Orekhovsky, Stanislav

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2017. január 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 16 szerkesztést igényelnek .
Stanislav Orekhovsky
fényesít Stanislaw Orzechowski
Születési dátum 1513. november 21
Születési hely
Halál dátuma 1566 [1] [2] [3] […] vagy 1566
A halál helye
Ország
Foglalkozása prédikátor, publicista, történész
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Stanislav Orekhovsky vagy Ozhechovsky ( lat.  Stanislaus Orichovius vagy Orzehovius , lengyel Stanisław Orzechowski , ukrán Stanislav Orikhovsky ; 1513. november 11. – 1566. , Zsuravica Przemysl mellett ) - publicista, Kroxyow királyság történésze és Orzehovius lengyelországi preaktora . és a pápaságot bíráló lengyelországi ruszinok helyzete.

Életrajz

Orekhovsky 1513. november 11-én született a Przemysl vajdaságban , egy másik változat szerint - Zsirovicsiban , ahol "nagyapja" birtokát örökölte [4] . Édesapja zemsztvo hivatalnok volt, anyja Jadwiga (szül. Baranetskaya) egy ortodox pap lánya volt. Orekhovsky szerint apai ősei ruszinok és ortodoxok voltak , és csak később tértek át a katolicizmusra , de ő mindig ruszinnak tartotta magát, és „gente Ruthenus, nationale Polonus”, azaz „nemzetség szerint - ruszin , nemzetiség szerint  - Pólus ". Minden írásában rámutat ruszin származására, és szinte mindegyik "Sztanislai Orichovii, Rutheni" vagy "Roxolani" címet viseli.

A kiváló memóriával, figyelemre méltó szellemességgel és élénk képzelőerővel megajándékozott Orekhovsky először Przemyslben tanult, majd 14 évesen Bécsbe küldték , ahonnan 1529 -ben a protestantizmus bölcsőjébe, Wittenbergbe költözött . Itt tanult három évig, ezalatt megismerkedett Luther Mártonnal és Melanchthonnal , gyakori teológiai viták tanúja volt, ami nagyon tetszett neki, és amit utólag nagyon szeretett elkezdett; itt, a protestantizmus első vezetőinek társadalmában a latinizmussal szembeni negatív attitűd és a legszélesebb körű szellemi szabadság iránti vágy keletkezett és fejlődött benne. 1532- ben Orekhovsky Olaszországba költözött, hogy továbbtanuljon , ahol filozófiát és különösen ékesszólást tanult e művészet híres bolognai , padovai és velencei tanárainak irányítása alatt . A tudományos vitákban való folyamatos részvétel a tehetséges Orekhovszkijt hamarosan legyőzhetetlen dialektikussá tette a vitában . 1541- ben Orekhovsky Rómába ment , ahol megismerkedett a Római Kúria negatív oldalaival, valamint az akkori Róma politikai jelentőségének alapját képező alapok törékenységével és instabilitásával. De ekkor derült ki Orekhovsky jellemének instabilitása, amely egy perc és külső hatások hatására a legellentétesebb döntéseket hozhatja, és megváltoztathatja meggyőződését; ez az instabilitás (egyszerűbben fogalmazva - az árulásra és az árulásra való hajlam) Orekhovsky egész életében jellemző vonása maradt.

Augustus Zsigmond lengyel királyhoz írt levelében méltatta a demokráciát, elítélte a szolgalelkűséget és a zsarnokságot.

