| Majom és az esszencia | |
|---|---|
| angol Ape and Essence | |
| Műfaj | Posztapokaliptikus , disztópikus , társadalmi fikció |
| Szerző | Aldous Huxley |
| Eredeti nyelv | angol |
| írás dátuma | 1948 |
| Az első megjelenés dátuma | 1948 |
| Kiadó |
Chatto and Windows ( Egyesült Királyság ), Harper & Brothers ( USA ) |
| Előző | Az időnek meg kell állnia [d] |
Az Ape and Essence Aldous Huxley regénye , szatirikus poszt - apokaliptikus disztópia . Először 1948 -ban adták ki a Chatto és a Windus az Egyesült Királyságban , valamint a Harper & Brothers az Egyesült Államokban . A Brave New World és ez a regény lett a szerző leghíresebb műve . Orosz nyelven először a Progress kiadó adta ki 1990 -ben , a 20. század utópiája és disztópiája sorozat részeként.
A név Isabella szavai volt William Shakespeare „ Mérték a mértékért ” című vígjátékának 2. felvonásának második jelenetéből:
„De az ember büszke ember, akinek rövid életű és instabil ereje van,
nem is tudja, miről van meggyőződve.
Lénye arctalan az ég előtt,
majom arcot vág,
hogy az angyalok zokogjanak”
(I. Rusetsky fordítása)
" Gandhit aznap megölték , de a Calverie-hegyen a sétálókat sokkal jobban érdekelte az ételkosarak tartalma...". A mű pátoszát már az első mondatban egy eredeti mesteri mozdulat fémjelzi. Gandhi meggyilkolása a civilizációs válság szimbóluma, amely a háborús káosz után a spiritualitás és a cinizmus, a fogyasztás és az átlagosság hiányának légkörébe süllyedt. A városlakók nem vesznek észre semmit, tovább élik arctalan életüket. A regény antiutópikus jellege azonnal rögzül – az utópisztikus, racionális-logikai formalista projektek, amelyeket az európai gondolkodás egész paradigmája határoz meg, totalitarizmussá és zsarnoksággá fajulnak . Ugyanakkor Platónt úgy emlegetik, mint az európai világnézeti hagyományt meghatározó központi alakot, mint egy spekulatív intelligibilis ontológia megalkotóját és annak társadalmi kifejeződését az " Állam " című műben, az első utópiában , amely szül. a Huxley által bírált projektív, szervezeti attitűd a társadalom felé , ami fasizmushoz és a modern civilizáció egyéb problémáihoz vezetett .
Két barát úgy találja , hogy egy bizonyos William Tallis "Majom és lényeg" forgatókönyvét a filmtársaság elutasítja, érdeklődni kezd a mű és a szerző iránt . Hamarosan megtudják a szerző figyelemre méltó életrajzát és azt, hogy nemrég halt meg. A regény további része ennek a forgatókönyvnek a szövege.
A forgatókönyv a leendő filmet bizonyos képkockák változására és a kulisszák mögötti narrátor hangjára építve írja le, különféle verseket idézve (klasszikus és kortárs szerzők, illetve maga Huxley is). Az első képkockákban - a majom-esszencia szimbolikus kifejezése - egy olyan ember rejtett, ostoba, pusztító ösztöne, aki a szörnyű szükségletek kielégítése érdekében emberi filozófiájának, tudományának és technikájának minden erejét megkapta. A majmok, páviánok társadalma szimbolikus, az emberiség legragyogóbb elméit – Einsteint , Faradayt – mozgatja . Ezek az elmék zsenialitásukat az igazság és a tudás szolgálatában használták fel, de valójában az ember majomlényegét szolgálták, új szörnyű önpusztító eszközöket adtak neki. Hogy történt? A könyvben Einstein azt kérdezi: „Senkinek nem ártottunk, csak az igazság kedvéért éltünk”, és ezért a páviánok rabságába esett. Huxley mély filozófiai értelmet ad Blaise Pascal gondolatának , miszerint csak az igazság szolgálata együttérzés nélkül nem Isten, hanem egy bálvány. A tiszta igazság szolgálata anélkül, hogy felismerné az erkölcsi felelősséget, a világhoz való etikus hozzáállás egy halálos bálvány, amely kész halált hozni az emberiségre.
Jövő. Az emberiség gyakorlatilag önmagát pusztította el háborúkkal, mesterséges járványokkal, atombombázásokkal . A globális katasztrófától távol, csodával határos módon túlélte Új-Zélandot , amelynek lakói megőrizték civilizációjukat és kultúrájukat. A többi vidék romokban hever, leromlott, elvadult emberek tömegei vonulnak végig rajtuk, új törzsek, közösségek jönnek létre. Egy új-zélandi expedíció ismét Amerikát próbálja felfedezni , csak nyugatról . A hajó Kalifornia partjaira hajózik , a fedélzetén egy tudóscsoport, amely Amerikát kutatja a sugárszennyezés után , ahol nemcsak új típusú növényekkel, talajokkal és állatokkal találkoznak, hanem ami a legfontosabb - olyan emberekkel, akik túlélték a katasztrófát, akik megpróbálják új körülmények között túlélni egy korábbi civilizáció romjain, ahol már új társadalmat építettek.
A regény főszereplője Dr. Alfred Poole, egy új-zélandi botanikus , aki szerény, félénk, tiszta tudós. Tipikus „mamafiú”, anyja szárnyai alatt él, női kapcsolattartási tapasztalata nincs, depressziós, visszahúzódó, de mégis jó, őszinte, megértő, művelt ember. Az expedíció egyik alkalmazottja, Miss Hook, egy szigorú női tudós nem közömbös iránta. Poole édesanyja is támogatja a kapcsolatukat, azonban maga Poole nem érez iránta vonzalmat. Lemarad az egész expedícióról, és elfogják az akkori Amerikában élő emberek ...
