Lengyelország megkeresztelkedése ( lengyelül: Chrzest Polski ) a lengyel földek keresztényesítésének hosszú folyamatának általános elnevezése . Ezek az események 966. április 14-én kezdődtek, I. Mieszko lengyel fejedelem , a lengyel állam első uralkodójának megkeresztelkedésével kezdődően , és a XIV-XV. században fejeződtek be az ősi hiedelmekkel kapcsolatos nehézségek leküzdésével és a polgárok tömeges bevonásával. Lengyelek a keresztény hitben [1] .
Úgy tartják, hogy a lengyel területek keresztényesítése a 13. század elejéig folytatódott, bár egyházi források szerint a pogány hiedelemmaradványok egészen a 17. századig fennmaradtak.
Mieszko I. római szertartás szerint keresztelkedtem meg . Az uralkodó megkeresztelkedése és az önálló püspökség létrejötte Gniezno államiságát Európa keresztény államaival egyenlővé tette, és megnyitotta Lengyelország hozzáférését a nyugat-európai kultúra köréhez.
A lengyel földeken a politeizmus uralkodott a kereszténység felvétele előtt . Sok istent, a természet erőit és őseik szellemét tisztelték [2] . Egyes istenségek nevei több törzsnél ismétlődnek. Általában minden törzsnek vagy törzsszövetségnek volt egy istene, akit a legtöbben imádtak. Különösen minden klánnak megvolt a maga tisztelt halottszelleme. Egy férjhez ment nőnek meg kellett változtatnia ősei kultuszát – lemondott saját családja szertartásairól, és tisztelegni kezdett férje családjának ősei előtt [2] . Valamint minden ifjú, aki csatlakozott a fejedelem csapatához, saját ősi kultuszát a herceg őseinek kultuszára cserélte, mivel a csapatban szolgálva fia lett, és apai (patriarchális) tekintélyének volt alávetve [2] . A szláv azt hitte, hogy egy idegen törzs istene ugyanolyan valóságos, mint a saját törzsének istene. A szláv vallás hierarchiájában lehetőség volt az egyik istenről a másik javára lemondani, feltéve, hogy a második erősebb volt az elsőnél [3] . Ezért az akkori szlávok hitéről való lemondás nem hasonlítható össze a keresztények hitéről való lemondásával.
I. Mieszko és tanácsadói számára valószínűleg a győztes németek és csehek Istene tekinthető a legerősebbnek. Ez a meggyőződés, amelyet a kereszténység felvételének gyakorlati előnyei is megerősítettek, vezetett egy ilyen döntéshez [3] .
Egyes, különösen a korai kutatók szerint a szláv rítusú kereszténység a lengyel földeken (különösen Kis-Lengyelországban ) létezett a 9. században , amikor a nagymorva állam önmagától tette függővé a visliánusok korai államalakítását, és rákényszerítette őket . herceg elfogadja a kereszténységet. A keresztség Metód második morvaországi tartózkodása idején, azaz 873-885-ben történhetett. A szláv szertartású kereszténység említett nyomai különösen Krakkóban , Wislicében és Przemyslben találhatók [4] .
Más kutatók elutasítják azt az elméletet, hogy a lengyel földeken már a 9. században létezett szláv szertartású kereszténység [5] [6] . Szerintük a missziós tevékenység, amelyet Morvaországban II. Adrianus pápa Metódon keresztüli beleegyezésével végeztek, nem terjedt ki az olyan lechita törzsi egyesületek területére, mint a Visztula és a Slenzanok , amelyek később az első királyi fejedelemség részévé váltak . Piastok [7] [8] . Ez azonban nem jelenti azt, hogy a korai lengyel területek, különösen Kis-Lengyelország és Szilézia , amelyek sokáig a Nagy-Morva államhoz, később Csehországhoz tartoztak, ne kapcsolódtak volna a kereszténységhez. I. Mieszko megkeresztelkedése idején azonban ezek a területek az akkori Lengyelország határain kívül voltak.
