve: 2009. március 16. Az eredetiből archiválva : 2019. április 7..
  27. ↑ Anguttara nikaya 3.87. Dutiya sikkha sutta . theravada.ru . Letöltve: 2020. augusztus 24. Az eredetiből archiválva : 2019. április 5..
  28. ↑ Nyanaponika Thera. The Simile of the Cloth & The Discourse on Effacement: Two Discourses of the Buddha  (angol) . www.accesstoinsight.org . Letöltve: 2020. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  29. ↑ Sangha  . _ Hozzáférés az Insighthoz. Letöltve: 2010. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2019. március 11.