Paliyar

Paliyar
népesség 9 ezer (2011)
áttelepítés Tamil Nadu , Kerala
Nyelv a tamil nyelv etnolektusa
Vallás hinduizmus
Faji típus negrito (hipotézis) [1]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Paliyar , más néven palyan , a vadászok és gyűjtögetők  etnikai csoportja Dél-Indiában.

A palijarok a Nyugati Ghatok keleti lejtőin élnek Tamil Nadu és Kerala államok határán [2] . A paliyar által beszélt nyelv a tamil nyelv dialektusai közé tartozik [3] . Számuk a 2011-es népszámlálás szerint körülbelül kilencezer fő volt.

Kutatástörténet

A Nyugat-Ghatok erdeiben élő népekről szóló információkat tartalmazó történelmi források közé tartoznak a korai tamil irodalom korszakunk első évszázadaiban keletkezett alkotásai [4] . Ezeket a népeket a tamil szerzők erdei termékek szállítóiként említették: kardamom, bambusz, elefántcsont, méz és viasz. Hasonló kereskedelmi kapcsolatok a 19. században is fennálltak, amit európai források is megerősítenek, köztük Ward és Conner brit tisztviselők jelentései, valamint J. A. Dubois francia misszionárius feljegyzései [5] . Mivel azonban a modern etnonimákat csak a gyarmati időszak dokumentumaiban kezdték használni, a kutatók között nincs bizonyosság a modern paliyarok és a korai tamil szövegekben leírt népek közötti folytonosság tekintetében [6] .

1908-ban megjelent egy írott forrás, amelyet teljes egészében a paliárnak szenteltek. E szöveg szerzője F. Damen pap, a jezsuita misszióhoz tartozó kávéültetvény vezetője [7] volt . A jelentés a néprajzi információkon kívül a Paliyar mezőgazdasági munkába való bevonására irányuló sikertelen kísérletek leírását is tartalmazza. „A mindenható rúpia, ez az erőteljes ösztönző a szorgalmas tamilok számára, nem csábítja őket (a paliyar); a kényszer is haszontalan, hiszen bármikor megvan a képességük, hogy visszavonuljanak az erdőbe” – írta Damen [8] . Damen üzenete után a Paliyar vonzotta az indián kasztok és törzsek nyilvántartásában részt vevő demográfusok befolyását [2] . Az első ilyen jelentést 1909-ben E. Thurston néprajzkutató [9] tette közzé .

A kutató, aki a Paliyar ismereteit bevezette a szociálantropológia kontextusába, Peter M. Gardner amerikai tudós volt , aki 1962-1964-ben és 1978-ban is köztük élt megfigyelőként [2] [10] . Gardner munkásságát K. Norström svéd antropológus kutatása követte, aki a 90-es években a paliyarok bevonásának folyamatát tanulmányozta a modern piacgazdaságba [2] [11] , valamint N. Sushila Devi, aki megbízta az indiai kormányt, hogy állítson össze egy a keralai paliyarok általános néprajzi leírása [12] . A szociálantropológiai munkák mellett a Paliyar számos etnobotanikai tanulmányt is szentel , amelyek közül a legteljesebbet K. Sankarasivaraman doktori disszertációja mutatja be, aki 1995 és 1998 között dolgozott a paliyarok között [13] .

A tudományos irodalomban a " palyan " és a "paliyar" etnonimákat használják a csoport megjelölésére, amelyek megfelelnek a nép önnevének egyes és többes számú alakjának [14] . Az indiai hivatalos szövegekben a "Pallyan" és a "Palliyar" ( angolul  Palliyan / Palliyar ) önnévtől eltérő írásmódok is megtalálhatók. Az etnonim etimológiája továbbra is tisztázatlan [2] .

