A bizánci császár koronázási szertartása a bizánci császár beiktatását kísérő események összessége . Bizánc története során a koronázást szabályozó jogi normák nem fejlődtek ki. Ennek az akciónak a formái jelentősen eltértek a különböző történelmi korszakokban. A császárok hivatalba lépésével kapcsolatos események természete jelentősen megváltozott Bizánc ezeréves története során . Hans Georg Beck klasszikus műve , a Szenátus és a Konstantinápolyi nép (1966) szerint az 5. század közepéig a birodalom katonai jellegű volt, és a hadsereg meghatározó szerepet játszott a császár kikiáltásában . Ebben a tekintetben a leendő császárnak a "ritualizált szimbolikus interakciók" eredményeként arra volt szükség, hogy szoros kapcsolatot alakítson ki a csapatokkal, biztosítva ezzel hűségüket [1] . Ezután az elsőbbség a Szenátusra szállt [2] .
Az 5-6. századi császárok koronázására vonatkozó információk Peter Patricius nem fennmaradt munkájából ismeretesek, amelynek töredékeit a Porphyrogén Konstantin császár ( 913-959) a szertartásokról szóló értekezésébe foglalta . Nekik köszönhetően ismeretes, hogy a Bizánci Birodalom fennállásának első évszázadaiban a koronázási szertartás a római hagyományok szerint világi volt. A 6. és 7. század fordulóján a szertartás a Hippodromból és a palotából a templomba költözött.
Nem tudni pontosan, hogy a királyi kenet mikor szerepelt ebben a szertartásban , amelyet a 9. század második felétől nyugaton a törvényes császár szükséges feltételének tartottak. A bizánci történelem késői szakaszában magának a királyi hatalomnak a teokratizálása ment végbe, ami a megkoronázási rítusban további vonások megjelenésében nyilvánult meg.
A legfelsőbb hatalom átruházásával kapcsolatos egyértelmű jogszabályi rendelkezések hiányában három fő forgatókönyv volt a megüresedett császári tisztet betöltendő személy meghatározása. Formálisan a fő forgatókönyv a korábbi hagyományokhoz nyúlik vissza, amikor a szenátus és a nép választotta meg a császárt. Történt születési jogon alapuló hatalomátadás is, vagyis dinasztikus elv alapján, valamint örökbefogadás alapján. Ez utóbbi módszer a Római Birodalomban Nerva és Traianus császárok óta létezett . Bizáncban is elterjedt az örökbefogadás nélküli örökös kinevezés módja, amely a tetrarkia rendszeréből származik [3] . A monarchikussal együtt az arisztokratikus államforma gondolata is megmaradt, legalábbis formálisan. Ez a kettősség számos nehézséghez vezetett a polgári és katonai hatóságok kapcsolatában. A konfliktusok megelőzésére tett kísérlet az volt, hogy egyetlen tábornok sem lépheti át hadseregével Róma szent határait , kivéve, hogy részt vett diadalában [4] . Ennek megfelelően a legfőbb hatalom előírása és az érdemek jutalmazása a római nép és a szenátus akarata szerint történt. A gyakorlatban azonban a császárt Rómán kívül is megválaszthatta a hadsereg, a polgári hatóságok részvétele nélkül. Ezt követően konszenzusra volt szükség a római társadalom összes erői között. A császár ünnepélyes városba lépésének szertartása megemlékezésül szolgált teljesítményéről. Nagy Konstantin (306-337) visszatért a dinasztikus elvhez, amely később a fő elv lett. A birodalom keresztényesítésével politikai teológia alakult ki , amely a császár Istennel való szoros kapcsolatát hangsúlyozta, és ennek megfelelően a hatalom átadását, mint Isten választott népét [5] [6] .