A szlávok földjei a szíriai [i.e. e. Földközi -tenger ] tengertől az Óceánig északon... Sok különböző törzset alkotnak... Jelenleg 4 királyuk van – a bolgárok királya; Buislav prágai, cseh és krakkói király; Meshekko, észak királya; és Nakun a legnyugaton...
Ami Meshekko országát illeti, ez a leghosszabb [szláv] országuk, gabonában, húsban, mézben és halban gazdag. Verett érmékben szedi ki az adókat, amelyek biztosítják népe eltartását. Minden hónapban mindenki kap belőlük bizonyos összeget [adót]. 3000 embere van fegyverben... és mindennel ellátja őket, amire szükségük van: ruhákkal, lovakkal és fegyverekkel...
Általában véve a szlávok bátrak és harciasak, és ha nem szakadtak volna szét sok különböző csoportra és hadosztályra, akkor nem az emberek a földön nem álltak volna ellen támadásuknak. Azokban az országokban laknak, amelyek a legtermékenyebbek és a legbőségesebb megélhetési eszközökben. Nagy buzgalommal foglalkoznak a mezőgazdasággal és a megélhetés megszerzésével, és ebben az összes északi népet felülmúlják. Áruik szárazföldön és tengeren Oroszországba és Konstantinápolyba jutnak...
A szlávok háborúban állnak Rummal, a frankkal , a langobardokkal és más népekkel, és a katonai boldogság váltakozik közöttük.
Ibrahim ibn Yaqub [9] [10] [11]
A kereszténység felvételekor I. Mieszko egy központosított államot vezetett ( Ibrahim ibn Yakub feljegyzései szerint ) nagy hadsereggel. Nem akarta elfogadni a kereszténységet a németektől, ezért feleségül vette Dubravka cseh hercegnőt, és 966 -ban áttért a keresztény hitre . Az is ismert, hogy Mieszko ezután veletekkel vívott háborúkat (erről Ibrahim ibn Yakub , Corvey- i Widukind számolt be ). Ezzel egy időben Mieszko birtokba vette a Lubushan törzseket (Widukind szerint), behatolva a Szent Római Birodalom befolyási övezetébe . A Veletsky herceggel, Wihmannal harcolva Mieszko nem mert hadba szállni I. Ottó császárral, és beleegyezett, hogy adót fizet neki. Maradt még a kapcsolatok rendezése I. Rettegett Boleszláv cseh herceggel , aki szövetségben maradt a veletekkel, de Mieszko Dubravkával házassággal rendezte a kapcsolatokat. Annak érdekében, hogy egyidejűleg szövetségeseket szerezzen Szászországban (akkoriban - Csehország ellenségei), a gnieznói uralkodó úgy döntött, hogy megkeresztelkedett. Ezért le kell szögezni, hogy a keresztség elsősorban politikai jellegű volt, I. Mieszko visszafogottsága pedig előrelátóságáról, ésszerűségéről tanúskodik. Ez lehetővé tette számára, hogy rövid időn belül megoldja a Wichmannel kapcsolatos problémákat.
Ezt a döntést kétségtelenül elősegítették annak a birodalomnak a tervei is, amely a német egyháznak való alárendeltség következtében gyarmatokat alapított a Német királyságtól keletre eső területeken. E tervek megvalósításának egyik eleme volt, hogy 968 -ban Magdeburgban egyházmegyét alapítottak , amelynek keleti határai nem voltak egyértelműen meghatározva. Innen az a következtetés, hogy a birodalom egyik terve a keleti terjeszkedés volt [12] .
Így a kereszténység elfogadásával Mieszko I a következő célokat követte:
Ma azt feltételezik, hogy I. Mieszko szülőföldjén, Poznańban , a Gladniki Pol-szigeten keresztelkedett meg . vagy Gnieznában ; az első két helyen keresztelőkápolnát találtak, amelyet a 10. század második felére datálnak . Egyes történészek azonban meg vannak győződve arról, hogy ez Németország területén is megtörténhetett (a legtöbben Regensburgra mutatnak ) [13] .
