| Nyamwezi | |
|---|---|
| népesség | 1,5 millió (1989) |
| áttelepítés | Tanzánia |
| Nyelv | nyamwezi |
| Vallás | Iszlám , kereszténység |
| Tartalmazza | Bantu népek |
| Rokon népek | sukuma |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Nyamwezi , wanyamwezi (önnév. A "mwezi" szóból - "holdemberek" és a "mveli" szóból - "nyugati") - a Bantu csoport emberei . Főleg Tanzániában élnek . A sukumával és a nyaturával együtt 4,6 millió embert tesznek ki.
A Nyamwzihoz közel álló népek a Sukuma ("északon élő emberek"), Sumbwe ("nyugaton élők"), Kimbu , Konongo , Iramba , Nyatura . Ezeket a népeket közös gazdasági, társadalmi és politikai fejlődés is összeköti (Balezin 1998: 392).
A Közép-fennsík szárazabb keleti peremén az egymáshoz közel álló Nyatur , Iramba , Irangi és Mbugwe él (ezek a népek többnyire szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoznak, a mezőgazdaság másodlagos foglalkozás számukra).
A Nyamwezitől délkeletre él gogo , zaramo , sagara , luguru , rufiji .
Az ókorban az etióp fajhoz tartozó, méreten aluli vadászok és gazdálkodók törzsei éltek a modern Tanzánia területén . A vaskorszak kezdetével nyugatról jött idegenek kezdtek jönni a helyükre – a bantuk negroid népei . Azóta a lakosságot a negroid faj - a keleti bantuk - népek uralják. Magas termet, sötét bőr, göndör haj, széles orr és vastag ajkak jellemzik őket.
Még a gyarmatosítás előtti időkben a nyamweziek alkották az első állami szervezeteket, amelyek meglehetősen fejlett közigazgatási rendszerrel rendelkeztek. A 15. században a falvakat "ntemi" vagy "mtemi" tisztviselők irányították .
A 19. század közepén a Nyamwezi korai állami egyesületet hozott létre.
A nyamwezik arról is ismertek, hogy szívós küzdelmet folytattak az urambói Mirambo legfőbb főnöke alatt a rabszolgakereskedők ( arabok és szuahélik ) ellen, akik egész közép-nyugati Tanganyikát irányították .
A hatalmas emberek, például a kormányzati tisztviselők nagyszámú rabszolgával rendelkeztek, számuk néha meghaladta az ezret. A rabszolgákat hordárként és munkaerőként használták a föld megművelésére. A házi rabszolgák gyakran gazdáikkal éltek és étkeztek, dolgozhattak maguknak, és lehetett saját rabszolgájuk és állatállományuk is; időnként a hűséges és odaadó rabszolgák is megkaphatták az úr vagyonának egy részét, nem meglepő, hogy a rabszolgák egyre nagyobb befolyásra és hatalomra tettek szert. Néhányan rabszolgának adták el magukat adósságért .
A kinyamwezi nyelv (nyamwezi) a Benue-Congo család bantu csoportjának F zónájába tartozik . Több dialektusa van. A nyamwezik szuahéliül is beszélnek (Balesin 1998: 392).
A nyelvi osztályozások maguk is széles körben használják fel az extralingvisztikai paramétereket. Nyamwezi és Sukuma esetében erre egyértelműen rámutatott a bantu nyelvek egyik legnagyobb kutatója, M. Guthrie: „Tisztán nyelvészeti szempontból nincs okunk a zulu és a xhosa külön nyelvként való meghatározására. Két dialektusként is meghatározhatók. De a beszélők különböző nyelveknek tekintik őket. Ugyanez vonatkozik a sukumára és a nyamwezire is. Csak politikai és demográfiai okokból nevezzük őket különböző nyelveknek” ( Girenko 1977: 75).
A Nyamwezi terület a 19. században a német Kelet-Afrika gyarmatához tartozott, később Tanganyika angol területéhez, jelenleg pedig Tanzánia államhoz tartozik (Girenko 1977: 75).
Nyamwezi Tanzánia egyik legnagyobb népe, a Victoria és a Rukva tavak között oszlik el . Településeik főként Tabora , Shinyanga és Mwanza környékén koncentrálódnak (Balezin 1998: 392).
A déli régiókat az év egyértelmű felosztása két évszakra - száraz és nedves - jellemzi, északon pedig átmenet van az egyenlítői éghajlatra , négy évszakkal, egyértelmű időhatárok nélkül a Bajkál-tó hatása miatt . Victoria .
A természeti viszonyok északon kedvezőbbek mind a mezőgazdaság, mind a szarvasmarha-tenyésztés számára. Általánosságban elmondható, hogy a fennsíkon a talajok viszonylag terméketlenek és nagyon változatosak. Esős évszakban könnyen elmocsarasodnak, száraz évszakban erős kiszáradásnak és pusztulásnak vannak kitéve, mert. rosszul tartja meg a nedvességet.