A hadsereg részvétele a császárok trónra lépésében már Julio-Claudianus korában észrevehető [1] . Az akkor fennálló rendszer keretein belül a hatalom formális átadása lehetetlen volt, a leendő császár arra törekedett, hogy jelöltségét vitathatatlanná tegye. Ebből a szempontból további előnyt jelentett, hogy a hadsereg kikiáltja a császárt acclamation formájában. Octavianus Augustus uralkodásától 235-ig minden császár, aki több mint egy évig volt hatalmon, legalább egy felkiáltást kapott. Kezdetben ilyen kitüntetésben részesítették a parancsnokot a csatatéren egy nagy győzelem után. Az idő előrehaladtával az elismerések és a katonai teljesítmények asszociációja csökkent, politikai okokból kiosztott kitüntetésekké alakulva. Helyének biztosítása érdekében az uralkodó császár igyekezett több elismerést kapni, mint bármelyik lehetséges örökös. A ceremónia politikai jelentőségét hangsúlyozta, hogy Caligula óta az aklamáció a trónra lépés ceremóniájának részévé vált. Ugyanakkor szokássá vált, hogy a praetorianus gárdához fordultak , és miután jóváhagyták tőle, császárnak kiáltották ki magát. Vespasianus uralkodása óta az aklamációkat figyelembe vették a címben: imperator II a második után, és így tovább [7] . 235-ig a hatalomátadásra rendszerint Rómában került sor, így a legtöbb császár megelégedett a római helyőrség trónra lépésekor tett felkiáltásával. A kezdeti időszakban az avató akklamációnak látszólag nem volt szigorúan szertartása, és az ünneplés egyéb elemeivel együtt – adlocutio , az adományozás ígérete és a sacramentum kiejtése – együtt zajlott [8] . A „ 3. századi válság ” beköszöntével az aklamációk jelentősége megnőtt, mivel ma már gyakrabban Rómán kívül zajlottak, nagy katonai alakulatok bevonásával, és többnek a hadsereg beleegyezését kellett tükröznie ( consensus militum ). Ugyanakkor az egységes szertartás nem formálódott, a trónra lépési eljárás hivatalossá tétele csak a Tetrarchia időszakában kezdődött [9] .
Diocletianus uralkodása óta , aki véget vetett a nyugtalanság időszakának, mozgalom indul a trónra lépés ceremóniájának rögzítésére. A birodalmi aklamáció első részletes leírását az új körülmények között a keresztény író, Lactantius (" Az üldözők haláláról ", XIX) adja, elmesélve, hogyan vonult hivatalosan Diocletianus és Maximianus 305-ben nyugdíjba, valamint Maximinus Daia és Flavius Severus . kihirdette Caesars [10] . Lényeges, hogy a ceremóniát elsősorban katonai számként írják le - "összehívták a katonák gyűlését", amelyen részt vettek "a palotában tartózkodó katonák, valamint a katonák közül a legidősebbek, akiket megválasztottak és visszahívtak. légiók." A légiók külön összehívott képviselőinek részvétele hangsúlyozza annak fontosságát, hogy a hadsereg elé tárják Diocletianus döntését. Új elem volt, hogy a császár a magától eltávolított „porfír” utódjára fektette. Itt valószínűleg a katonai köpeny- paludamentum értendő , amelynek átadása az uralkodói kollégiumban való tagság és a Tetrarchia ideológiájában létező katonai vitézség közötti kapcsolatot szimbolizálta. Diocletianus a csapatok előtti gesztusával a kollégium megváltozott összetételére vonatkozó konszenzus militum megőrzését hangsúlyozta [10] .