1543- ban Orekhovsky apja kérésére elhagyta Rómát, és tizenhét évi külföldi tartózkodás után visszatért hazájába, ahol Orekhovsky apja már megszerezte fiának a przemysli kanonokot; de ő, jobban szimpatizálva az ortodoxiával, eleinte visszautasította a kánonságot, és csak apja fokozott ragaszkodása után lépett be a katolikus papok sorába . Azonban az Orekhovsky által a német egyetemekről merített elképzelések, a Római Kúria negatív vonatkozásai által rá gyakorolt ​​benyomások, és egyben az ortodox papok magánéletére vonatkozó megfigyelései oda vezettek, hogy Orekhovsky hamarosan kezdett nyíltan prédikálni az ortodoxia mellett. A fenyegetés ellenére továbbra is kiállt a lengyel papság által elnyomott és megvetett ruszin nép mellett. 1544- ben Orekhovsky a ruszinok megkeresztelkedéséről szóló könyvben (Baptismus Ruthenorum) publikálta és terjesztette az ortodoxiáról szóló gondolatait , amelyben azt állította, hogy a katolikusok és az ortodoxok vallási meggyőződése között lényegében nincs nagy különbség, még a ruszinok megkeresztelkedését illetően sem. a St. Szellem . Orekhovsky gondolatai az orosz hitről olyan örvendetes hírnek számítottak a lengyel irodalomban , hogy néhány 16. századi ortodox polemizáló felhasználta őket a híres lengyel jezsuita , Piotr Skarga csábító tanításának megcáfolására az egyházak egyesítéséről a pápa uralma alatt . Orekhovsky azt írta, hogy lelkiismerete nem engedi, hogy egyetértsen azokkal az Oroszországgal szembeni igazságtalan előítéletekkel , amelyeknek az lett a következménye, hogy két, egy államban élő nép kölcsönösen megveti egymást. Orekhovsky Pápot tartotta az egyházak szétválásának fő bűnösének. Orekhovszkij ilyen véleménye csak elkeserítette a katolikus papságot , és az 1545 -ös przemysli egyházmegyei zsinaton  , amely a ruszinokat renegátoknak ismerte el, Orekhovszkijt arra utasították, hogy hagyja abba prédikációit az első tartományi zsinatig, amelyen magyarázatot kellett adnia. hite és eszméi ügyében. Ám a zsinat előtt Orekhovsky új esszét adott ki a katolikus papság cölibátusa ellen (De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio); A szerző e mű merész hangvételét azzal magyarázta, hogy ő „ szarmata , sőt ruszin ”. 1547. június 17-én Orekhovsky-t azzal vádolták, hogy elhanyagolta és arrogáns magatartást tanúsított feletteseivel szemben, olyan műveket írt, amelyek nem feleltek meg szellemi rangjának, főleg a ruszin téveszmék alátámasztásával és megvallásával, a cölibátus haszontalanságáról szóló mű kiadásával stb. A vádakra Orekhovsky azt válaszolta, hogy teljes tisztaságban tartja a katolikus vallást, nem védte Oroszország tévedéseit , megígérte, hogy jobb lesz, és mindezt papíron esküvel erősítette meg. Ennek ellenére a püspök vezeklést rótt ki rá , megtiltotta, hogy prédikációt tartson, de coelibatu művét pedig elégetésre ítélte. Orekhovsky alázatosan tűrte ezt a büntetést; hamarosan azonban ismét megengedték neki, hogy a székesegyházban prédikáljon, sőt hivatalos rangra emelték.

1549- ben , egy krakkói pap példáján elragadtatva, Orekhovsky úgy döntött, hogy a világi hatalomra támaszkodva, nemesi jogon megházasodhat, amely szerint a szejmben nem büntethető tárgyalás nélkül. Valóban, a következő évben , 1550-ben Orekhovsky megjelent a Viszmitszkij szejmikben, és a nemesi nagygyűlés előtt kijelentette, hogy a római egyházi rendeletek alapvetően hamisak, míg a papság cölibátusának tana ördögi. doktrína. A helyi püspök Orekhovszkijt a bíróság elé követelte, de az utóbbi hivatalos idézést küldött vissza, és a házassági ügyet átadta a Petrokovszkij Szejmnek. A nemesség támogatásával Orekhovsky a szenátusban a király és a felsőbb papság jelenlétében beszédet mondott a házas ortodox papok erkölcsi előnyeiről a cölibátus papokkal szemben, és hamarosan megnősült. A püspök ismét tárgyalásra hívta Orekhovskyt, és 1551. április 8-án ítélet született, amely szerint Orekhovsky  házasságát törvénytelennek nyilvánították, őt magát pedig becsülettől, minden ingó- és ingatlanvagyontól való megfosztással, valamint a szövetségből való kizárással bántották. egyházmegye .