A két nagyvárosban - Gnieznóban és Poznanban - Mieszko és kísérete megkeresztelkedésével induló missziós misszió az egész országban kezdett elterjedni [14] . A 10. és 11. század folyamán különféle lelki és egyházi testületek jelentek meg Lengyelországban [15] [16] . Ezt bizonyítja a templomok építése és a papság megjelenése [15] [14] . Lengyelország első püspökét, Jordániát XIII. János pápa nevezte ki 968-ban [14] . Mieszko fia , I. Bátor Boleszláv missziós missziókat bátorított a szomszédos országokba, beleértve a leendő Prágai Szent Adalbert poroszokhoz intézett misszióját, és 1000-ben megalapította a gnieznói érsekséget [17] .
1000 - ben, amikor a világvégét megjövendölték , a pápa arra késztette III. Othó császárt , hogy zarándokútra menjen Gnieznóba, és hozzon létre egy nagyvárosi székhelyet. Bátor Boleszláv pazar fogadtatásban részesítette, a császár pedig Wojciech testvérét , Radimot ( latinul Gaudentiust ) nevezte ki első érseknek, és megerősítette a Dagome iudexben megfogalmazott kérést . Püspöki székeket hoztak létre Krakkóban a Wistleans számára ; Wroclawban - a sziléziaiaknak ; Kolobrzegben - a pomerániaiaknak . Bátor Boleslav halála után a fiatal metropolisz teljes szerkezete összeomlott 1035-1037-ben. az államot és az egyházat egyaránt aláásó hatalmas pogány felkelés eredményeként. Ám a következő évtizedekben a metropolisz türelmesen helyreállt, így ezt a szünetet leszámítva folyamatos növekedésnek indult. Ahogy új tartományok kerültek a lengyel pályára, az érseki struktúra kiszélesedett. Plock 1075-ben, Wloclawek és Lebus - 1123-1124-ben, Nyugat-Pomeránia - 1140-ben Wolinban , Cservonnaja Ruszban - először Galíciában , majd Lvovban , 1367-ben kapta meg püspökét. A plébániák hálózata a 12. században keletkezett és folyamatosan erősödött. A szerzetesi élet, amely a 11. század elején a Posen melletti Miedzyrzeczben és a Krakkó melletti Tinecben indult ki a bencéseknél , a ciszterciek megjelenésével a 12. században tovább fejlődött. és a koldusrend a XIII. században [18] .
De a lengyel ókeresztény egyház természete és kapcsolatai korántsem voltak egyszerűek. A katolikus apologéták a középkor óta mindig is a római egyház és a latin rítus iránti engedelmességre helyezték a kizárólagos hangsúlyt . De mivel a lengyelek átvették a kereszténységet Csehországból , nem szabad megfeledkezni arról, hogy a 11. század végére Csehországban együtt élt Csehországban a Cirill és Metód hagyomány szláv liturgiája a germánok erőfeszítései által támogatott latin egyház mellett. Bár nincs közvetlen bizonyíték arra, hogy Metód megkeresztelkedése a visliánusok törzsi vezére számára maradandó nyomot hagyott volna a vallási életben a Kárpátoktól északra , szinte kétségtelen, hogy a lengyel nyelv vallási szókincsének nagy részét cseh nyelvből vette át. és szláv formák, és nem németből vagy latinból . Olyan szavak, mint a lengyel chrzest (keresztség), lengyel. kazanie (prédikáció), Pol. kościół ( templom ), lengyel pacierz ( Miatyánk ), Pol. ksiądz ( ksiondz ) nyilvánvaló példák. Wojciech és apai bátyja, Gaudentus is a szláv rítushoz ragaszkodó nemesi Slavnikovich családból származtak , és amint azt feltételezhetjük, rokonszenvüket Lengyelországba helyezték át [19] [20] .