Az aklamáció szertartása tovább fejlődött Konstantin dinasztiája uralkodása alatt . Nagy Konstantin 306 augusztusi kiáltásának számos leírása közül a legrészletesebbet Caesareai Eusebius egyháztörténész írta . Eusebius szerint a haldokló Constantius Chlorus halála előtt Konstantint nevezte ki utódjának. Ezután az elhunyt apa köpenyébe ( χλαμύς ) öltözve és társaitól körülvéve Konstantin elkísérte Constantius holttestét a temetkezési helyre. Ezt követően Konstantint minden jelenlévő császárnak kiáltotta ki. Lactantius és Zosima története kulcsfontosságú részletekben különbözik. Lactantiusban maga Constantius végzi el a kinevezési szertartást a hadsereg előtt, és ő is ráveszi a köpenyét. Zosimus is a hadsereg szerepét hangsúlyozza, de számára az események Constantius halála után zajlanak. Minden változatban hangsúlyos a köpeny szerepe. Daiya korábbi esetével ellentétben az áthelyezés nagy valószínűséggel privátban történik, és csak ezt követően kerül sor a csapatok felkiáltására. Nincs arra utaló jel, hogy a hadsereg valamilyen különleges szertartást igényelt volna önmagával kapcsolatban. Az eljárás sokkal inkább az volt, hogy jelezze Konstantin dinasztikus követeléseinek jogosságát és hajlandóságát apja kötelességeinek elvállalására [11] . Caesareai Eusebius arról is beszámol, hogyan történt a hatalomátadás:
A taxisok a katonai méltóságok (στρατωτικοων ταγματον) közül kiválasztottak olyan embereket, akik régóta ismertek a basileus iránti hűségükről és odaadásukról, a taxisok elküldték őket, hogy bejelentsék az eseményt a császároknak, és teljesítették a parancsot. Eközben a katonai táborokban (στρατοπεδα) lévő csapatok, miután értesültek Basileus haláláról, mintegy felülről inspirálva, mintha a nagy Basileus még élne, egyhangúlag úgy döntöttek, hogy nem ismernek el senkit a római autokrátorok gyermekei krémjének383. és hamarosan úgy döntöttek, hogy mostantól nem Caesarsnak és Augustsnak hívják őket – ez a név a legfelsőbb hatalom legnagyobb és legmagasabb szimbóluma. A csapatok ezt úgy tették, hogy véleményüket, válaszaikat írásban közölték, és valamennyiük egyöntetű egyetértése pillanatok alatt mindenhol elterjedt.Caesareai Eusebius, Konstantin élete, 68
Zosimus azonban azt állítja, hogy Konstantin három fia mellett unokaöccsét, idősebb Dalmatiust és Dalmatius fiát, az ifjabb Hannibalianust is Augustsnak nevezték. Mind az öten bíborba és aranyba öltöztek, és láthatóan a hadsereg felkiált. Nem világos, hogy Zosimos beszámolójában mennyire lehet megbízni, tekintve, hogy Dalmatiust és Hannibalianust Konstantin fiainak parancsára hamarosan megölték [12] .
A 4. századi történész Ammianus Marcellinus négy trónra lépésről számol be, amelyekben a hadsereg jelentős szerepet játszott . Julianust 355 novemberében unokatestvére, II. Constantius (337-361) kiáltotta ki Galliában Caesarnak . Constantius a törvényszék előtt állva bemutatta Juliant a hadseregnek, mint társcsászárt, és lila köntöst öltött rá. A hadsereg, elismerve ezt a kinevezést az istenek akaratának, pajzsaik csörömpölésével fejezte ki jóváhagyását. Ezután az új Caesart a császárral együtt a palotába kísérték. A következő években Julianus jelentős katonai és belpolitikai sikereket ért el, ami Constantiusszal való kapcsolatának elhidegüléséhez vezetett. 360-ban a császár azt követelte Caesartól, hogy adja át a hadsereg jelentős részét a keleti háborúhoz. Az ebből fakadó elégedetlenség arra késztette a Párizsban összegyűlt hadsereget, hogy Juliant Augustussá nyilvánítsa . Julian némi habozás után beleegyezett az új cím elfogadásába, majd pajzsra emelték, és diadémként katona nyaklánccal ( lat. torques ) koronázták meg; minden katonának adományt ígértek . Hamarosan Julianus teljes császári ruhában jelent meg a katonák előtt, és hivatalos beszédet mondott ( adlocutio ) [13] . 363 júniusában Julianus hirtelen meghalt egy perzsai hadjárat során . Mivel nem gondoskodott az örökös kinevezéséről, és a Konstantin-dinasztiában sem voltak megfelelő jelöltek, a trónöröklésről szóló döntés megkövetelte a katonai vezetők azonnali beavatkozását. Ammianus szerint két frakció alakult ki, amelyek mindegyike saját jelöltet állított fel: II. Constantius korábbi támogatói és Julianus galliai munkatársai. Mivel a jelöltek vallása is számított, nem sikerült megegyezni. Saturnius praetori prefektus elutasítása után a legelszántabb katonák a primicerius domesticorum parancsnokának, Joviannak , Varronian tábornok fiának a jelölését terjesztették elő . Közvetlenül ezután császári ruhába öltöztették, és "Jovian Augustusnak" ( Jovianus Augustus ) kiáltották ki [14] . A pogány szimpátiáját nem titkoló Ammian leírásában a keresztény Jovian megválasztása ellentmondásos és véletlenszerű eseménynek tűnik, amely nem tükrözi a többség véleményét. Más, sokkal kevésbé részletezett forrásokban Jovian megválasztását egyetemes beleegyezés eredményeként mutatják be [15] .