Orekhovsky tiltakozást küldött a püspöki rendelet ellen a petrokovi tartományi tanácshoz , de a tanács ezúttal jóváhagyta a püspök ítéletét. Ezzel egy időben Orekhovsky levelét is írta III. Julius pápának , amely sok példányban repült abban az időben egész Nyugat-Európában , és feltárta a szerző fékezhetetlen indulatát; e levél egész hangja Orekhovszkij ortodoxia iránti rokonszenvéről és a pápizmus gyűlöletéről tanúskodott. De már 1552  -ben, a Petrokovszkij-diéta idején Orekhovsky felolvasta hitvallását egy rendkívüli püspöki találkozón, amelyet a katolikus vallás dogmáival összhangban állónak ismertek el. Egyhangúlag elhatározták, hogy eltávolítják róla az anatémát, és 1552. február 17-én  felmentést és engedélyt kapott a papságtól. Házasságával kapcsolatban elrendelték, hogy egy éven belül meg kell szereznie a pápa megerősítését.

Orekhovsky Rómához fordult, ahol azonban nem az ő javára dőlt el az ügy: új káosz árulta el. A kiközösítés bosszantotta Orekhovskyt, és úgy döntött, hogy végre megvál a katolicizmustól. Orekhovsky felháborodásában megírta „Szünet Rómával” című művét (Repudium Romae). De számos olyan körülmény, amely hamarosan következett, és amelyek erősen reagáltak Orekhovskyra, lehűtötte lelkesedését. Elkezdett könyörögni Rómának, rendkívül elégedettnek mutatta magát felesége halála miatt, aki visszaadta korábbi cölibátusába, magát okolta az istentiszteletek beszüntetéséért; A szellemi és fizikai erők látszólag elárulták Orekhovskyt: „Elmúlt a küzdelem szükségessége” – írta: „szürke haj ezüstössé tette a fejét, telik az élet ötvenedik éve, ideje felkészülni az örökkévalóság útjára, itt az ideje gondolkodni a lélekről és a bűnökről."

A Przemysl kerületben lévő birtokán telepedett le, ahol élete utolsó napjait magányosan töltötte, melankóliás rohamoktól gyötörve. Fékezhetetlen szelleme nem tűrte egy elfeledett, szinte megvetett ember nyomorúságos helyzetét.

A jövőben még arra készült, hogy emlékeztesse magát, vitába akart bocsátkozni Rómával, de ezeket a próbálkozásokat egy váratlan haláleset megállította. Orekhovsky meghalt, valószínűleg 1566 végén  és legkésőbb 1567 februárjában .

A maga idejében Orekhovsky kétségtelenül figyelemre méltó személyiség. Polémiás lovagi bátorsága és figyelemre méltó szónoki tehetsége sok tisztelőt és támogatót vonzott. Az üldöztetés és a kudarc nem mindig nyomasztotta. A jellem szilárdságának hiánya azonban gyakran arra kényszerítette, hogy elveitől eltérjen, és a szofisztika dzsungelébe sodorta, aminek következtében tanításai kevés kézzelfogható eredményt hoztak, bár egy híres író és szónok dicsőségét hozták meg számára. Nyílt polémiája Rómával, a ruszinok és az ortodoxia merész védelme a katolikus egyház támadásaival szemben tiszteletreméltó helyet teremtett számára a hitért harcolók között, akiket nem fertőzött meg a fanatizmus. Oratorként egyes kortársak Orekhovszkijt Ciceróval , mások Démoszthenészt és Periklészt hasonlították össze . Orekhovsky tökéletesen ismerte a görög nyelvet , elsajátította a latint , tökéletesen tudott " egyszerű nyelvet " és idegen nyelveket.

