A perihoresis vagy perichoresis , vagy perichoresis , vagy perichoresis ( másik görögül περιχώρησις - „áthatolás” ) teológiai kifejezés, a részek egymásba való kölcsönös behatolását jelenti. A részek lehetnek: a triadológiában - hiposztázisok , a krisztológiában - a természetek természete vagy cselekvése (energiája). A perichoresis kifejezés ugyanakkor nem két rész keveredését vagy összeolvadását jelenti, hanem mindig csak az egyik és a másik rész elválaszthatatlan és elválaszthatatlan összekapcsolódását jelenti.
másik görög A Περιχώρησις egy másik görög igéből származik . περι-χωρέω - „megkerülni, kitérőt tenni”, ami viszont egy másik görög előtagból áll. περι- , jelentése : „körülbelül, körül”, és a másik görög gyöke. χωρέω - "menni, előrelépni, menni."
A kifejezés legkorábbi használata ige formájában , Gergely teológustól az „Első levél Kledonius presbiterhez, Apollinaris ellen ” című művében: „Krisztus szívünkben lakik ( Ef 3:17 ), nem a láthatóra vonatkozik, hanem az Istenben érthetőre, mert egyesítik mind a természetet, mind a neveket, és a legszorosabb kapcsolat törvénye szerint adják át ( más görög περιχωρουσῶν ) egymást” [1] [2] .
Maximus Gyóntató a "Vita Pyrrhusszal " című esszéjében ezt a kifejezést főnév formájában használja : "de Krisztus természetes cselekedeteinek új és kimondhatatlan megnyilvánulási módja, összhangban az áthatolás kimondhatatlan módjával ( görögül περιχώρησις ). Krisztus természetei egymásba" [3] [4] .
Ha Gergely és Maxim a krisztológiára használta ezt a kifejezést, és neki köszönhetően, az első a természetek egyesülését magyarázta, és indokolta a nevek felcserélését vagy kölcsönös eltolását ( más görög αντιμεθίστασις των ιδιωμά magyarázza), a második pedig a természeti váltás magyarázata. ); majd Damaszkuszi János az "An Exact Exposition of the Orthodox Faith" című művében a krisztológiára és a triadológiára egyaránt használja a kifejezést. János ennek a kifejezésnek köszönhetően megmagyarázza a hiposztázisok egymásba és az egylényegű Szentháromságba való áthatolását , például e könyv 14. fejezetében ezt írja: „A hiposztázisok egymásban laknak és laknak; mert mindketten elválaszthatatlanok és elválaszthatatlanok egymástól, elválaszthatatlanul illeszkednek (anc . görög περιχώρησιν ) egymáshoz, de nem úgy, hogy keveredjenek vagy összeolvadjanak, hanem úgy, hogy egyben legyenek a másikban.
A kifejezés megtalálható a Szent Péter teológiájában. Gregory Palamas :
"21. A trihyposztatikus istenség fent említett két együttállása mellett azonban az egymásban lévő hiposztázisok és a perichorisis kölcsönös együttélése is fennáll, mivel ezek teljesen, folyamatosan és felbonthatatlanul átölelik egymást, így az energia a három hiposztázis közül egy. Nem úgy, mint az emberekben, ahol a három cselekvése hasonló lesz, hanem - mivel mindegyik önmagában hat - különleges. Nem így tehát, hanem valóban egy és ugyanaz [van energiájuk], hiszen az isteni akarat egy mozgalma, amely az Atya közvetlenül megelőző ügyéből származik, és a Fiún keresztül küldte le és nyilvánult meg a Szentlélekben." [Utca. Gregory Palamas. Az isteni egyesülésről és az elválásról, 21.
"(...) és hisszük és hirdetjük, hogy azok, akik Barát a Barátban, zűrzavar nélkül illeszkednek egymáshoz, és egyik sem viszonyul közelebb önmagához, mint a másikhoz. Ha mindegyik ellentmondás nélkül és közvetlenül viszonyul önmagához (miért hogyan másként?) Amikor ennek a kimondhatatlannak és minden elmén túlmutatónak [Az egymáshoz és [megértésük] való összeolvadáson túli] való kapcsolatának és a felfoghatatlan kölcsönös behatolásnak az okát keressük, akkor azonnal megtaláljuk és hirdetjük az Atyát, megismerve Őt az egység által, Önmaga az Unió által, Önmaga és az Atya, valamint a Születettek és a Kimerültek Termelője és Fenntartója, és így Őt tekintjük Középpontjuknak és Kezdetüknek. [Utca. Gregory Palamas. A második szó a Szentlélek körmenetéről, 26]
"Mivel az Atya, a Fiú és a Szentlélek nem keveredik és nem keveredik egymásban, biztosan tudjuk, hogy egy energiájuk és egy mozgásuk van." [Utca. Gregory Palamas. Százötven fejezet, 113]
De még korábban a triadológia területén ennek a tanításnak a kifejtése látható Szentpéterváron . Gergely teológus :
(...) mindegyikük, a lényeg és a hatalom azonossága szerint, azonos egységben van az egyesültekkel, valamint önmagával. Ez az egység fogalma, amennyire mi felfogjuk." [Szent Gergely teológus, 31. ige]
A kifejezés meglehetősen új az orosz nyelvben, és nem használják széles körben. A 20. század előtti dogmatikai tankönyvekben és teológiai szótárakban nem található meg. Talán az elsők között használta a „perichorisis” helyesírásában I. A. Orlov 1888-ban „Proceedings of St. Maximus Hitvalló a Krisztusban való két akarat dogmatikus tanának feltárásáról” [5] . A 20. század óta több szerzőnél is előfordul a kifejezés. Ugyanebben az írásmódban a kifejezést S. N. Bulgakov használta a Vigasztaló című 1936-os könyvében. Az istenemberségről” [6] , A. V. Kartashev 1963-ban [7] , V. M. Lurie [8] , valamint G. N. Nachinkin is, I. F. Meyendorff általa fordított könyvében [9] . A 20. század 70-es évétől kezdődően a kifejezést más írásmódokban kezdték használni: V. N. Lossky - „perichoresis”; A. V. Kuraev [10] – „perichoresis” és „perichoresis”; S. S. Khoruzhy - "perichoresis" [11] és "perichorisis" [12] ; Hilarion (Alfeev) , O. V. Davydenkov , Rafail (Karelin) [13] - "perichoresis".