Település és eredet

Paliyar egy keskeny területsávban telepedett le Tamil Nadu és Kerala államok határán, élőhelyeik a Dindukkal , Madurai , Theni , Tirunelveli és Virudunagar körzetekhez (Tamil Naduban) és Idukki körzethez (Kerala ) tartoznak. ). Az emberek településének sűrűn erdős területei a Nyugati-Ghatok hegyvidéki részén találhatók, a Paliyar települések tengerszint feletti magassága 300 és 2200 méter között változik [15] . Tamil Naduban a 2011-es népszámlálás 231 pallejai, 2252 pallij és 5288 paliyart tárt fel (az államban a palijakat három különböző csoportként tartják nyilván [16] ), Keralában 1464 paliyart írtak át ugyanabban az évben, ellentétben Tamil Naduval. számukat egy oszlopban rögzítették [17] . Így 2011-ben 9235 paliyart írtak át különböző etnonimák alá.

A Paliyar település területén gyűjtött régészeti adatok szerint már a mezolitikumban (10-4 ezer évvel ezelőtt) vadászó-gyűjtögető csoportok lakták ezeket a területeket . V. Selvakumara indiai régész feltételezése szerint ezeknek a csoportoknak a fokozatos visszavonulása periférikus területekre a Kr.e. 1. évezred közepétől kezdődött. e. miután a régióban megjelentek az északról vándorolt ​​gazdák. Ugyanakkor békés kapcsolatok jöttek létre a vadászó-gyűjtögető és a mezőgazdasági csoportok között, hasonlóak a korai tamil szövegekben említettekhez, és léteznek a modern tamilok és paliyarok között. A régész szerint ezt a folyamatot különösen a kerámiák , háziállatok csontjai és gyöngyök igazolják, amelyek egyes lelőhelyeken mikrolitekkel együtt vannak jelen [18] . A Paliyarhoz köthető modernebb régészeti lelőhelyek a 15. század utáni időszakra nyúlnak vissza: ezeken a lelőhelyeken kerámiatöredékeket és a mézgyűjteményt ábrázoló sziklafestményeket találtak [19] .

Az Y-haplocsoportok elterjedtségére vonatkozó tanulmányok Tamil Nadu populációi között kimutatták, hogy a Paliyarok 55,79%-a az F-M89 haplocsoport hordozója [20] . A dél-indiai populációk körében végzett Alu-ismétlések elemzése feltárta, hogy a paliyar genetikailag közel áll a Nilgiri dombokon élő toda és irula népekhez, valamint az Agastyamalai -hegy területén élő kani etnikumhoz [21] . [22] .

Anyagi kultúra

P. Gardner szerint a paliyarok kis csoportokra oszlottak, amelyek egy része az esőerdő mélyén vándorolt, volt , aki félig ülő életet élt az erdő és a mezőgazdasági népek határán [23] . A nomád csoportok számára mindennapos volt a táborváltás, ilyenkor a sziklák barlangjait vagy mélyedéseit használták lakásként. Csak a kéthónapos esős évszakban hagyták el a paliyarok a természetes menedékhelyeiket és építettek kunyhókat [24] . A félig ülő csoportok tartósabb lakásokat építettek, házakat rendeztek sorokba tamil befolyás alatt [2] . K. Sankarasivaraman szerint az ilyen házak falait földföldből és összefonódó boltíves lantánszárakból építették, a tetőt pálmalevélből vagy banánlevélhüvelyből építették , maguknak a kunyhóknak pedig nem volt sem udvara, sem ablakuk [25] .

A paliyar étrendjének alapja a vad yam ( Dioscoreaceae ), vadon élő zöldségeket, mézet, halakat és apró állatokat, például gyíkot, fogolyt, denevért, a Loria család félmajmát is fogyasztják . Az erdőhöz kötött közösségekben ehhez adják az alacsony minőségű rizst, a bétellevelet , a chili paprikát és a sót, amit a paliyar csereberél a szomszédokkal. Gardner szerint ezeknek a termékeknek a megszerzése érdekében a Paliyarokat mezőgazdasági munkákban alkalmazták és erdei szentélyeket szolgáltak ki, amiért az élelem mellett kést, baltát és ruházatot is kaptak [26] . Ezt az információt K. Norström is megerősíti, miközben megjegyzi, hogy az 1990-es évekre a paliyarok és a tamilok közötti bartert kiszorította a készpénz [27] . A paliyar diétát indiai tudósok egy csoportja tanulmányozta, akik ásványi anyagokban gazdag leveles zöldségek és gumók jelenlétét állapították meg benne [28] .