Orekhovsky számos retorikai, polemikus, filozófiai és történelmi jellegű művet hagyott hátra, Európa számos könyvtárában szétszórva. A legtöbb Orekhovsky-kézirat a krakkói és a lvovi egyetemi könyvtárban található . A nyomtatott művek közül sok elveszett, sok bibliográfiai ritkaság. Orekhovsky munkáinak részletes listája megtalálható a Krakkói Akadémia katalógusaiban és Orgelbrandt "Universal Encyclopedia" Orekhovskyról szóló cikkében. Orekhovsky legrészletesebb életrajzát Maximilian Ossolinsky írta, és két kötetben adták ki Krakkóban.

Világnézet

S. Orekhovsky-Roksolan eleven példája lett egy olyan személynek, akinek élete és munkássága a 16. századi Lengyelországon belüli ukrán földek történetét befolyásoló politikai és kulturális tényezők teljes összefonódását tükrözte, amely egyfajta híd lett a katolikus és az ortodox között. világok, valamint a keresztény és a muszlim civilizáció közötti határvonal. Az "arany dzsentri szabadságjogok" és az oszmánokkal szemben az egységes "európai otthon" eszméjének kiemelkedő ideológusa, S. Orekhovsky írásaiban az ukrán kettős politikai tudat szóvivője is volt. ruszin") dzsentri [5] .

Sztanyiszlav Orekhovszkij szinte valamennyi művében jól nyomon követhető politikai és etnokulturális önazonosítása [6] . Művei aláírásakor először a „Roksolan” vagy a „Rutenets” („ruszin”) szavakat tette a vezetékneve mellé, ezért a történelemben Orikhovsky-Roksolan (Orzehovius Roxolanus) néven ismeri. A legtöbb művében nyíltan "ruszinként" azonosította magát. Tehát az egyikben - a "Példaértékű téma" című politikai értekezésben - Orikhovsky kijelenti: "Ruszin vagyok, büszke vagyok rá, hajlandó vagyok mindenhol beszélni róla" [7] . Orikhovsky többször is "Rus"-nak nevezi szülőföldjét, Przemyslt. P. Ramusiónak írt levelében ezt írja: "Peremyshl, egy meglehetősen hivalkodó hely Ruszban." Ruszt „hazájának” nevezi, általában az ellenzék „mi – ők” jellemző Orihovszkij műveire. Az előbbire Ruszországot és Lengyelországot (bár az utóbbi nem mindig), az utóbbira Moszkvát, Magyarországot és más külföldi országokat utal.

A S. Orikhovsky műveiben szereplő „ruszin” azonosulással azonban szervesen összefonódik a lengyel állammal, annak vallásával és kultúrájával való azonosság. P. Gomratnak írt levelében Orikhovsky ezt írja: „A ruszin család tagja vagyok, római szertartásban születtem és nőttem fel.” A lengyel állammal való azonosulás jól nyomon követhető P. Ramusio olasz humanistának írt levelében, ahol S. Orikhovsky megjegyzi, hogy a rusz földjeiről érkezett hallgatókat lengyeleknek hívják a nyugat-európai egyetemeken, mivel Rus "egy tartomány, amely része. Lengyelország." A lengyel szarmatizmus eszméje nem idegen Orikhovskytól, szarmatának tartja magát: „Én is szarmata vagyok, mert Ukrajna, amely a szülőföldem, Szarmácia európai részén fekszik” [7] .

Orekhovsky Ruszt hazájának tartotta (a Kárpátoktól és a Dnyesztertől keletre), ahol azt mondják: "Szlovjanszkaja mova". Leírja a néprétegződést, ahol a nemesség latin szertartású, és a görög nép. Orekhovsky a rusz asszonyait Rusinkának nevezi. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy a 16. századra Rusz Lengyelország tartománya volt.

