A szkíta-szarmata hipotézis ( szkíta hipotézis , szarmata hipotézis ) a szlávok etnogenezisének idejétmúlt hipotézise , amely szerint a szlávok eredetét a nomád iráni ajkú népekhez ( szkíták , szarmaták , roxolánok ) hozzák összefüggésbe . A hipotézis ókori történészek ( Hérodotosz „ masszázsai ” , Tacitus , Strabo , Ptolemaiosz stb. félig mitológiai üzenetei ), középkori bizánci krónikások ( John Kinnam , Theophanes folytatója stb . ) információi alapján merült fel . . A modern tudományos elképzelések szerint a szlávok eredete nem kötődik a szkíta-szarmata népekhez, mivel ezeknek a népcsoportoknak a nyelvei az indoeurópai nyelvcsalád különböző ágaihoz tartoznak .
A szlávok szkíta-szarmata eredetének gondolatát már a 13. századi bajor krónika is bemutatja. A szerző különös figyelme a szlávok történelmére és nyelvére ad okot feltételezni szláv származását, vagy azt, hogy német lévén a mai Szilézia területén élt, és valamelyik szláv nyelvet beszélte [2] . Ezeket a rendelkezéseket az európai történettudomány, különösen Jan Dlugosz és Matvey Stryjkowski lengyel történészek dolgozták ki . Ezek a motívumok később a lengyel szarmatizmusban is tükröződtek . Már a 18. században Edward Gibbon brit történész is osztotta azt a hipotézist, hogy a szlávok a "sauromatians"-tól (szarmatáktól) származnak .
Oroszországban az 1674-es kijevi szinopszisnak volt nagy hatása , a 17. század második felétől a 19. század elejéig az orosz értelmiségiek ezt tartották a legalaposabb információforrásnak az ókori Oroszországról és az oroszországi oroszországi eredetről. szlávok [3] . M. V. Lomonoszov ebből a forrásból merített információkat , "Ókori orosz történelmében" írt az oroszok roksolatakkal és szarmatákkal való kapcsolatáról [4] [5] . VN Tatiscsev történész úgy vélte, hogy a szarmatákat a szlávok asszimilálták , de nem azonosak velük [6] . Az 1787-ben megjelent „Jegyzetek az orosz történelemről” című kiadványban II. Katalin császárnő rámutatott, hogy „az északi szkíták nyelve ugyanaz, mint a szlávok”, és a szkíták életét az orosz nemzeti karakter fogalmának vetületével írta le. ő épített [7] [8]
Yu. I. Venelin ruszin származású orosz történész és publicista (1856) a szkítákat és szarmatákat a szlávoknak tulajdonította. E. I. Klassen orosz tanár (1854, 1861) az ókortól kezdve sok vidéken és sok korban látta a szlávokat. A szlávokkal azonosította Hérodotosz Szkítia szinte valamennyi népét, kezdve magukkal a szkítákkal. A történész és a normanizmusellenesség ismert támogatója, D. I. Ilovaisky (1876) a szkítákat az indoeurópai vagy " árja " család "német-szláv-litván" ágának tartotta, és azt állította, hogy közöttük a szláv lakosság dominál. A szkíták ősi otthonát Oxus és Jaxartes közé helyezte (a mai Közép-Ázsiában ). Ősi otthonuk ilyen lokalizációja bizonyos modern tudósok támogatását élvezi (ellentétben azzal az elképzeléssel, hogy a szkíták szlávok). Ilovaisky egyik érve a szkíták és a szlávok azonosítása mellett az volt, hogy a szkíták „szeretik a gőzfürdőt, akárcsak a keleti szlávok igazi ősei” [5] .
A XIX-XX. század fordulóján a szlávok ősi gyökereit keresve Kelet-Európában néhány régész, például D. Ya. Samokvasov (1908), I. E. Zabelin (1908 ) a szkíta és szarmata régiségekhez is fordult. , azonosítva a szkítákat és szarmatákat a szlávok őseivel. Ennek az irányzatnak az eredménye volt a szkíta-szarmata régészet rohamos fejlődése. A nyugati szkíták ("szkíta szántók") szlávokkal való azonosításának támogatója A. S. Lappo-Danilevszkij történész akadémikus (1887) [5] volt .
