Neopitagoreizmus

A neo -pythagoreanizmus ( új- pythagoreanizmus ) egy eklektikus filozófiai irányzat a görög filozófiában , amely a pitagoreanizmus elemeit Platón , Arisztotelész és a sztoikusok filozófiájával egyesítette . A neo -pythagoreanizmus közel áll az ősi pitagoreus tanításhoz a számok miszticizmusa iránti szeretetben, általános vallási és erkölcsi jellegében.

A neopitagoraszizmus a Kr.e. I. században keletkezett. e. és valójában a Kr.u. 3. századra kimerítette magát . e. Theodor Momsen beszámol a neopitagoreizmus Rómában a köztársasági időszak végén történő elterjedéséről [1] .

A neopitagoreizmus fő képviselői

A neo-pythagorean iskola fő képviselői a következők:

• Tyanai Apollóniosz
• Alexandriai Eudor
• Thrasyll
• Chaeroneai Plutarkhosz
• Mérsékelt Cadizból
• Gerasai Nikomakhosz
• Szmirnai Theon
• Numenius

Neopitagorasz filozófia

A neopitagoreizmus ismét a matematikai szimbolika módszereinek adott jelentőséget. A középső platonizmussal szorosan összefonódó neopitagoraszizmus olyan klasszikus platóni és pitagoraszi kategóriákra támaszkodott, mint az "egy - sok", " monád  - diád ", " identitás  - különbség", " páros  - páratlan ", " pont  - vonal  - sík  - test ". ".

Az etika területén a neopitagoreusok fejlesztették ki az aszkézis és a katartikus eszméket . A középső platonizmussal ellentétben azonban a neopitagoreanizmus nem az Elmét ( ógörög Νοῦς ) tekintette eredetének, hanem a monádot  – a diádot . A pythagoreanizmus alapjait felvázolva Sextus Empiricus és Alexander Polyhistor pontosan a „ monád  - diád ”-ra mutatott rá , mint az összes pitagorasz metafizika alapvető kategóriájára .

Eudor és Moderatus azonban az „ egyet ” a „ monád  – diád ” fölé helyezte. Moderat háromféleképpen tekintette az „ egyet ”: 1) mint szuperegzisztenciális princípiumot; 2) mint ötletek - paradigmák területe ; 3) lélekként ( másik görög ψυχή ), amely az első kettőben vesz részt. Egyes kutatók szerint ez a fogalom Moderatustól a „ Parmenides ” és „ Timeus ” platóni dialógusok gondolatainak ötvözése eredményeként jött létre . Nikomakhosznál az első isten ( monád ) a demiurgosz . A demiurgosz diádot szül . Az elme ( másik görög Νοῦς ) úgy jelenik meg, mint a létezés és minden tudás elve. Apameai Numenius különbséget tett az első isten (az Atya vagy Elme Isten) és a második isten (Teremtő) között. Mint ismeretes, Apameai Numenius az egyetlen demiurgosz két jelzőjét Platón Tímea című művéből kölcsönözte .

A Kr.u. 3. század után e. A neopitagoreizmus elveszti filozófiai iskolaként való függetlenségét, és a pitagoraszi eszmék egész komplexuma, valamint a pitagorai matematika , az aszkézis , a katartika , az isteni tanári státusz, a szent szövegek – mindezt a neoplatonizmus asszimilálja a neo-nak köszönhetően. Pitagorasz iskola.

Aranyversek

Irodalom

• Afonasin E.V.  A pitagoreanizmus és a neo-pytagorasz hagyomány doxográfiája // Scholae . A filozófiai ókor és a klasszikus hagyomány. 2009. V. 3. No. 1. S. 9-65.
• Rist D. A neopitagoreizmus és Platón „második levele” // Scholae. A filozófiai ókor és a klasszikus hagyomány. 2009. V. 3. No. 1. S. 354-356.

Jegyzetek

1. ↑ Mommsen T. Róma története 5. könyv. Ch.8

Linkek

• Neopitagoreanizmus // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
• New Pythagoreanism // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Új Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…)