Az International Society for Krisna Consciousness (ISKCON) 1974 -ben kezdte meg tevékenységét Brazíliában ,és jelenleg a keleti szárny egyik legismertebb és legmegbízhatóbb vallási szervezete ebben az országban. [1] A Brazíliában működő hindu szervezetek közül az ISKCON a leginkább tudományosan tanulmányozott vallási egyesület. [2]
A brazíliai ISKCON története 1974-ben kezdődött, amikor Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) amerikai tanítványát , Hridayananda Goswamit nevezte ki a szervezet latin-amerikai élére . Ugyanebben az évben kezdtek megérkezni az országba az első Hare Krisna prédikátorok. A korai brazil hare krisnák közül sokan az ellenkultúrához tartoztak, és bevezették őket az ISKCON-ba Európában vagy az Egyesült Államokban . [2] 1974 és 1977 között São Paulóban , Rio de Janeiróban és Salvadorban megalakult az első ISKCON gyülekezet . [3] Ezek elszigetelt hívőcsoportok voltak, akik spirituális irodalmat hoztak az Egyesült Államokból és Európából, és a Gaudiya vaisnavizmust hirdették . [3] A Hare Krisnák egzotikus megjelenése kezdetben gyanakvást keltett a brazilokban, és elidegenítette Krisna követőit a társadalom többi részétől. [3] Ebben az időszakban nem voltak templomok, amelyekben a murti - szobrokat (hindu istenségek szobrait) helyezték volna el istentisztelet céljából. [3]
A brazil ISKCON 1977-ben megkezdte az intézményesülés és a gyors növekedés időszakát, amely az 1980-as évek végéig tartott. [3] [2] Hrdayananda Goswami vezetésével Krisna templomokat nyitottak a brazil államok fővárosaiban és más nagyvárosokban. [3] A misszionáriusi tevékenységben a fő hangsúlyt a sankirtanára helyezték – a spirituális irodalom adományokért történő terjesztésére. [3] A krisnai irodalmat hatalmas számban terjesztették. Megalakult a Bhaktivedanta Book Trust , egy Krisna kiadó brazil fiókja, és aktívan részt vett Bhaktivedanta Swami Prabhupada könyveinek portugál nyelvű fordításában és kiadásában . Sikeres PR-kampányt szerveztek, amelynek eredményeként a Hare Krishna tevékenységei rendszeresen megjelentek a médiában . [3] A brazil társadalom, amely eleinte óvatosan találkozott a Hare Krisnákkal, fokozatosan érdeklődni kezdett filozófiájuk és életmódjuk iránt. [3] Ebben az időszakban a templomokat vallási irodalom és tömjén árusításával , valamint az újonnan megtért Hare Krisnák adományaival támogatták. Az így megszerzett pénzeszközöket a templomok fenntartására használták fel, és lehetővé tették az ISKCON számára, hogy megalapítsa a Nova Gokulut , egy nagy hindu mezőgazdasági közösséget São Paulo közelében. [3] Az 1980-as évek közepére ennek a "jól megtervezett és ügyesen szervezett" gyülekezetnek körülbelül 800 híve volt. [2] Az 1980-as évek végére Nova Gokulán kívül 18 ISKCON templom és gazdálkodó közösség működött Brazíliában. [négy]
Amint Silas Guerriero brazil vallástörténész rámutat, ebben az időszakban a Hare Krisnák és vezetőik úgy gondolták, hogy az ISKCON követői számának további növekedése pozitív változásokhoz vezet a brazil társadalomban. [5] A Hare Krisnák arra törekedtek, hogy alternatívát mutassanak az embereknek az "üres és értelmetlen" materialista életmóddal szemben. [6] Hangsúlyozták a „Krishna-tudat” felvételének, a megtérésnek a fontosságát. Nagy hangsúlyt fektettek a Hare Krisnák és a társadalom többi része közötti ellentétre. [6] A Hare Krisnák körében széles körben elterjedt az a vélemény, hogy „azok, akik elérték a Krisna-tudatot, elérték az üdvösséget; míg mindenki más az anyagi világban való újjászületésre volt ítélve.” [6] A fő hangsúly a Hare Krisna hitre való áttérésen volt, amely magában foglalta a szerzetesi életet , a spirituális beavatás és a szanszkrit kultusz elnevezését. [7] A megtérttől általában azt várták, hogy hagyja el családját, tanulmányait, munkáját, barátait és általában minden világi tevékenységét, amelyet Mayának tekintettek . [7]
Az 1990-es években a brazil ISKCON megszilárdulási időszaka volt, melynek során a hare krisnások egy "stabilabb és jövőorientáltabb" vallási mozgalom létrehozásán dolgoztak. [2] [6] Az ISKCON megtalálta a rést más vallások között , és "egyike a sok vallás közül" a brazil vallási környezetben. [6] Brazíliai származású helyi vezetők és guruk jelentek meg, akiknek személyes tulajdonságai és karizmája jelentős hatással volt a brazil ISKCON fejlődésére. [6]
Az 1990-es években az ISKCON Brazil jelentős társadalmi változásokon ment keresztül. [7] Megszűnt az 1970-80-as évekre jellemző gyors új hívők beáramlása, megváltoztak az igehirdetés formái, visszaesett a missziós tevékenység. [6] Ennek egyik oka magában a brazil társadalomban bekövetkezett változások voltak. A fiatal középosztálybeli brazilok a hetvenes-nyolcvanas évek kontrakulturális fiataljaival ellentétben már nem látták szükségesnek a drasztikus változást, a társadalmi kapcsolatok megszakítását. [6] Az új generáció a vallásosság más, kevésbé radikális kifejezési formáit részesítette előnyben. [6] Ugyanakkor a Hare Krishna prédikáció nem bizonyult vonzónak a szegények számára, akik nem tekintették pozitív alternatívának a hinduizmusra való áttérést. [6] Nehézsé vált a nagy ashramok fenntartása. Az irodalom terjesztése már nem hozott jelentős bevételt. S. Guerriero szerint a Hare Krisnák megszűntek egzotikus újításnak lenni a brazil társadalomban, aminek következtében az emberek egyszerű kíváncsiságból felhagytak a Hare Krisna-irodalom vásárlásával. Ezért a kiadói piac többnyire azokra korlátozódott, akik már ismerték a Gaudiya vaisnavizmust, és lehetőséget kerestek e tudás elmélyítésére.