A szovjet történész, B. A. Rybakov a szlávok gyökereit a bronzkorban kereste , amikor a „pásztorzavar” után a késő bronzkori szláv törzsek a jobbparti Ukrajnában egyesültek, és áttértek a mezőgazdaságra [5] . Támogatta a mély őshonos szláv lakosság gondolatát Ukrajna területén [9] . A "Kijevi Rusz és a XII-XIII. századi orosz fejedelemségek" (1982) című monográfiában a szlávok történetének kezdetét az ie XV. századnak tulajdonította. e. A szerpentinek falaiban a történész a szlávok és a cimmerek összecsapásának bizonyítékát látta (az általánosan elfogadott álláspont szerint ezer évvel a szlávok megjelenése előtt hagyták el a Fekete-tenger vidékét): „A szlávok foglyul ejtett cimmerieket használtak. első erődítményeik építésében” [10] . Az O. N. Trubacsov által végzett víznévtani tanulmányokra hivatkozva Ribakov azzal érvelt, hogy a korai vaskorban a szlávok széles körben letelepedtek az ukrán erdőssztyeppén, és 400-500 évvel Hérodotosz előtt létesítettek kapcsolatokat a görögökkel . Ezeket a szláv földműveseket azonosította azokkal a szkíta szántókkal, akik Hérodotosz korában (Kr. e. 5. század) éltek a Fekete-tenger vidékén. A szláv gazdák látták el kenyérrel az ókori világot. A szlávokkal a szkíta nomádok örökségének egy részét is összekapcsolta. Tehát a szlávoknak tulajdonította az első embert és a szkíták mitológiai ősét Targitai és fia , Koloksai , aki a mennyei ajándékokról szóló szkíta mítoszt szlávnak tartotta stb. [5]
A szkíta eszme szerepet játszott az 1812-es honvédő háborúban . Az orosz parancsnokság stratégiájának számos elemét "szkíta tervnek" nevezték a szkíták I. Dárius perzsa király elleni háborúja kapcsán : visszavonulás a szárazföld felé, az utánpótlás megsemmisítése, az ellenség partizántámadásai. Feltehetően először az orosz parancsnok, Mihail Barclay de Tolly fejtette ki a „szkíta háború” fogalmát a német ókortörténészsel, Herodotus Barthold Georg Niebuhr szakértőjével folytatott beszélgetésében . 1810-ben Barclay, már hadügyminiszterként, benyújtott I. Sándornak egy feljegyzést "Oroszország nyugati határainak védelméről", amelyben ugyanezt a hadviselés koncepciót dolgozta ki. Gyakran úgy tartják, hogy az orosz csapatok és a szkíták összehasonlítása Barclay stratégiájának későbbi elmélkedése. E. V. Tarle történész úgy vélte, hogy sokkal később kezdtek beszélni a „szkíta tervről”, mint az 1812-es és az 1813-1815 -ös háborúkról . Tarle úgy vélte, hogy ennek a mítosznak a megalkotója Napóleon [7] :
Napóleon nagyon sápadtan, de miután hirtelen felébredt, már összeszedte magát az első szörnyű izgalom után, némán nézett ki a palota ablakán az égő Moszkvára. – Felgyújtották. Milyen emberek! Ezek a szkíták! – kiáltott fel. Majd hozzátette: „Micsoda elszántság! Barbárok! Milyen szörnyű látvány!”
Az orosz társadalom azonban ezt a hasonlatot is megfogalmazta. Így 1813 elején P. A. Chuikevich ezredes, a Barclay alkalmazottja, hadtörténész kiadott egy röpiratot a háborúról, amely szerint Napóleon „elfelejtette a bátor szkíták történetét, Cyrus halálát, a szégyenletes menekülést. Darius, Nagy Sándor visszavonulása ” [7] .
Egyes szerzők az „árja” gondolatot és a szkíta hipotézist használták arra, hogy igazolják Közép-Ázsia Oroszországhoz csatolását , amelyet egyrészt „civilizáló küldetésként” ábrázoltak, másrészt pedig az ország állítólagos visszatéréseként. "árják" (oroszok) ősi földjeikre, ahol az ókorban a szkíták és más iráni nyelvű népek éltek, és ahol számos szerző szerint az "árják" ősi otthona volt. Vaszilij Florinszkij orvos és amatőr régész a szláv kultúra felsőbbrendűségéről írt, azonosította a szakokat és masszőröket a protoszlávokkal. Úgy vélte, hogy a szkíták és szarmaták túlnyomó többsége szláv eredetű. és Közép-Ázsiába helyezte az "árják" ősi otthonát. Florinsky Oroszország ebbe a régióba való terjeszkedését a szlávok ösztönös vágyával magyarázta, hogy visszatérjenek ősi hazájukba. A "félárjákat", a legtehetségesebb embereket tartotta a modern civilizáció megteremtőinek. Florinsky szerint az "árják" a Pamír vagy Tien Shan nyugati részén keletkeztek, majd Semirechie-be költöztek. Közép-Ázsia meghódítása, mint az "árják" visszatérése rég elveszett hazájukba, az oroszok "szkíta származására" hivatkozva különösen az 1895-ben működő Turkesztáni Régészetbarátok Körének tagjai gondoltak rá. -1918 Taskentben, báró A. B. Vrevsky főkormányzó elnöklete alatt . A kör néhány tagja kísérletet tett annak bizonyítására, hogy az ószövetségi események nem Palesztinában, hanem Turkesztánban történtek [5] . A költő és publicista, Esper Ukhtomsky herceg kidolgozta azt az elképzelést, hogy a "szkíta örökségnek" köszönhetően Oroszország kulturális szempontból sokkal közelebb áll Indiához, mint Anglia. Következésképpen ezeknek az országoknak az „árja sorsa” volt hivatott szövetségesként fellépni a Nyugat elleni harcban, amely – mint hitte – idegen volt a valódi Kelettől. Ebben az unióban a vezető szerepet Oroszországnak adta [11] .