364. február 17-én Perzsiából Konstantinápolyba visszatérve Jovian váratlanul meghalt anélkül, hogy örököst jelölt volna ki. Két nappal később katonai és civil vezetők gyűltek össze Nikaiában . Több jelöltet megbeszélés után elutasítottak, mint alkalmatlant vagy túl messze a fővárostól. Végül, miután Saturnius ismételten megtagadta a trónra lépést, I. Valentinianust (364-375), az idősebb Gratianus kiemelkedő katonai vezető fiát választották meg . Joviannal ellentétben Valentinian a saját érdemeiről volt ismert. Ennek eredményeként a megválasztása egyhangú volt, és Ammianus sokkal pozitívabb hangnemben ír róla. Február 25-én, miután Ancyrából Nikaiába érkezett, Valentinianus hivatalos közbeszólás után átvette a birodalmat . A lilába öltözött, fején diadémes Valentinianust a téren összegyűlt sereg fogadta. Miközben felemelte a kezét egy beszédre készülve, a tömeg zúgolódni kezdett, és követelte, hogy azonnal nevezzenek ki társcsászárt, hogy ne ismétlődjenek meg ugyanazok a problémák, amelyek Julian és Jovian halála után merültek fel. Valentinianus egy beszédében ( adlocutio ) türelemre buzdította a hadsereget, és megígérte, hogy mérlegeli a megfelelő jelölteket, és hamarosan döntést hoz. Március 28-án az új császár testvérét , Valenst (364-378) nevezte ki társuralkodóvá. Ammianus szerint „egyetemes jóváhagyással – legalábbis senki sem mert ellenkezni – Augustusnak kiáltotta ki. Miután császári ruhába öltöztette, fejére diadémet kötött, egy szekéren vitte be a palotába, mint törvényes társuralkodót . Mint a szerző hangsúlyozza, a címbeli egyenlőség ellenére Valens alárendelt pozíciót foglalt el, kinevezésüknek eltérő szimbolikus tartalma van. Valentinianust a katonai és polgári tisztviselőkből álló tanács választotta meg, megválasztását isteni jóváhagyással. Eleinte bemutatták ( pronuntiatio ) a felvonulási téren ( campus ) összegyűlt katonáknak - Ammian a comitia szóval hangsúlyozza, hogy ebben az esetben a hadsereg a római nép szerepét tölti be. Valamikor az acclamation alatt vagy az adlocutio után a katonák esküt tettek az új császárnak. A társuralkodó kinevezésének eljárása sokkal egyszerűbb, és hasonlít II. Constantius és Julianus korábbi esetére, valamint Valentinianus és Gratianus későbbi esetére (375-383) [17] .
364 júliusában a testvérek megállapodtak a birodalom felosztásában: Valentinianus a Nyugatot vette magának , míg a tanulatlan, görögül nem beszélő, egyszerű balkáni katona, Valens a Keletet. Már a következő évben megkérdőjeleződött az új rendszer létjogosultsága, amikor az előző dinasztiával rokonságot állító Procopius császárnak nyilvánította magát Konstantinápolyban. II. Constantius özvegye és lánya támogatása ellenére a bitorlónak nem sikerült a hadsereg jelentős részének támogatását igénybe vennie [18] . 366 elején Valentinianus megtette az első lépést a hatalom következő generációra való átruházásának előkészítésében, amikor hatéves fiát, Gratiant nevezte ki konzulnak . 368 augusztusában, miután súlyosan megbetegedett, Augustussá tette a fiút – Decimus Magnus Ausonius költő az új konfigurációt a Szentháromsággal hasonlította össze, és reményét fejezte ki, hogy Gratianus apjától és nagybátyjától örökli az egész birodalmat [19] .