Damen szerint még a múlt század elején a nomád paliyarok ruházata a szövetből vagy levelekből készült ágyékkötőre korlátozódhatott (férfiaknál), valamint egy pálmalevélből és gyógynövényekből szőtt széles kötésre (nőknél) [29]. . Díszítésként mintákat használtak, fehér növényi pigmenttel a homlokra, a mellkasra és a karokra (a férfiak általában az egyik testrészt díszítették, a nők - mind a hármat). A nők gyöngyös és fém nyakláncot is hordtak, és erdei virágokat szőttek a hajukba [30] . A modern paliyaroknak nincs különösebb preferenciája a ruházat terén, bármilyen tárgyat használnak, ami elérhető számukra. A nők száriba öltöznek, a páliák hagyományos viseletmódja eltér a szomszédos népeknél megszokott stílustól, a férfiak mundut és lungit , a tizenéves lányok félszárit [31] [16] .

Társadalmi szervezet

A Paliyar társadalmi szervezetét az egalitarizmus iránti vágy jellemzi . Gardner megjegyzi, hogy a Paliyarok között megmarad a férfiak és nők közötti egyenlőség, ami a családban és a közéletben egyaránt megnyilvánul. Sem a férfiaknak, sem a nőknek nincsenek nagyobb jogai sem a szexuális érintkezés, sem a vagyonkezelés és öröklés területén. Vallási szertartásokat mindkét nemhez tartozó személyek is végezhetnek [32] .

A Paliyar csoportoknak nincs állandó vezetőjük, és ideiglenes vezetőket csak a kollektív vadászatok és szertartásos tevékenységek idejére állítanak elő [32] . A döntéshozatal az egyéni autonómia jegyében zajlik: a legtöbb esetben a közös munka informális megállapodások alapján történik, a tevékenység folyamatának vagy eredményének egységesítésére, kombinálására irányuló kísérletek nélkül [33] . A Paliyar kultúrában a presztízsért folyó versenyben való részvételt rossz szemmel nézik. A páli közösségekben nincsenek olyan emberek, akiket bármely területen szakértőként elismernének: például a páliák között nincsenek szakemberek a mágia területén , társadalmukban pedig nincs gyógyítók beavatásának intézménye [32] .

Formális vezetők hiányában az egyéni mobilitás a csoporton belüli konfliktusok megoldásának eszközévé válik . Amikor a konfliktusok kialakulnak, a nomád paliyarok inkább visszavonulnak és szétválnak, csoportjaik nyitottak és állandóan újraszerveződnek [34] [35] . Az ülő közösségekben is megmarad a konfliktus alacsony szintje, ami nem jellemző a nomád életmódot felhagyó vadászó-gyűjtögetőkre: az összehasonlító etnográfia szerint az ülő életmódba való átmenet általában a konfliktusok növekedéséhez vezet [36] . A paliyar kultúra azon jellemzői között, amelyek mind a nomád, mind az ülő közösségekben visszafogják a konfliktusokat, Gardner az alkoholtól való tartózkodást, a presztízsért folytatott versengés elítélését, a kölcsönös tisztelet és önuralom jóváhagyását nevezi meg [37] .

A Paliyar családok többnyire monogámok , azonban az egyedek választása szerint létrejöhetnek poligín és poliandrós egyesülések [2] . A férfi és női vonal kapcsolataiban a rokonsági struktúrában szimmetria figyelhető meg: a házasságrendezés bilokális, az öröklési rendszer kétoldalú [2] [38] . A paliyarok a rokonsági kifejezések generációs rendszerét használják , de rendelkeznek a kétirányú tamil terminológiával is, amelyet a szomszédokkal való foglalkozás során használnak [2] [39] . A Paliyarok „egyéni pszichológiai tér” fenntartására irányuló vágya miatt házasságuk instabil: Gardner szerint a házastársak az első veszekedés után távozhatnak [40] .