A fennsík lakosságának fő hagyományos foglalkozása a szarvasmarha-tenyésztés, a mezőgazdaság és részben a méhészet volt. A vadászatnak nagy gazdasági jelentősége volt korábban (Girenko 1975: 10).
A nyamwezi kukoricát , rizst , kölest , kukoricát , banánt , maniókát , cirokot , hüvelyeseket , édesburgonyát stb. termeszt. Földimogyorót és dohányt termesztenek eladásra .
A mezőgazdaság volt a Nyamwezi hagyományos gazdaságának legfontosabb része . Ez a fajta hagyományos gazdasági tevékenység a társadalom minden tagjára kiterjed. Az ökológiai adottságok arra kényszerítették a lakosságot, hogy a domboldal mentén tanyát szervezzenek, ahol a szükséges talajtípusok optimális készlete is megtalálható . Ez nagymértékben meghatározta a domb menti település elterjedését, amelynek lakói a múltban társadalmi közösséget is képviseltek.
A nyamwezi mezőgazdaság viszonylag elmaradott – változó vágású. Az alacsony termőképesség és a talajok gyors kimerülése meghatározta ciklikusságát. Ez magyarázza a népesség viszonylagos instabilitását és mobilitását (Girenko 1975: 11).
A társadalmi életet szabályozó mezőgazdasági ciklus a vezető rituális funkcióiban tükröződik . Ebben a régióban a mezőgazdaságra, amelynek különböző műveleteiben a társadalom szinte minden cselekvőképes tagja részt vett, társadalmi helyzettől függetlenül, a gazdasági funkciók nemi és kor szerinti megoszlásának szigorú betartása a jellemző (Girenko 1975: 12).
Szarvasmarha tenyésztése csak a cetse fertőzéstől mentes területeken lehetséges . Ezek főleg a fennsík északi és északnyugati részei. A kelet-afrikai népek „szarvasmarha-kultuszáról” szóló tanulmány , amely gyenge kifejezést mutatott a nyamwezi népcsoport körében, azt sugallja, hogy a szarvasmarha-tenyésztés a gazdasági kultúra viszonylag késői jelensége volt ezen a területen. Ez összhangban van azzal a ténnyel, hogy a fennsík nagy része cece-fertőzött, és korábban a fertőzött területek még szélesebb területeket is lefedtek.
A középső és déli régiók gazdaságában a kisméretű szarvasmarha és a baromfi nagy jelentőséggel bír, de még itt sem ez a fajta gazdasági tevékenység, és a múltban sem volt a fő táplálékforrás. Nagyobb jelentőséggel bírt az állatállomány csereegyenértékként és rituális célokra való felhasználása. Ezen a vidéken a szarvasmarha nem produktív, jelenleg élelemforrásként rosszul használják fel őket, és nagyobb presztízsűek. Hagyományosan minden állattenyésztéssel kapcsolatos kérdés a férfiak, fiatal férfiak és fiúk hatáskörébe tartozott (Girenko 1975: 10).
Az esős időszakban a lakosság fő tevékenysége a mezőgazdasághoz kötődött. A száraz évszakban a vadászat fontos szerepet játszott , különösen a nagyvad- és elefántvadászat .
A karavánkereskedelem intenzív fejlődésének időszakában (19. század eleje) a vadászok aktívan részt vettek a karavánkereskedelemben, elefántcsont beszállítóként és hordárként egyaránt. Ez a foglalkozás nagyrészt átvette a vadászat funkcióit. Presztízsét tekintve olyan magasra értékelik, mint a vadászatban és a katonai műveletekben való részvételt. A vezetői posztra (a lakókocsi-kereskedelem időszakában) olyan személynek kellett lennie, aki sokat utazik lakókocsival (Girenko 1975: 12).
A vadászok hatalmas nyereségre tettek szert az elefántcsont eladásából. A vadászok céhekbe tömörültek, amelyekbe csak speciális képzésen átesettek léphettek be: megtanították őket bármilyen terepen közlekedni, gyorsan és hangtalanul haladni a tüskés bozótosban. Az elefántokra többféleképpen vadásztak. Gyakran használtak halálos mérget , ami a német sebész szerint lassú, de hatásos volt. Az elefántok vadászata számuk meredek csökkenéséhez vezetett.
A khota és a mezőgazdaság szervezésének fő elvei a kollektív munka, valamint a föld és a földek kollektív kizsákmányolásának joga voltak (Girenko 1975: 13).