Huxley a civilizáció romjain kialakult társadalom képét alkotja meg. Ez nagyobb mértékben disztópikus kép, amelyet Huxley annyira szeretett. Itt azonban egyáltalán nem jóléti társadalomról van szó, mint a „ Bátor új világban ”, hanem emberek közösségéről, az emberiség morzsáiról van szó, akik katasztrófát szenvedtek el, sok mindenben elvesztették a hitüket, szenvednek betegségektől, sugárzás mutáció . A közösség világi hatalommal rendelkezik, amelyet a vezető és az egyház képvisel. A templomnak különös jelentősége van. A közösségben élők Belialt, vagyis az ördögöt, a Legyek Urát imádják. Az emberi élet egyetlen értelme, hogy kiengesztelje Bélialt, elmozdítsa a sírt, és egy darab húst dobjon neki, mint egy tigrisnek, hogy ideiglenes haladékot kapjon. A templom élén a levéltáros áll.
A közösség lakóit proletariátusnak nevezik , és állítólag a közösségben „ demokrácia ” uralkodik. A demokrácia itt a proletariátus szabadsága, a proletariátus szabadsága az ördög szabadsága, az ördög szabadsága az egyház szabadsága. Ez azt jelenti, hogy az egyház dönt minden kérdésben, és korlátlan totalitárius hatalmat élvez a közösségben. Aki ennek ellenáll, azt a proletárszabadság ellenfelének nyilvánítják. A közösségben tilos minden szexuális kapcsolat, a nőket az ördög edényének nyilvánítják, és „NEM” feliratú kötényben és kötényben mászkálnak, elkerülve a férfiakat az elítélendő cselekedetektől. Évente csak egyszer, egy ünnepnapon, a Belial-napon hirdetik ki a teljes szexuális szabadságot, és tömegorgia kezdődik a közösségben. Azokat a proletárokat, akik nincsenek megelégedve ezzel az állapottal, és megpróbálnak normális szexuális életet élni, "őrültnek" és törvényen kívülinek nevezik. Egyetlen esélyük van – elmenekülni a közösségből, és csatlakozni a titokzatos szabad törzsekhez, amelyek szintén a tönkrement Amerikában barangolnak. De egy ilyen kijárat a szökés során bekövetkező halál kockázatával jár. Az orgia után született gyermekek gyakran mutánsnak bizonyulnak a sugárzás miatt. Egy közösségi összejövetelen ünnepélyesen megsemmisítik őket. Az egyháziakat, Belial szolgáit kasztrálják.
Általánosságban elmondható, hogy egy klasszikus kis totalitárius társadalmat látunk saját mítoszával és vallásával, merev struktúrájával, kitalált belső ellenségeivel („őrültekkel”), a szabad szexuális élet tilalmával (mint az „ 1984 -ben ”), és valójában a szabad élettel. Tábornok. Huxley egy ilyen társadalmat a civilizáció meggondolatlan, szörnyű fejlődésének, természetes kiteljesedésének eredményeként lát. Minden érték válsága, a kultúra hanyatlása, a haladásba és az értelembe vetett hit elvesztése, majd egy atomkatasztrófa nagyon is valós, dermesztő, futurológiai előrejelzés.
A közösség őrmestere elmondja Dr. Poole-nak a történet eredeti koncepcióját. Ismert tényekre hivatkozva bizonyítékként azt állítja, hogy az emberiséget története során az ördög szállta meg és irányította. Különben lehetetlen megmagyarázni, hogy miért választotta magának a legrosszabb, legpusztítóbb, legpusztítóbb magatartásformákat. Belial uszítására ők alkották meg a nacionalizmus és a haladás eszméit. Az első értelmetlen háborúkat szült, míg a második - mint az az elképzelés, hogy lehet valamit megszerezni anélkül, hogy bármit is veszítenél - ökológiai és nukleáris katasztrófához vezetett, az embernek hatalmas önpusztító fegyvereket adott. Hitlert és Rooseveltet kétségtelenül megszállta az ördög, politikájukból és tetteikből ítélve. Dr. Poole minden kifogására az érseknő egyetlen érvvel válaszol: az ördög az emberiség leépülését és halálát akarta, és ez véget ért. Tehát minden Belial terve szerint történt.
A szerény és félénk Poole megismerkedik Lulával, egy egyszerű lánnyal, aki a temetők feltárásán dolgozik. Nem különbözik törzstársaitól, higgadtan természetesnek veszi a közösség felépítését, ő is, mint mindenki más, felégeti az életét. De valami megváltozik benne, miután találkozott Poole-al, valami olyasmi, mint a szerelem, ami elfogadhatatlan a közösségben. Poole és Lula naiv-szentimentális szerelme a tehetetlen emberiség és remény allegóriájaként jelenik meg, amely tehetetlen a közösséggel szemben. Poole felmond a kísérletező botanikusi állásából, amelyet az őrmester kegyelmesen adott neki, és lemond arról a lehetőségről is, hogy egyházi emberré, azaz sokféle hatalommal rendelkező hatalmas emberré váljon. Lula is felmond a munkájával, és együtt próbálnak elmenekülni a közösségből a titokzatos szabad törzsek közé szerelmet és boldogságot keresve. Távozás közben egy William Tallis ( A majom és az entitás című darab szerzője) sírjába botlanak . Ezzel véget is ér a darab forgatókönyve és maga Huxley munkája.