A 20. század elején a "szkíta cselekmények" nagyon népszerűek voltak az orosz kultúrában: Igor Sztravinszkij "A tavasz rítusa" című operája (1913) , Szergej Prokofjev " Szkíta szvitje " (1916), Nicholas Roerich festményei , stb. [12]
Az "árja" témát annak antiszemita változatában néhány , az okkultizmust kedvelő orosz modernista író , köztük Alexander Blok és Andrei Bely is felfogta, akik szerint az "igazi árja kultúrát" a "turáni" vagy a "sárga" fenyegette. veszély", amely tartalmazott egy zsidó összetevőt is. Az első világháború idején a "szkíta mozgalom" résztvevői, amelyekben híres írók és költők is helyet kaptak, a "szkíták" az új világ megteremtőinek számítottak, akik képesek megbékíteni Keletet és Nyugatot. Oroszországot sajátos „keresztény-árja”, vagy „görög-szláv világként” mutatták be [5] . Ezzel összefüggésben a németellenes érzelmekkel kapcsolatban Blok ezt írta: "Mi vagyunk az utolsó árják." Blok osztotta a szlávok és a szkíták, vagyis az "árják" kapcsolatának ötletét, amely véleménye szerint nagy jövőt ígért nekik [13] .
1918-ban Blok írta a „ Szkíták ” című versét, amely híressé vált:
A vers a breszt-litovszki szovjet-német béketárgyalások sikertelenségéhez kapcsolódik. A szöveg tükrözi a költő csalódását a németekben és Oroszország nyugati szövetségeseiben – általában az európai civilizációban [7] .
A 20. század elején létezett egy „szkíták” csoport, amely a forradalmat pozitívan fogadó írókat, költőket, kulturális személyiségeket és politikusokat egyesítette. A „szkítákat” Razumnik Vasziljevics Ivanov irodalomkritikus, társadalomgondolkodástörténész (Ivanov-Razumnik irodalmi álnév) egyesítette. Ivanov-Razumnik már a forradalom előtti időszakban is követelte a kultúra és a társadalom szellemi alapjainak forradalmi átalakítását, amelyek később a „szkíta” koncepció alapját képezték [12] [15] . Ivanov-Razumnik Alexander Herzen (A múlt és gondolatok című művéből Ivanov-Razumnik a "szkíta" kifejezést kölcsönözte) és Nyikolaj Mihajlovszkij követőjének tartotta magát . 1916-ban Ivanov-Razumnyiknak az volt az ötlete, hogy összegyűjtse a „ Szkíta ” háborúellenes almanachot , amely a „ populista irányultság” íróit – a szocialista forradalmárok ideológiájához közel álló szerzőket – hivatott egyesíteni , amellyel ő maga is szimpatizált . 12] . 1917-1918-ban Petrográdban két " Szkíták " című gyűjteményt adtak ki. A "szkítákat" az októberi forradalom misztikus felfogása egyesítette , amelyben a tisztító "keleti" elem megnyilvánulását és az emberiség spirituális átalakulásának kezdetét látták. A "szkíták" Oroszország messianisztikus sorsáról írtak, véleményük szerint a nyugat filiszteus burzsoáziájának ellenállására szólítottak fel [16] .
Az iráni ajkú népeknek az ókorban a földeket részben lefedő, később, a korábbi középkorban szlávok által megszállt településterületük volt, de a szlávok nem e népek leszármazottai, nyelvükben és kultúrájukban is eltérnek tőlük, csak mivel a szkíta-szarmata népek nem voltak szlávok [17] [18] . Különböző modern tudósok a szlávok ősi otthonát a Közép - Dnyeperben , Polisszában , a Visztula-Odera régióban ( T. Ler-Splavinsky lengyel nyelvész, V. V. Szedov orosz régész és mások iskolája), valamint az északkeleti Kárpátok régiójában helyezik el. (J. Udolf német nyelvész és mások .), a Közép- Duna (például O. N. Trubacsov orosz nyelvész ) stb. [19]
Ugyanakkor a nyelvészek számos iráni nyelvből kölcsönzött protoszláv szót emelnek ki [20] [21] [22] , amelyek a protoszláv korszak szláv-iráni kapcsolatairól tanúskodnak, amelyeket a lengyel szláv F. Szlavszkij a Kr.e. 2.-1. évezredre nyúlik vissza. e. [23] .
Egyes kutatók azzal érvelnek, hogy a szarmaták egy részét (főleg a don alanokat ) a keleti szlávok ( hangyák ) asszimilálták , és a kozákok részévé váltak , és rajta keresztül az orosz és az ukrán nemzetekbe.
Az olyan szláv népek etnonimái, mint a szerbek és a luzatok , utalhatnak a szarmata serboi törzzsel való kapcsolatra , amelynek élőhelyét a Kaukázus és a Fekete-tenger térségében először Tacitus és Plinius jelezte .