Nyelvi helyzet

Gardner szerint a palijarok által beszélt nyelv a tamil nyelv dialektusai közé tartozik, míg a paliyar beszédében jelentős eltérések vannak a tamil nyelvi normától [3] [39] . Gardner feltételezését a paliyar etnolektus és a tamil nyelv kapcsolatáról megerősíti a SIL International kutatása is : az alapszókincsek összevetésével az Intézet kutatói 75%-os egyezést mutattak ki a paliyar és a tamil szókincs között [41] .

Az etnolektusra jellemző tamil nyelvi normától való eltérések között Gardner egy speciális színterminológiai rendszert nevez meg. A tamil nyelvű színkifejezésekkel ellentétben a paliyar színkifejezések a világosság és a sötétség leírásán alapulnak, nem pedig az árnyalaton: ennek eredményeként a tárgy színének leírása a fény változásával változik. Berlin és Kay elmélete szerint a Paliyar színterminológia a színmegjelölések fejlődésének legkorábbi (első-második) szakaszában van [39] [42] .

A rokonsági kifejezések rendszere is eltér a tamiltól: bár a paliyarok ugyanazokat a kifejezéseket használják, mint a tamilok, másként alkalmazzák őket. Tamil kifejezéseket használva a Paliyar nem tesz különbséget idősebb és fiatalabb testvérek , valamint rokonok és sógorok között, ami ellentmond a tamil terminológiának, amely kétágú természetű [39] .

A lexikális jellemzők mellett a paliyar dialektust az is megkülönbözteti, hogy nincs egyértelmű különbség a hosszú és a rövid magánhangzók között , ami minden jól tanulmányozott dravida nyelvre jellemző [39] . Ezenkívül a paliyarok a tamil nyelvtan egyszerűsített változatát használják. A múlt idő az etnolektusban az ige tövét követő āccu utótaggal jön létre, a tamil múlt időképzési normát ritkán használják [39] .

Az etnikai csoporton belül a paliyarok dialektusban kommunikálnak, szomszédaikkal kapcsolatban tamilt (Tamil Naduban) vagy malajálamot (Kerala) használnak [43] .