A brazil hare krisnák hátrahagyták forradalmi ambícióikat. [6] A társadalmi kapcsolatok megszakítását és a szerzetesi életet többé nem tekintették a "Krsna-tudat" eléréséhez szükséges feltételeknek. [8] Mindez a templomok és a Hare Krisna kolostorok számának csökkenéséhez vezetett . [6] Ezzel párhuzamosan a családos hívők fajlagos száma jelentősen megnőtt. [9] Megszűnt a korai időszakra jellemző hívők „forgása”: az a jelenség, amikor az ISKCON-hoz került új követők közül sokan nem maradtak sokáig a szervezet soraiban. [6] Míg a korábban az ásramon kívül élő hívőket diszkrimináció érte, az 1990-es évek megjelenésével a vallási életben való részvételüket minden lehetséges módon ösztönözni kezdték. [7] Elterjedt a Nama-hattas , a túlnyomórészt családi hívők rendszeres összejövetele házakban és lakásokban . [7]
A szerzetesek számának csökkenése és a sankirtan bevételek csökkenése következtében gyakorlatilag minden brazil templom pénzügyi nehézségekkel küzdött, amelyek némelyikük bezárásához vezettek. [4] Például Rio de Janeiróban a Hare Krisnák képtelenek voltak kifizetni a lakbért, és el kellett hagyniuk a hatalmas épületet, amely hosszú éveken át templomként szolgált számukra. [4] A templomi murtikat a várostól 100 km-re lévő mezőgazdasági közösséghez szállították. [4] A kivétel Nova Gokula közössége volt , amely sikeresen megbirkózott a pénzügyi nehézségekkel, és képes volt fenntartani a folyamatos növekedési ritmust. [négy]
A brazil ISKCON által az 1990-es években tapasztalt változások pozitív hatással voltak a szervezet követőinek számára. Az új évezred elejére Brazíliában több hare krisna élt, mint valaha. [4] S. Guerriero szerint 2001-ben a Hare Krisna közösségek Rio de Janeiróban és Sao Paulóban körülbelül 1000 hívőt számláltak, és például Florianopolisban , ahol nem volt ISKCON-templom, körülbelül 70 gyűlt össze a nagy krisnai ünnepeken. hívők. [négy]
Csakúgy, mint Észak-Amerikában és Európában, Brazíliában is a Hare Krisna prédikációja főként a középosztálybeli, magas iskolai végzettségű embereknek szól. [6] A brazil ISKCON nem tesz és soha nem is tett különleges intézkedéseket a szegények követőinek vonzására. [6] Kivételt képezhet a Hare Krishna Food of Life humanitárius misszió , amely a praszádának nevezett megszentelt vegetáriánus ételeket osztja szét a rászorulóknak . [6]
Bár az ISKCON-nak nincs nagy követője, a Hare Krisnák jelentős szerepet töltenek be a brazil társadalomban. [8] S. Guerriero megjegyzi, hogy az ISKCON értékes hozzájárulást tett Brazília kulturális és vallási életéhez. [8] A Hare Krisnáknak sikerült rést kivívniuk maguknak a mai brazil társadalomban. [10] Már nem tekintik őket egzotikusnak, elképzeléseik és világképük a brazil vallási táj részévé vált. [8] Az ISKCON élvezi a közvélemény támogatását és a más vallások képviselői, a politikai vezetők és a média tiszteletét. [10] S. Guerriero szerint az ISKCON misszionáriusi tevékenysége oda vezetett, hogy "a védikus kelet kulturális jellemzői ma már a brazil társadalom szerves részét képezik". [nyolc]