Korábban pénz helyett olyan tárgyakat használtak, amelyeket a gazdaságban és a háborúban használtak, például szerszámokat és fegyvereket . A nyamweziek között kapák , kések és vas lándzsahegyek voltak . Mindezek a tárgyak, például a lőporos hordók és a szarvasmarhák , a menyasszonyi ár részét képezték. A fém dolgokat gyártásuk összetettsége miatt értékelték.
A fő pénztermés a gyapot . A legtöbb gyapottermelő egyesül az ellátási és értékesítési szövetkezetekben. Kereskedelmi útvonalak haladtak át a Nyamwezi területén, összekötve a tengerpart szuahéli városait a Mezhozero belső régióival és államaival. Az arany és elefántcsont kereskedelmében folytatott közvetítés hozzájárult a nyamwezi és a szomszédos népekkel való gazdasági kapcsolatok kialakításához; gyakran alkalmazták teherhordóként is.
A hagyományos élelmiszerek túlnyomórészt növényi eredetűek. A Nyamwezit főként naponta kétszer eszik - reggel és este. Reggelire pörkölt kukoricaszemet , földimogyorót , dinnyét , vacsorára pedig lisztes zabkását vagy kukoricatortillát esznek, amelyeket hal- , gomba- vagy zöldségszószba mártogatnak . A Nyamwezi erjesztett gabonából, cirokból vagy kölesből készített sört . Kecske és vadállatok húsát eszik . De nem isznak tejet .
A kecskéket feláldozták az ősöknek, gazdaságosan a kecskét és a juhot húsnak és bőrnek használták. A hagyomány szerint öt kecskét vagy juhot egy bikának , két bikát egy tehénnek számítottak .
A szétszórt domboldali települések kúp alakú nádtetős kunyhókból állnak . A déli régiókban a nyeregtetős téglalap alakú lakóházak zárt teret képeznek az állatállomány számára. Számos területen gyakoriak az eredeti kaptár alakú kunyhók. A lakások alapja általában egy fonott keret. A tető banánlevélből épült . A lakás belsejében egy szőnyeg két vagy három részre van osztva: alvásra, főzésre és állattartásra. Az olyan háztartási eszközöket, mint a gabonareszelő, a kancsók és az edények általában a kandalló körül helyezik el .
A nyamwezik bőr- vagy háncsfátyolt viselnek. De gyakori az európaiasított ruházat is, és a muszlim ruházat a szuahéli ruházathoz hasonlít (Balezin 1998: 392).
A hagyományos család nagy, patriarchális. Matri- , patri- és bilineáris rokonsági beszámolók. Nem volt normatív monogámia (Balezin 1998: 392).
Társadalmi szervezet - területi-klán egyesületek, amelyek élén a potestáris hatalom birtokosai állnak, akik rituális funkciókat töltöttek be ( ntemi ). Voltak táncos és vadászó titkos társaságok . A hagyományos társadalmi szervezet megsemmisül. A gazdaság együttműködése, a kölcsönös segítségnyújtás szokásai jellemzik.
A nyamweziek körében az etnikai hovatartozástól függ a házassági ár időben történő kifizetése. P. Galliver számos példát hoz fel arra vonatkozóan, hogy milyen nehéz meghatározni a „ törzshez ” való tartozást – olyan emberek csoportját, akiknek közös neve van, és akik egy bizonyos csoportnak ismerik fel magukat, amely különbözik a szomszédos csoporttól. hagyományaikat, életmódjukat, a társadalmi rendszerben, kultúrában, értékrendjükben és nyelvükben (Girenko 1977: 71).
Például egy Sumbwa apától és Nyamwezi anyától született férfi anyja rokonai között él Nyamwezi településen, mivel apja akkor nem fizette ki a váltságdíjat. Ez az ember, aki fontos hagyományos pozíciót tölt be, szumbvának tartja magát. Valaki más, aki a Nyamwezi település területén él, szintén nyamweziként emlegeti magát, bár szülei mindketten Sukuma . P. Galliver arra a következtetésre jut, hogy „mindkét esetben racionálisnak kell tekinteni ezeket a férfiakat Nyamwezinek, mivel mindketten Nyamweziként élnek és működnek” (Girenko 1977: 72-73).
Számos társadalmi intézmény, például férfiházak, lányházak, férfiszövetségek , női és általános titkos társaságok beszélnek arról, hogy a közelmúltban a társadalmi struktúra alapjaként nagy szerepet játszott a nemi és életkori társadalmi rétegződés. A feljegyzett rituálék többsége különböző mértékben tükrözi a társadalmi életkori és nemi megoszlást. Így vagy úgy, egy ilyen típusú gazdasági tevékenység, mint a vadászat, egész komplexuma, valamint a katonai szervezeti rendszer összefüggött az életkori és nemi rétegződéssel (Girenko 1975: 12).