Az 5-6. századi császárkoronázások Peter Patricius elveszett munkájából ismertek , amelynek töredékeit Porphyrogén Konstantin császár ( 913-959) a szertartásokról szóló értekezésében foglalta. Az ezekkel a szertartásokkal kapcsolatos információk fontosak a birodalmi hatalom forrásaira és természetére vonatkozó elképzelések fejlődésének megértéséhez [21] . Sabina McCormack úgy véli, nem véletlen, hogy az első leírt koronázás az I. Leo Macella császár (457-474) tiszteletére rendezett ünnepség volt, akit sem családi, sem házassági kötelékek nem fűztek az előző dinasztiához. A történész szerint ebben az időszakban formálódott ki a hatalomátadás bizánci politikai koncepciója, amely a 3-4. században kezdett kialakulni [22] . Patricius Péter információit kiegészíti a 7. századi húsvéti krónika . Mivel Leo és Aspar is, aki hatalomra juttatta , parancsnokok voltak, az egész szertartásnak kifejezetten katonai jellege van [23] .
Miután a Szenátus Leo mellett szavazott, 457. február 7-én, csütörtökön Anatolij pátriárka , az udvaroncok ( ógörögül άρχοντες ), a helyőrség tudósai és katonái összegyűltek a Mars- mezőn Evdom ( a mai Isztambul ) külvárosában . a főváros , ahol 12 nappal ezelőtt elbocsátották Marcian császárt (450-457) utolsó útjára [24] . A csapatok a földre eresztették zászlóikat. Ott sokan kezdték felszólítani Leót, hogy foglalja el a trónt a nép, a szenátus és a hadsereg nevében . E kiáltások alatt Leó, aki abban az időben a mattiarii bizottsági és tribunus posztját töltötte be [kb. 1] kiment és felment a törvényszék elé. Aztán a campuctor ( lat . campiductor ) Busalgus a fejére fektette aranyláncát ( anc . Azonnal felhúzták a zászlókat, és mindannyian az Isten által kijelölt és Isten oltalma alatt álló Leó Augustot hirdették [25] .
Közvetlenül ezután a törvényszéken tartózkodó Leót egy 40 fős, teknősbéka módjára felsorakozott jelölt vette körül, és pajzsaikba rejtve paludamentumba , birodalmi ruhába és diadémbe [20] öltözött , és felfegyverkezve. lándzsa és pajzs, elfogadott istentisztelet ( ógörög πρσεκυνήθη ) udvaroncok. Majd egy hírmondón keresztül így szólt a hallgatósághoz: "Mindenható Isten, és a ti döntésetek, bátor harcostársak, engem választottak meg a rómaiak államának császárává." Hasonló módon a koronázási eljárás legalább 360-ig vezethető vissza, amikor Párizsban megkoronázták Hitehagyott Juliánt (361-363) . Az általa akkor minden katonának kiadott 5 nomizmus és egy font ezüst összegét az 5. és 6. századi koronázási beszámolók is megadják, ezeknek az alapoknak a kibocsátásáról van üzenet a koronázási történetben. Oroszlán. Az utolsó császár, akit a régi szertartás szerint megkoronáztak, II . Jusztinus (565-578) volt. Utódai, II. Tiberius (578-582) és Mauritius (585-602), mint elődeik társuralkodói esetében ezt az eljárást nem alkalmazták [21] . A császár „Isten veled” szavakkal állította le a további üdvözlő kiáltásokat. Ezt követően a pátriárka elhagyta Eudomot, és a városba ment, hogy előkészítse a császári találkozót a Hagia Sophiában, Leo pedig a patríciusok kíséretében a mutatóriumba ment . Ott átadta a tudósok képviselőinek a nekik járó ajándékokat, ott hagyta a koronát, majd továbbment a mezei templomba, ahol imádkozott . Ezt követően fehér lovon a körmenetet az ugyanitt található Keresztelő János templomhoz vezette . Ott ismét eltávolította a koronát a mutatóriumban, majd a trónra helyezte . A templomot elhagyva lovára ült, és Helena palotája felé indult . Ott a császár ünnepi ruhába öltözött, és szekéren elment a Hagia Sophiába [26] . Ott helyezte el koronáját az oltáron , majd a pátriárka visszatette a fejére, ami az első ismert példa arra, hogy az egyház képviselője részt vett a koronázási szertartáson. A kutatók ezt annak tulajdonítják, hogy ez az esemény volt az első a 451-ben megtartott kalcedoni ökumenikus zsinat után, amely után a pátriárka szerepe jelentősen megnőtt. Ennek a szertartásnak azonban valószínűleg nem ez volt a legfontosabb epizódja [21] .