Az ellenzéki gente/natione Orekhovsky társadalomfilozófiájának lényegéhez tartozik. A Gente egy származásra utaló nemzetség-törzs. Natione már állampolgárság, törvények és szokások. Ezért kijelenti: „gente Ruthenus nationale Polonus” („Születésileg ruszin, nemzetisége szerint lengyel” vagy „Ruszin eredetű lengyel”) [7] , ami a legjobb bizonyítéka a dzsentri politikai tudatának dualizmusának. a lengyel királyság része [5] Miért politikai? S. Orekhovsky természetesen jól látta az etnikai, vallási és egyéb szempontok hatását a társadalom életére. A mai értelemben vett nemzetek azonban még nem alakultak ki, ezért akkor a „nép” alatt inkább „dzsentri népet” / „dzsentri nemzetet” kell érteni. A nemesség még nem egyesítette magát más társadalmi rétegek képviselőivel egyetlen nemzeti közösséggé. Tehát a műveltek neve alatt a XVI. a Mindkét Népközösség államait a lengyel „dzsentri népek” és a Litván Nagyhercegség egyesüléseként kell érteni, amelyet „közös ügy” (res publika - Rzeczpospolita) egyesít. Ennek értelmében a „gente Rutenus nationale Polonus” úgy is felfogható, mint „a lengyel állam ruszin törzse”. Az ukrán dzsentri „ruszin” származásukra emlékezve tudatában volt a lengyel politikai nemzethez való tartozásuknak is.

Unió Lengyelországgal

A Livóniai Háború kapcsán az égető kérdés a Litván Nagyhercegség és a Lengyel Királyság uniója volt . 1564-ben Orekhovsky írt egy polemikus esszét "Piramis", amely az 1564-es Seimasban terjedt el. Az esszé a fejedelemség és a korona egyesítésével kapcsolatos kérdésekkel foglalkozott, Stanislav Orekhovsky saját véleményét fejezte ki ennek a nehéz feladatnak a megoldásáról. A „piramis” szerzője megvédte azt a tézist, hogy a Litván Nagyhercegségnek teljes mértékben Lengyelország részévé kell válnia. Kidolgozta a "szabad királyság és nem szabad fejedelemség" provokatív tézisét , amely a két állam civil társadalom valós állapotán alapult. A Lengyel Királyságban polgári egyenjogúság uralkodott minden olyan lakos között, akik jogilag népnek számítottak, tehát a nemességhez tartoztak, és joggal rendelkeztek a közéletben való aktív részvételhez. A nagyhercegségben nem volt ilyen egyenlőség. S. Orekhovsky szerint „minden fejedelemség csúnya dolog, nem felel meg az emberi természetnek, és Isten átkozott” , hiszen ott a fogság, a despotizmus és a tulajdonosok önkénye dominál, akik megbüntetik, megronthatják, sőt el is pusztíthatják alattvalóit mindenféle szeszély kedvéért, és ne szenvedjen el ezért büntetést. A fejedelemségek lakói S. Orekhovsky szavai szerint koldusok; örök szegénységben, szükségben élnek, teljes mértékben a tulajdonosoktól függenek. És csak a Királyságban kap az ember igazi szabadságot és boldogságot. „Aki nem a királyságban él, az nem tartozik a szabad emberek közé . Nem nemes, nincsenek jogai, örökké szerencsétlenségben és szegénységben él... A fejedelemségben minden ember csak árnyéka egy személynek, nem pedig valódi személy . Egyetlen litvin sem szabad – hangsúlyozta S. Orekhovsky –, mindenki függ valakitől, de mindenki felett uralkodik a nagyherceg, aki születésétől fogva mindenkinek ura. Ezért "amikor a Litván Nagyhercegségből származó embereket látunk, rabszolgákat látunk . " A fejedelemség bennszülöttei közül senki, még a nemesek és gazdagok sem hasonlíthatók össze jogaikban a szabad lengyelekkel.