A nyamwezi rokonsági rendszer figyelembevétele eredményeként lehetségesnek látszik a következő, szinkronban létező, a rendszer egészét alkotó stadiális viszonytípusok megkülönböztetése: 1. Az életkori és a nemi rétegződés szakaszának összefüggései 2. A szakasz viszonyai a társadalmi kettősség vagy a szekcionált epigámia . 3. A kétoldalú rokonsági társadalmi organizmus szakaszának kapcsolatai 4. Az egyoldalú rokoni társadalmi szervezet szakaszának kapcsolatai - a fejlődés folyamatában. A nyamwezi rokonsági rendszer, ha az ilyen típusú kapcsolatokat skálának vesszük, úgy definiálható, mint ami a kétoldalú rokonsági társadalmi szervezetből az egyoldalú (anyai-jogi) szervezetbe való átmenet folyamatában van, a kialakult feltételek mellett. a gazdasági funkciók nemzedékenkénti természetes egymásutánja (az előző szakasz), a társadalmi pozíció folytonossága a származás szerint (következő szakasz) (Girenko 1975: 15).
A vezetés egymásutánja az egyik férfinemzedékről a másik férfinemzedékre megy át. A második (egyoldalú) szakasz lényeges különbsége, hogy a fő termelési eszköz - a föld - vonatkozásában nemcsak a gazdaságon belüli, hanem a gazdaságok közötti kapcsolatok is gazdaságilag ugyanolyan jelentőségteljessé válnak, mint az elsők. Ebben az esetben a társadalmi jog arra a csoportra korlátozza a természetes utódlást, amelyiknek a legnagyobb számú gazdaságok közötti kapcsolata van, pl. kapcsolatok a nőkön keresztül, a túlnyomórészt epigám közösségen belül. A nemzedékek közötti utódlásnak minősíthető hagyományos vezetési utódlás a férfiak egyik csoportjáról a másikra (a gazdasági közösségen belül), a fő jogi bizonyítékot a szülők besorolási testvéreinek csoportjával való kapcsolat erősítheti meg. Ezen a szinten az anyák férfitestvéreivel (anyák testvéreivel), valamint a külső gazdasági közösségek meghatározó tagjaival való kapcsolatok nyerik el a meghatározó gazdasági jelentőséget . Ez a folyamat valószínűleg az újonnan alakult gazdasági egységek korlátozott telephelyválasztásának körülményei között ment végbe, amit felgyorsított a karavánkereskedelem fejlődése és az idegen katonai különítmények (ngoni) inváziója, ami serkentette a védelmi célú konszolidációt.
A fennsík északi részén valamivel korábban ment végbe hasonló folyamat, és az egyoldalú társadalmi organizmus létezését itt már a rokonság terminológiája is rögzíti, mint például a Varjú . Az északi régiók némileg intenzívebb társadalmi fejlődésének egyik oka kétségtelenül a kedvezőbb természeti adottságok voltak, amelyek nagyobb népsűrűséget tettek lehetővé, miközben a délivel azonos típusú mezőgazdaságot tartottak fenn (Girenko 1975: 16).
A törzs minden tagja (törzsember) joggal tekinthető rokonnak, tk. alapvetően (hagyományosan) – születésük vagy rituális számítások alapján mindegyiknek a múlt egyetlen epigám közösségéhez kell tartoznia. Ráadásul minden törzsi ember a vezér gyermekének tekintheti (és kell) magát, mert. a vezetőt a mitikus főelődhöz (genealógiailag) legközelebb álló rokonok csoportjából választották, ami miatt maga a vezető számít a legidősebb rokonnak a múlt epigám közösségének adott területi és rokon csoportján (törzsén) belül.
A karavánkereskedelem intenzív fejlődésének idejére a nyamwezik még nem alkottak olyan rokoncsoportokat, amelyek gazdaságilag érdekeltek volna a törzs hatalombitorlásában. A személyek köre, amelyből a vezetőt meg lehetett választani, igen széles volt, túlmutat egy törzs határain. A termelés tárgyi eszközeinek öröklése még nem volt; nem tudtak elidegenedni a termelőktől, a társadalmi fejlődés meghatározó gazdasági tényezői pedig a törzsek közötti csere, illetve az erre szolgáló törzseken belüli gazdasági erőforrások hiánya esetén a hadműveletek (Girenko 1975: 17-18).
A nyamweziek többsége szunnita iszlámot prédikál , és vannak keresztények is (főleg katolikusok ). Szintén gyakoriak a hagyományos hiedelmek - az ősök kultusza. Hisznek még a mindenható istenben , Likubeban (főisten), Limatundában (Teremtő), Limiben (Nap) és Liwelolóban (Univerzum).