A későbbi császárok a városban, a Hippodromban tartották koronázásukat [27] .
A szertartás másik kötelező eleme volt a császár pajzsra emelése, amely I. Leó császár (457-474) óta ismert . A 15. században Simeon thesszalonikai érsek a következőképpen magyarázta ennek az eljárásnak a szimbolikáját: a császár katonapajzsra emelése a hadsereg és a nép fölé emeli, így főparancsnokká és uralkodóvá válik [28] . E. Kantorovich szerint a bizánci császár megkoronázása idején a pajzs emelésének szertartása a 2. század elejétől a Római Birodalomban [29] nyomon követett szoláris kultuszhoz nyúlik vissza , amely a kereszténység felvételével elterjedt. Jézus Krisztusnak [30] . Az ilyen azonosítás hagyományát Kantorovich a 4. századi Szíri Izsák egyházi írójában , a 6. századi Corippus udvari költőjében és a 9. századi Cassia apácaköltőjében [31] követi nyomon . Ebben az értelmezésben a pajzsra emelést az új császár „megjelenéseként” értelmezték, megjelenését nemcsak az emberek, hanem az egész világ előtt [32] . A szertartás leírása három változatban ( Cézár és nobilissimus kinevezése , a deximonnal való találkozás szertartása és a hippodromban).
Szubbizánci források szerint a császár a koronázás napjának előestéjén kíséretével együtt blachernaei állandó lakhelyéről a Nagy Császári Palotába ment, ahol az éjszakát töltötte. Ott saját kezűleg írta meg Hitvallását , a következő sablon szerint: "Ilyeneket és ilyeneket Krisztus Istenben, a rómaiak hűséges basileusában és autokratájában saját kezűleg írta...". A „ Transzátum az álláspontokról ” szerint maga a Szimbólum a következő szavakkal kezdődött: „Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld, minden látható és láthatatlan Teremtőjében”. Ezt a leendő császár által aláírt dokumentumot a Hagia Sophiával szomszédos trikliniumban adták át a pátriárkának , amely előtt "tömeg és sereg van" [33] . Ezután a szinklit egyik tagja szétszórt epikomponál a tömegbe - „szövetdarabok, amelyekbe 3 arany nomizmus , 3 ezüst érme és 3 obol van becsomagolva ” [34] . Nagy Theodosiustól (379-395) kezdve a koronázás során végrehajtott fő cselekedet az volt, hogy a pátriárka a császári hatalom jeleit, a chlamyt és a koronát helyezte a császárra [35] .
I. Valentinianus katonaválasztása 364-ben teljesen spontán módon történt Nikaiában , de a jövőben az ünneplés közelebb kerül a fővároshoz. A 4-5. században a császári koronázások helyszíne a Törvényszék volt, amely Konstantinápoly külvárosában , Eudomban található . Ez egy magasított kőemelvény volt, amelyet 364-ben emeltek más épületekkel és szobrokkal együtt Valentinianus öccse, Valens (364) megkoronázására. Aztán itt koronázták meg az összes császárt a baziliszkuszig (475). A jövőben az Eudom-ot nem használták rendszeresen erre a célra: Mauritius (582), Foka (602), Leo V, az örmény (813) és Nicephorus Foka (963) [36] .
A 14. századra a koronázási szertartás elérte a fejlődés legmagasabb fokát. Négy fő forrás nyúlik vissza ebből az időből, ezek közül a fő Pseudo- Codin " Treatise on the Offices" című műve . Az ebben a dokumentumban található leírás teljesebb, mint a Szertartások Könyvében . A H. Loparev által kiadott firenzei kéziratot nem őrizték meg teljesen, és csak a szertartás második részét veszi figyelembe. Két további szöveget szentelnek konkrét koronázásoknak: III. Andronikus 1325-ös koronázásának története, amelyet Kantakouzene János története tartalmaz, és Ignác Szmoljanyin orosz utazó feljegyzései II. Palaiologosz Manuel fejére tett koronáról. 1392-ben. Ignác története, amely az Orosz Illuminált Krónikában a Pimen kijevi metropolita cárgrádi útjáról szól , nagyszámú illusztrációt tartalmaz. Az utolsó két szöveg értéke viszonylag csekély, így a pszeudo-Codin traktátus a fő forrás a későbbi időszakra [37] .