I. Mieszko a kereszténység felvétele után politikai súlyban egyenlővé vált más keresztény uralkodókkal. Megszerezte a fegyverszünet kihirdetésének és a szövetségek megkötésének képességét az uralkodó jogaival összhangban ( lat. Jus Honorum ). A kereszténység felvétele megerősítette az uralkodó fontosságát alattvalói szemében. Az egyház azt hirdette, hogy a fejedelem hatalma Istentől származik, és minden ellene szóló beszédet bűnnek ismernek el.
Lengyelországba a kereszténység felvételét követően egyre több egyházi vezető és pap érkezett. Új vallásra térítették az embereket, és a világi hatalmat szolgálták. Akkoriban csak a papok tudtak írni és olvasni. Elsősorban a latin nyelvet használták, amelyet a nemzetközi tárgyalásokon is használtak. A kolostorok és a templomok a kultúra és az oktatás központjai voltak.
A kereszténység lengyelországi felvételének jelentős évfordulója 1966-ra esett [18] . A Római Katolikus Egyház nagy gonddal készült az ünnepre , különösen azért, mert a lengyel ünnepségeknek egybe kellett volna esniük a római szentévtel . Az előkészületek 1957-ben kezdődtek a Nagy Novenával , az ima és a böjt kilencéves időszakával. 1966-ban Stefan Vyshinsky bíboros prímás tartományonként beutazta az országot. Mindenhol több tíz- és százezer ember fogadta. Lengyelországban minden templomban szerepelt a "Lengyelország Szent Ezredfordulója 966-1966" ( lat. Sacrum Poloniae Millenium, 966-1966 ) szlogen, valamint olyan hagyományos jelszavak, mint "Isten és ország nevében" ( lat. Pro Deo ). et Patria ), "Mindig hűséges Lengyelországhoz" ( latinul Poloniae semper fidelis ), "Emberek az egyházzal" ( lengyelül Naród z Kościołem ). 1966. május 15-én a római Szent Péter-templomban VI. Pál pápa a bíborosi prímás, Władysław Rubin püspök küldöttjének segítségével pápai misét celebrált a lengyel egyházi tartomány tiszteletére. A Santa Maria Maggiore , a Sant'Andrea al Quirinale in Montecassino templomaiban, a glasgow -i katedrálisokban , Lance -ban , Pas de Calais megyében , Detroitban - bárhol volt kapcsolat Lengyelországgal, a lengyel katolikusok összegyűltek, és megerősítették saját véleményüket. hit. A gnieznói prédikációt felolvasva Visinszkij bíboros a következő felhívást tette: „Őszintén szeretném, ha határozottan tekints a múltra és a jelenre, és miután megtanultad szeretni ennek a keresztény népnek a történelmét, nyitott szemmel tekints annak katolikus lényegére.” [21] .
Ezzel egy időben állami és pártfunkcionáriusok készültek az ünnepre. A Lengyel Népköztársaság Szejmje az 1960-1966 közötti időszakot "a lengyel államiság és kultúra évfordulójának" nyilvánította. Maga a "millenium" szó ( lengyelül: Tysiąclecie ) kettős jelentéssel bír a kommunista Lengyelországon belül. Az egyház a kereszténység ezeréves évfordulóját ünnepelte. A templom emlékalbumának bevezetője megjegyzi: "Minden a kereszteléssel kezdődött." Az egyház szerint Mieszko megkeresztelkedésének nagy jelentősége volt. Vallási, egyházi esemény volt. Ugyanakkor az állami és párthatóságok tisztán világi és politikai demonstrációkat tartottak [18] .
A régészeti ásatásokat felgyorsították, hogy pontosabb képet kapjunk a Mieszko Hercegség életéről. Felvonulásokat rendeztek, hangsúlyozva a "lengyel nép évszázadok óta tartó hazafias és haladó hagyományait". Az ifjúsági szervezetek hatalmas önkéntes kampányt indítottak „ezer iskola a millennium tiszteletére” , és túllépték tervüket.
| katolikus templom Lengyelországban | |
|---|---|
| római katolikus egyházmegyék |
|
| görög katolikus egyházmegyék |
|
| Térkép | A lengyelországi római katolikus egyházmegyék térképe |