Jegyzetek

  1. Sankarasivaraman, 2000 , p. 2.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gardner P. The Paliyan // The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. - Cambridge University Press, 1999. - P. 261-264.
  3. 1 2 Gardner P. Paliyan Linguistic Acculturation // Eleventh Conference on Hunting and Gathering Societies. — 2015.
  4. Demmer U. The Poets as Anthropologists: The Representation of Hill/Forest Tribes in “klasszikus” tamil irodalom // Journal of Social Sciences. - 2001. - 20. évf. 5, sz. 1-2. — P. 69–80. - doi : 10.1080/09718923.2001.11892290 .
  5. Morris B. Hill Pandaram // Világkultúrák enciklopédiája. Dél-Ázsia. - 1992. - 1. évf. 3. - P. 98-101.
  6. Norström, 2003 , p. 49.
  7. Norström, 2003 , p. 31.
  8. Dahmen, 1908 , p. 20: „A mindenható rúpia, a szorgalmas tamiliak tevékenységének erőteljes ösztönzése nem csábítja őket; a kényszer sem használ, hiszen közel van az erdő biztonságos visszavonulása."
  9. Thurston, 1909 .
  10. Norström, 2003 , p. 37.
  11. Norström, 2003 , Absztrakt.
  12. Suseela Devi, 1990 .
  13. Sankarasivaraman, 2000 .
  14. Artyomova, 2015 , p. 28.
  15. Sankarasivaraman, 2000 , p. 11-12.
  16. 12. Sankarasivaraman , 2000 , p. 3.
  17. A-11 Egyedi ütemezett törzs elsődleges népszámlálási absztrakt adatai és függeléke . Főjegyzői Hivatal és népszámlálási biztos . Belügyminisztérium, India kormánya. Letöltve: 2021. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2021. október 30.
  18. Selvakumar V. Hunter-Gatherer adaptations in Madurai Region, Tamil Nadu, India: Kr. e. 10 000 BP-től kb. Kr. u. 500 // Ázsiai perspektívák. - University of Hawai'i Press, 2002. - Vol. 41. sz. 1. - P. 80-82, 95-96.
  19. Selvakumar V. Hunters and Hunter-Gatherers in Historical South India // The Eastern Anthropologist. - 2014. - Kt. 67. sz. 3. - P. 266-268.
  20. ArunKumar G., Soria-Hernanz DF, Kavitha VJ, Arun VS, Syama A. és társai. A dél-indiai férfi leszármazások népességbeli differenciálódása korrelál a kasztrendszert megelőző mezőgazdasági terjeszkedésekkel // PLOS ONE. - 2012. - Kt. 7, sz. 11. - doi : 10.1371/journal.pone.0050269 .
  21. Chinniah R., Vijayan M., Thirunavukkarasu M., Mani D., Raju K. és társai. Polimorf alumínium beillesztés/törlés különböző kaszt- és törzspopulációkban Dél-Indiából. — PLOS ONE. - 2016. - Kt. 11, sz. 6. - doi : 10.1371/journal.pone.0157468 .
  22. Vijayan A., Liju VB, Reema John JV, Parthipan B., Renuka C. Hagyományos gyógymódok Kani törzsek Kottoor rezervátum erdőben, Agasthyavanam, Thiruvananthapuram, Kerala // Indian Journal of Traditional Knowledge. - 2007. - Vol. 6, sz. 4. - 589. o.
  23. Gardner, 2015 , p. 8-11.
  24. Gardner, 2015 , p. tíz.
  25. Sankarasivaraman, 2000 , p. négy.
  26. Gardner, 2015 , p. 9.
  27. Norström, 2003 , p. 64-65.
  28. Tamilarasi Murugesan P., Ananthalakshmi A. A Paliyar törzsi csoport táplálkozási gyakorlatai és a nem hagyományos élelmiszerek tápanyagtartalma . — Az Indian Journal of Nutrition and Dietetics. - 1991. - 1. évf. 28. sz. 11. - P. 297-301.
  29. Dahmen, 1908 , p. 25.
  30. Dahmen, 1908 , p. 25-26.
  31. Suseela Devi, 1990 , p. tizenöt.
  32. 1 2 3 Artyomova, 2015 , p. 29-30.
  33. Gardner, 2015 , p. 17.
  34. Gardner, 2000 , p. 218.
  35. Artyomova, 2015 , p. 41.
  36. Gardner, 2000 , p. 229-230.
  37. Gardner, 2000 , p. 232.
  38. Artyomova, 2015 , p. harminc.
  39. 1 2 3 4 5 6 Gardner PM Dél-indiai takarmánykeresők akkulturációja a mély múltban // Hunter Gatherer Research. - 2016. - Kt. 2, sz. 2. - P. 204-209. - doi : 10.3828/hgr.2016.16 .
  40. Artyomova, 2015 , p. 32.
  41. SIL, 2015 , p. 17: „A Mala Pulayan és Paliyan szólisták több hasonlóságot mutatnak a tamil nyelvvel, mint a felmérésben szereplő többi szólisták, 79%-kal, illetve 75%-kal. Ez azt a benyomást kelti, hogy a tamil rokon fajtái.”
  42. Gardner PM A fényerő- és színkategóriákról: További adatok // Jelenlegi antropológia. - 1992. - 1. évf. 33. sz. 4. - P. 397-399. - doi : 10.1086/204086 .
  43. SIL, 2015 , pp. 10, 45.

Irodalom

Cikkek Monográfiák Források

Linkek

Publikációk Adatbázis Videó