Stanislav Orekhovsky esszéjében mindig a Lengyel Királyság és a Litván Nagyhercegség történetéből idézett példákat. Ezeknek a példáknak az volt a célja, hogy megerősítsék elméletét, és ami a legfontosabb, hogy rávegyék a litvineket, hogy feltétel nélkül csatlakozzanak Lengyelországhoz. A Piramis szerzője minden irodalmi tudását bevetette, hogy meggyőzze a litvineket arról, hogy számukra a koronával való bármilyen viszonyok közötti egyesülés a megváltás és a polgári fogságból való menekülés egyetlen módja. „És ha Litvánia ki akar szabadulni ebből a veleszületett rabságból, gondosan ügyeljen a Lengyel Királysággal való szövetségre, kérdezze erről kitartóan a nagyherceget, annak örökös mesterét és a lengyel királyt.”

Orekhovsky beszélt a Litván Nagyhercegség Lengyelországhoz való beillesztésének mechanizmusáról is. Véleménye szerint a nagyhercegnek, mint teljes jogú állammesternek, saját akaratából, a néppel folytatott vita nélkül csatolnia kell a Hercegséget a Lengyel Királysághoz, "hogy Litvánia elnyerje a szabadságot és azzá váljon. test, egy szív, egy lélek" Lengyelországgal . Elfogadhatatlannak tartotta ugyanakkor a fejedelemségben a régi rend, elsősorban különálló állami intézmények és külön jogszabályok megőrzését. "A szél és a víz jól kombinálható, így mindkettő nedves  " - írta S. Orekhovsky. „ A víz és a tűz azonban semmiképpen sem kombinálható, hiszen nincs bennük semmi közös: a víz nedves és nedves, a tűz száraz és meleg. Ezért nem lehetnek együtt. Emiatt a nem szabad Litvánia nem egyesíthető a szabad Lengyelországgal, hacsak nincs vele azonos kormányforma.

Az "Egy lengyel beszélgetés litvinnel" (1564) polemikus esszében , amelynek szerzőjét a kutatók Andrei Volannak és Augustine Rotundusnak [8] tulajdonítják , teljesen ellentétes nézeteket fogalmaztak meg az Unióról.

S. Orekhovsky fő művei

Jegyzetek

  1. ↑ Stanisław Okszyc Orzechowski // A tantárgyi terminológia fazettált alkalmazása
  2. ↑ Stanisław Orzechowski // Early Modern Letters Online 
  3. ↑ Stanisław Orzechowski // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Saverchanka I. Aurea mediocritas. Fehéroroszország könyv- és íráskultúrája: Adrajenne és kora barokk. - Minszk: Technológia, 1998. - P.71.
  5. ↑ 1 2 Popel, R.I. A jelenség a kettős paletta svyadomastsі a prykladze régi spadchyna Stanislav Arykhovsky-Raksalan / R.I. Popel // BSU Elektronikus Könyvtár. - 2011. - Hozzáférési mód: http://elib.bsu.by/handle/123456789/3561 Archív másolat 2014. július 14-én a Wayback Machine -nél .
  6. ↑ Bohomolec F. Życie Orzechowskiego. — Sanok, 1855.
  7. ↑ 1 2 3 Orikhovsky-Roksolan S. Listy // Izbornik. Ukrajna története IX-XVIII. század. Pershodzherela hogy іinterpretatsії. - 2002. - Hozzáférési mód: http://izbornyk.org.ua/old14_16/old14_08.htm Archív másolat 2013. május 14-én a Wayback Machine -nél - Elérés dátuma: 2012.04.11.
  8. ↑ Rotundus A. Rozmowa Polaka z Litwinem 1564 / Wydał. J. Korzeniowski. — Krakkó. — 1890.
  9. ↑ Mickūnaitė G. Nagy uralkodóvá válás: Vytautas litván nagyherceg. - Budapest: Central European University Press, 2006. - P. 218.  (angol)

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák