A karaita történelem militarizálása

A karaita történelem militarizálása a  kelet -európai karaita lakosság megjelenítése a harcosok türk népének szerepében [1] . Jelentős helyet foglal el a modern karaiták nemzeti identitásában , amely a nemzeti szimbólumokban , köztük a szenekben ("kétszarvú lándzsa" [2] ) és a kalkánban (pajzs) tükröződik.

Történelem

V. Syrokomlya lengyel romantikus költő 1857-ben említi először a karaita harcosokat Utazás Litvániában című helytörténeti esszéiben [3] . 1911-ben jelent meg az első publikáció ebben a témában karaita forrásokban - az orosz nyelvű " Karaite Life " a "Level from Galicia" cikkben mintegy száz karaita családról szól, akiket a krími tatárok áthelyeztek Dániel galíciai herceghez, hogy szolgáljon haditengerészet [4] [5] . A hagyomány formálását aktívan folytatták a két világháború közötti Lengyelországban és Litvániában [1] [6] [7] . Ennek a hagyománynak a Szovjetunióban való elterjesztésében jelentős szerepe volt S. Shapshalnak , aki a háború utáni években a Litván Tudományos Akadémia Történettudományi Intézetének kutatói posztját töltötte be .

Fő mítoszok

Nemzeti szimbólumok

A Chufut- Kale erődváros Biyuk-kapu keleti tornyának kapuja feletti márványlapon ("szív és vasvilla" [8] [9] ) kétszarvú lándzsát és pajzsot (senek és kalkán) jelölnek . ) és ősi karaita szimbólumok. A hivatalos karaita pecsétre, a trakai kenesa kapujára és a vilniusi kenesa tornyára helyezték el . A hagyományt az utolsó gaham , Szergej Markovics Sapsal (1873-1961) vezette be a karaimizmus eljudaizálódásáról szóló tanának részeként [10] [11] .

Számos krími történész szerint ezek a jelek nem karaiták, hanem tatárok [8] [12] .

Karaita harcosok a Litván Nagyhercegség szolgálatában

Általánosan elfogadott tény az Arany Hordából származó idegenek szolgálata a Litván Nagyhercegség fegyveres erőiben. Évszázadokon át a katonai szolgálat volt a lengyel-litván tatárok fő foglalkozása . Az első tatárok az Arany Hordából érkeztek a Litván Nagyhercegségbe Tokhtamys kánnal együtt , aki Litvániába menekült [13] . A Litván Nagyhercegség lovas csapatainak jelentős részét a tatárok alkották (lásd grunwaldi csata ). A muszlim nők hiánya kikényszerítette a vegyes házasságot, ami hozzájárult a gyors nyelvi és vallási asszimilációhoz.

Más török ​​nyelvű jövevények - karaiták - katonai szolgálatáról viszont nincsenek történelmi dokumentumok [1] . Ráadásul a történelmi dokumentumok szerint Vitovt herceg kora óta a karaitákat felmentették a katonai szolgálat alól [14] . Az uzsorával [15] , bérléssel [16] , kisiparral, kereskedéssel és apáik hagyományait betartó karaiták a tatárokkal ellentétben megtartották nyelvüket és szokásaikat.

1857-ben V. Syrokomlya lengyel romantikus költő „Utazás Litvánián keresztül” című helytörténeti esszéjében (1857) említi először a karaita harcosokat, élénken leírva a karaita lovagokat , akik a tatárok oldalán harcoltak Vitovt ellen , elfogták és Litvániába vitték. a trakai várat őrizni , utalva egyúttal a karaiták egyenjogúságáért jól ismert karaita harcosra, A. Firkovichra [3] [17] .

Firkovich, aki megpróbálta meggyőzni az orosz hatóságokat arról, hogy a litván fejedelmek katonai szolgálat alóli felmentése a karaitáknak a fegyverviselési vallási tilalom következménye, amelyet később (1861 [3] [18] ) a zsidó bírálatokra válaszul állított. és a lengyel történészek, akiket Syrokomlya nem értett.

Az 1930-as években Simon Shishman vilnai kémikus és a karaita származású történelem szerelmese számos publikációban azzal érvelt, hogy nem tatárokat , hanem karaitákat telepítettek Litvánia határai mentén lévő erődökbe, hogy megvédjék a litván határt a németektől. rájuk bízták a Trakai várhoz vezető híd bejáratának védelmét is [5] [19] . Szirokomlyára hivatkozva azt is állította, hogy a karaiták Vitovt testőrei voltak. 1952-ben, visszatérve a karaita harcosok témájához, minden forrásra való hivatkozás nélkül [20] , Shishman Gustav Peringernek tulajdonította azt a kijelentést, hogy a karaiták száma csekély, mert szokásuk már nagyon korán háborúzni. Shishman szerint a tatárok elnyomott foglyok voltak, erőszakkal térítettek át keresztény hitre, ellentétben a szabad, kiváltságos karaitákkal, akik megtarthatták hagyományaikat. A források szinte teljes hiánya ellenére [5] Shishman elméleteit G. V. Vernadsky [21] átvette , beleértve a „ zsidó ” szót Shishman „karaim” szóra cserélését a Litván Nagyhercegségben a zsidóknak adott kiváltságokban . 22] , a karaita harcosok kiváltságos helyzetének bizonyítékaként.

A Sapshal által Trokiban létrehozott karaita múzeum kiállításának részét képezték az általa karaitaként bemutatott keleti fegyverek is [23] .

A nagy karaita herceg, Elyag Uzun

Először a Firkovich Ábrahám Avne Zikkaron könyve, az Avne Zikkaron orosz nyelvű fordításai említik, amely 1872-ben jelent meg Vilnában [24] (Firkovich eredeti szövege egy gazdag és befolyásos emberről, Eliyahu rabbiról szól, aki önzetlenséget mutatott egy ismeretlen idején. történészeknek [1] A sziklái zsidók genovai ostroma " 1261-ben [25] ). A modern karaita szerzők erre a mitológiára alapozva azt állítják, hogy egy kis fejedelemség Kyrk-Yer központjával , amely a XIII-XIV. században létezett. az Arany Horda krími jurta uralkodóitól való vazallusi függésben karaita volt [26] [27] .

Karaita Perejaszlav , a zaporozsi hadsereg ezredese, Iljas Karaimovics

1914-ben Sapshal először említette, hogy Iljas Karaimovics kozák ezredes Csufut -Kale- ből származó karaita volt , Eliyahu herceg leszármazottja [28] [29] . A két világháború közötti Lengyelországban és Litvániában a hagyomány formálását karaita szerzők folytatták [1] [7] . 1955-ben Shapshal, aki a Litván Tudományos Akadémia Történettudományi Intézetében kapott kutatói állást, cikket közölt a Questions of History című vezető szovjet tudományos folyóiratban , amelyben beszámolt egy kézzel írt feljegyzésről, amelyet egy ősi karaita imakönyv, megerősítve Iljas Karaimovics [30] karaita származását . 2009-ben Mihail Kizilov , a krími judaikával foglalkozó szakember kutatta Shapshal archívumát, de nem találta az eredeti dokumentumot. Ehelyett Shapshal vázlataiban megtalálta a dokumentum szövegének több változatát, amelyeket korábbi források nem erősítettek meg. Ezzel kapcsolatban a dokumentumot "meglehetősen nyilvánvaló hamisítványnak" nevezte [1] .

Elosztás

Szovjetunió

Iljas Karaimovics karaita származását V. Zamlinszkij „ Bogdan Hmelnyickij ” című könyve jegyzi meg a „ Figyelemre méltó emberek élete ” sorozatból [1] [31] .

Oroszország

2009-ben a "Tavak gyökerei" moszkvai csoport a "Karaite Blood" című dalt írta a Krím-félsziget barlangvárosainak karaita védőiről.

Krím

A posztszovjet Krímben számos karaita szerző műve jelent meg, amelyek az ősi karaita harcosokat [32] [33] [34] említik . Ugyanakkor sok krími történész szkeptikus mind a türk elmélettel általában, mind a karaita hadtörténettel kapcsolatban különösen [1] [35] [36] [37] . Tehát a Krími Helyismereti Múzeum főigazgatója, Andrey Malgin szerint [38] :

A Chufut-Kale-i karaita közösség kereskedett. Tagjai kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak. Biztosították a kán udvarának jólétét. Alapvetően ők adóztak a kán tisztviselői. Nem véletlen, hogy a fővárosban éltek, miközben a Krími Kánság fő lakossága nomádok volt. És persze azt állítani, hogy a karaiták valamilyen katonai szolgálatot teljesítettek, és ellátták azokat a funkciókat, amelyeket most nekik tulajdonítanak, egyszerűen irreális.

Litvánia

A karaita harcosokról szóló verzió különösen Litvániában volt elterjedt. A kalauzok Litván Nagyhercegségbe való letelepedésének okaként gyakran emlegetik az idegenvezetők a trakai vár karaita őreit.

A szovjet idők óta [39] Litvániában a karaita szerzők az állam támogatásával folytatják [40] [41] a hagyomány fejlesztését, új részletekkel és részletekkel egészítik ki azt. Így például a közelmúltban a „ javanlychta ” [40] neologizmus , amely a karaita Yavan szóból származik  - görögül, a keresztény [42] , az idegen katona, a pogromista ( óhéber) nevetséges neve. jelölje ki a katonai szolgálatot karaiták nyelven . יווני ‎ - "görög", lásd még Hanuka ). A 20. század első felében a karaita nyelv újjáéledésekor figyelmen kívül hagyták a „katona” negatív jelentését [3] .

Egyes litván történészek osztják a karaita szerzők véleményét [43] . Például Giedre Mitskunaite szerint[44] :

A karaiták katonai hivatáshoz való tartozását a topográfiai adatok is alátámasztják: A karaiták települések a stratégiailag fontos erődítmények közvetlen közelében helyezkednek el, sűrűn lakott negyedeket alkotva.

A karaiták katonai hivatásával kapcsolatos információk későbbi hiánya azzal magyarázható, hogy a katonai hivatás elvesztette jelentőségét, és helyét a kereskedelmi és tudományos tevékenység vette át [45] (vö. a litván tatárokkal ).

1997-ben Litvániában a tatárok és karaiták litvániai letelepedésének 600. évfordulója tiszteletére 50 litás emlékérmét bocsátottak ki egy szenek és kalkánnal felfegyverzett karaita harcos képével.

A közelmúltban Litvániában olyan publikációk jelentek meg, amelyek ezt a hagyományt kritikus szemszögből vizsgálják [43] [46] .

Okok

Egyes történészek szerint [1] [3] a következő tényezők járultak hozzá a "militarista" mitológia terjedéséhez:

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kizilov M. Ilyash Karaimovich és Timofey Hmelnitsky: egy vérbosszú, amely nem a Wayback Machine 2018. április 26-i archív másolata , Karadeniz Araştırmaları, 202, Say9:202, Cilt: , 43-74.
  2. ↑ A "Senek" szó a karaita trakai és galíciai dialektusban nem létezik, a krími karaiták nyelvjárásában fa vasvillát jelent. (Karaim-orosz-lengyel szótár / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, 499. o.)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Dan DY Shapira. (2009) "Turkizmus", lengyel szarmatizmus és zsidó szlachta Néhány elmélkedés a lengyel-litván karaiták kulturális kontextusáról Archiválva : 2012. március 20., a Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari p . 42
  4. ↑ Karaiták külföldön: F. D. Levél Galíciából // Karaiták élete. - Moszkva, 1911. - Herceg. 2 (július). - S. 73-75.
  5. ↑ 1 2 3 Mihail Kizilov, "A karaiták (karaimok) megérkezése Lengyelországba és Litvániába: forrásfelmérés és a létező elméletek kritikai elemzése" , Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002-2003): 29-45.
  6. ↑ Lewi-Babowicz TS Karaimi na ziemiach południowo-ruskich w wiekach IX-XVII // Myśl Karaimska 2:2 (1929): 29; Szapszał S. Uzupełnienia i wyjaśnienia // Myśl Karaimska 2:3-4 (1931). 8-11.o.;
  7. ↑ 1 2 Mardkowicz.A O Iljaszu Karaimowiczu; OO O Iliaszu Karaimowiczu, rycerzu z czasów kozackich // Gazeta Warszawska 226 (1931.07.24.). C. 4.; lásd még A. Zajonczkowski recenzióját: Myśl Karaimska 10 (1934). 115-116.
  8. ↑ 1 2 Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Drágakő-erőd. Kirk-or. Chufut-káposzta. Szimferopol, 1993. (elérhetetlen link) . Letöltve: 2014. április 5. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.. 
  9. ↑ Akchokrakly O. Epigráfiai leletek // [1] 2014. szeptember 24-i keltezésű archív másolat , a Wayback Machine Proceedings of the Tauride Society of History, Archaeology and Ethnography oldalán . - 1929. - T. 3. - S. 185. ( Bodanyinszkijra hivatkozva )
  10. ↑ Tadeusz Kowalski, "Turecka monografja o Karaimach krymskich", Myśl Karaimska 2:1 (1929)
  11. ↑ Galíciai karaiták: Egy etnovallási kisebbség az askenázok, a törökök és a szlávok között, 1772-1945 - Mihail Kizilov
  12. ↑ Idézet: „Különös figyelmet érdemel a függőlegesen elhelyezett vasvillára emlékeztető kép, mellette pedig valami szívkép (nagy kapu fölött). Ugyanennek a tamgának a nyomait egy tömbön találták meg, egy ősi védőfal falazatában, a középső kapu közelében; ugyanezt a jelet, csak szív nélkül, a barlangi ciszterna bejáratánál lévő sziklán (kuju ásás), valamint a Chufut-Kale déli lejtőjén, a nagy kapu közelében 1929 szeptemberében talált sírkövön ábrázolják. Ez a tamga itt mindenben fontos szerepet játszott, és láthatóan az itt élő népek egyikéhez tartozott. Ennek a tamgának (Y) egy részének jelenléte egy arab feliratos szarkofágon arra utal, hogy valami tatár családhoz tartozott.” O. Akchokrakly . Néprajzi leletek//A Tauride Történeti, Régészeti és Néprajzi Társaság közleményei. kötet III. Szimferopol. 1929. S. 184-185
  13. ↑ Konopatsky Ibrahim, fehérorosz tatárok: a nép és a kultúra történelmi sorsa . Letöltve: 2014. április 14. Az eredetiből archiválva : 2012. július 29.
  14. ↑ Idézet: „Annak következtében, hogy királyi kegyelmének homlokával verték, hogy sokáig még Witold nagyherceg és Zsigmond és apánk Kázmér király alatt is kegyelme, a zsidók [Trockij , Grodno, Brest, Luck] soha nem ment háborúba, és nem küldött". // A litván-volinai karaiták ősi kiváltságai, a lucki kastély 1791. évi cselekményeiből kivonat A Wayback Machine 2021. május 23-i keltezésű archív másolata .
  15. ↑ „De miután elmélyültünk Vitold kiváltságának jelentésében, észrevesszük, hogy az ókorban a helyi karaiták leginkább kölcsönadással foglalkoztak ; igen, ennek a társadalomnak a gazdag emberei a mai napig nem hagyják el ezt a jövedelmező kereskedelmet; és tőkéjüket a növekedésre adva biztosítékul bérbe adnak malmokat, kocsmákat adósaiktól , és leggyakrabban ingó vagyon jelzálog ellenében hiteleznek . 2021. május 23. a Wayback Machine -ben
  16. ↑ Troki-Jewish Enciclopedia . Letöltve: 2014. április 14. Az eredetiből archiválva : 2014. április 16..
  17. ↑ Idézet: „...Pełnienie straży przy boku wojewody, kiedy już wielcy książęta litewscy rzadko do Trok zaglądali, stało sięż już ubliżającém dla Karaimów, którzy monłą Opowiadał nam p. Firkowicz o tradycji, będącéj dotąd pomiędzy Karaimami, jak zbrojne karaimskie rycerstwo każdego poranka, po odprawieniu w synagodze krótkiéj modlitwy, szumnie harcowało po moście wiodącym przez jezioro Galwa na wyspę do zamku, kędy ich służba do boku pana Litwy powoływała…» Władysław Syrokomla (L .Kondratowicz), "Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna", (Vilna, 1857, 73. o.) Archivált : 2015. március 26. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Bocsánatkérő levél (מכתב התנצלות)// "[[Ha-Melitz]]" 1861. június 20. p. 680 . Hozzáférés dátuma: 2014. február 5. Az eredetiből archiválva : 2015. július 12.
  19. ↑ Szyszman, "Osadnictwo karaimskie i tatarskie", 31-32; Szyszman, "Osadnictwo karaimskie w Trokach", 55.
  20. ↑ Szyszman, "G. Peringers Mission, ZDMG, 102 (1952), 219 . Letöltve: 2014. február 5. Az eredetiből archiválva : 2014. február 22..
  21. ↑ G. V. Vernadszkij. "Oroszország a középkorban" . Hozzáférés időpontja: 2014. február 5. Az eredetiből archiválva : 2009. január 20.
  22. ↑ S. A. Bershadsky – litván zsidók. Jogi és társadalmi helyzetük története Litvániában Vytautastól a Lublini Unióig (1883)
  23. ↑ Fegyverek a trakai karaiták néprajzi kiállításán Archivált 2015. szeptember 24-én.
  24. ↑ Lásd például: „... a jeruzsálemi Móse egyik leszármazottja, Iliagu nagyherceg 1261-ben hősiesen halt meg dicső városunk [[Chufut-Kale]] falai alatt, visszaverve a genovaiak támadását.”/ /Karaita élet (M.), 1911, 3-4. sz., p. 72-77; 1912, 10-11. sz., p. ; 12. sz . Letöltve: 2014. február 5. Az eredetiből archiválva : 2014. február 22..
  25. ↑ Цитата: «…ובנוגע לקורות סלע היהודים הוא ר' אליהו השר הגדול וגביר אשר חרף נפשו למות ביום מלחמות גנואיים כשהצרו עליה בשנת 1261 לספ»נ…" . Авраам Фиркович // СЕФЕР ​​​​АВНЭ ЗИКАРОН С.24— Вильна 1872 Архивная копия от 29 September 2018 on WayBack Machine ) (ספר או Ympus זכרון המאסף iltימות המצבות β קברי בümpa ישראל בצי האי קירים אשר אסף אסףרmy אברהם פירקאויץ ירו׳.
  26. ↑ D. Polkanov // Uzun archív másolata , 2014. február 22. a Wayback Machine -n
  27. ↑ L. Olshevskaya // Város: (Csufut-Kale barlangvárosa), krími idő szerint. - 2003. - szeptember 30. 2016. augusztus 3-i archív példány a Wayback Machine -nél
  28. ↑ [Shapshal S. M.] Kyrk-Er, most Chufut-Kale // Military Encyclopedia . - Szentpétervár.  : T-vo I. D. Sytin, 1914. - T. 14. - S. 437.
  29. ↑ Zajcev I. V. Shapshal Seraja (Szergej) Markovics: A közeli külföld orientalistái / I. V. Zaitsev, M. B. Kizilov, D. A. Prohorov // Orientalists of Russia: XX - XXI. század eleje: biobibliográfiai szótár / összeáll. S. D. Miliband . - M .  : Keleti irodalom, 2008. - T. 2. - S. 991.
  30. ↑ Shapshal S. M. Bogdan Hmelnitsky és fia, Timóteus tartózkodásáról a Krím-félszigeten // A történelem kérdései , 1955. 8. szám, Levelek és feljegyzések.
  31. ↑ Zamlinszkij V. Bogdan Hmelnyickij. 1989. 336. o., ISBN 5-235-00365-9 90-91., 123-125.
  32. ↑ Kropotov V. S. A krími karaiták katonai hagyományai  - Szimferopol, 2004.
  33. ↑ Polkanov V. Yu. A karaiták (krími karaiták-törökök) legendái és hagyományai. Szimferopol: [b. i.], 1995. 67 p.
  34. ↑ Idézet: „1398-ban Vitovt litván herceg az Aranyhordával vívott háborúban mintegy 400 karaita családot hozott ki a Krímből, és a litván királyság határára telepítette őket, hogy megvédjék azt.” KUSHUL S. A krími karaiták társasági élete a 20-30-as években Archív másolat 2014. május 15-én a Wayback Machine -nél
  35. ↑ Memetov A. A krími úgynevezett "török ​​népekről" 2013. december 3-i archív másolat a Wayback Machine -nél . // A Tauride Nemzeti Egyetem tudományos jegyzetei. V. I. Vernadszkij. sorozat „Filológia. Társadalmi kommunikáció". 22. kötet (61). 2009. 3. szám, 172-178.
  36. ↑ Tatyana Shchegoleva. A krími karaiták: a közösség története és jelenlegi állapota. Journal "Jews of Eurasia" No. 1 (8) 2005. január - március (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2014. május 17. Az eredetiből archiválva : 2014. március 27. 
  37. ↑ Andrej Malgin. zsidók vagy törökök. Új elemek a karaiták és krimcsakok identitásában a kortárs Krím-félszigeten (2002) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2014. május 17. Az eredetiből archiválva : 2013. május 23.. 
  38. ↑ Keresők. Aranykút (21:00) . Letöltve: 2018. március 3. Az eredetiből archiválva : 2019. február 19.
  39. ↑ V. Raudeliūnas és R. Firkovičius, „Teisinė karaimų padėtis Lietuvoje (XIV- XVIII a.)” (A karaita jogi helyzet Litvániában (14.-X8. század)), Socialistinė teisė 4 (1975): 48-49.
  40. ↑ 1 2 Karaimai kariuomenėje : karajlar javanlychta = Karaims on katonai szolgálat = Karaimi na żołnierce = Karaimy v armii Zajončkovskis, Michailas Vilnius : Lietuvos nacionalinis muziejus, 2000.
  41. ↑ Zajoncskovszkij, Mihail. "A karaiták katonai hagyományai". In Karaj kiuńlari*, 261-269. . Letöltve: 2014. február 5. Az eredetiből archiválva : 2014. február 23..
  42. ↑ Karaita-orosz-lengyel szótár / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, C. 233
  43. ↑ 1 2 3 Idézet: "A második megközelítési út, amelyet a karaita közösség tevékenységének sajátossága miatt leginkább a kelet-európai kutatók támogatnak, a karaita identitás átalakulásához kapcsolódik." A kutatók hajlamosak elfogadni a karaita kazár eredet elméletét, és alkalmazni tanulmányaikban. Korlátai miatt – ennek a megközelítésnek a kritikai alkalmazása a XX. század előtti karaita történelemben. logikailag szinte lehetetlen – a karaita tanulmányok nem elég fejlettek ebben a régióban. És az elmúlt évtizedekben ez a megközelítés még kevesebb hívet vonz – kivéve a inkább leíró jellegű, újságírói kezdeményezéseket, amelyeket a litván karaita közösség támogat. Míg a kazár megközelítést az akadémiai közösség meglehetősen kritikusan értékeli” Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Litvánia) 2013 Archivált 2014. február 23. on Wayback Gép p. 210
  44. ↑ Idézet: "A litván karaiták elsősorban a katonai szakmához kötődnek. A topográfiai adatok megerősítik ezt a feltételezést: a karaita települések stratégiailag fontos erődítmények közelében helyezkednek el, és sűrűn lakott negyedeket alkotnak. Nagy uralkodó készítése: Giedrė Mickūnaitė Vytautas litván nagyherceg C. 192 Archivált 2014-02-21.
  45. ↑ Idézet: "Az idő múlásával a katonai szakma átadta jelentőségét a kereskedelemnek és a tudományos tevékenységnek. A 16. században Trakai a Tórát tanító karaita hallgatóiról és teológiai értekezéseikről volt híres." Nagy uralkodó készítése: Giedrė Mickūnaitė Vytautas Litván nagyherceg C. 196 Az eredetiből archiválva : 2014. február 21..
  46. ↑ Idézet: "Nuo XIX a. 3 évtizedo iki XX a. 4 dešimtmečio karaimų susitikimų, įsikūrimo ir įsitvirtinimo legenda nuo pavienių,…Taigi XIX a. viduryje legenda buvo papildyta militaristiniu siužetu” 1500 km: ar Vytautas Didysis karaimus į Trakus vedė?// Dovilė Troskovaitė 2014. 2014. december 20-i archivált példány a Wayback Machine -n
  47. ↑ Például Karaimovics kiemelkedő katonaemberként, hazafiként, Lengyelországhoz és a lengyel királyokhoz mindhalálig hűséges bemutatása, ami ellentmond a történelmi tényeknek.
  48. ↑ A litván történészek ezt a hagyományt idézik Vitovt krími hadjáratának bizonyítékaként, amelyet egyes történészek vitatnak . Lásd: Ibrahim Konopatsky, Fehérorosz tatárok: az emberek és a kultúra történelmi sorsa Archiválva : 2012. július 29. a Wayback Machine -nél
  49. ↑ Shapshal "Bogdan Hmelnyickij és fia, Timóteus Krím-félszigeti tartózkodásáról" című cikke, amely a Krím Ukrajnához való átadása során jelent meg , "bizonyítja" a Krím és Ukrajna közötti történelmi kapcsolatot.

Linkek