A Koránisztika ( arabul علوم القرآن , 'ulum al-Qur'an - Korántudományok ) olyan tudományágak komplexuma, amelyek a Korán szövegének belső összetételének jellemzőit , tartalmát, nyelvi és stilisztikai tulajdonságait, valamint a koráni szöveg megalkotásának története, kodifikációja és értelmezése. A "Korántanulmányok" kifejezést nem iszlám környezetben használják, és kritikus megközelítést sugall a muszlim szent könyv jellemzőinek tanulmányozásában .
A tudománytörténészek nem vállalják, hogy pontosan megmondják, mikor jelent meg először a „koráni tudományok” kifejezés. A korai iszlám hagyomány elemzése lehetővé teszi annak megítélését, hogy a koráni szövegek értelmezése az iszlám kialakulásának legkorábbi szakaszában, Mohamed próféta életében kezdődött . A hadíszok legkorábbi gyűjteményeiben, amelyek a 8. század első felére nyúlnak vissza, találunk legendákat, amelyek egyes verseket értelmeznek , elmagyarázzák a versek leküldésének okait és helyeit, rámutatva az úgynevezett „törlés” és „törölt” versekre . Ezeket az információkat azonban nem rendszerezték, és ezekről a problémákról valamivel később jelennek meg speciális esszék. A IX. század első felében a jól ismert basri nyelvtudós , Abu 'Ubaida megírja a "Majāz al-Kur'ān" (A Korán átvitt jelentése) című értekezését, amely a Korán stílusának és nyelvének sajátosságairól szól. Ugyanebben az időszakban a kiváló enciklopédista, Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam († 838) írta művét a szavalás hagyományairól és a Korán erényeiről.
Az 'ulum al-Kur'ān (Korán tudományok) kifejezés először található meg a híres történész "al-Xāvu fu 'ulum al-Kur'ān" (Korán tudományok gyűjteménye) című könyvének címében. és korának fordítója, Muhammad ibn Khalaf ibn al-Marzban († 921). Ez a kifejezés azonban nagy valószínűséggel azután vált széles körben elterjedtté, hogy Ibn al-Anbari bagdadi nyelvész († 940) megjelentette az „Ajā'ib 'ulum al-Kur'ān” (Csodálatos a korántudományokban) című értekezését . Ez az értekezés a Korán erényeiről és hét hárfával való leküldéséről szóló legendák magyarázatára szolgál .
Később olyan speciális munkák jelentek meg, amelyek röviden ismertették a legfontosabb koráni tudományokat. Ezek közé tartozik a "Funun al-afnān fu ajā'ib 'ulum al-Kur'ān" (Különféle művészetek a csodálatos Korán tudományairól) Abul-Faraj ibn al-Jawzi (megh. 1202), "al-Murshid al -wadzhuz fu-mā yata'allaq bi-l-Kur'ān al-'azuz (Tömör útmutató a Nagy Koránnal kapcsolatos dolgokhoz), Abu Shama al-Maqdisi (megh. 1267). A klasszikus iszlám korán megkoronázásának tekinthető Jalaluddin al-Suyuti († 1505) al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Tökéletesség a Korántudományokban) című értekezése , amelyet részben oroszra fordítottak. tanulmányok [1] .
A 20. század elején újult erővel ébredt az érdeklődés a Korán tudományai iránt az iszlám világban, ami nagyrészt a muszlim reformátorok társadalmi-politikai tevékenységének köszönhető, akik megpróbálták felülvizsgálni a klasszikus iszlám örökséget. Ez az irány az iszlám teológiában újabb lendületet kapott a múlt század közepén, amikor felismerték a tantervek javításának szükségességét. Aztán olyan jelentős munkák jelentek meg, mint Muhammad Abdul-Azim al-Zarqani (megh. 1948) „Manāhil al-'irfān fu 'ulum al-Kur'ān” (A Koráni tudományok tudásának forrásai ), „an-Naba' al” -'azim "(Remek hír) Muhammad ibn Abdullah Darraztól (megh. 1958), "Mabāxis fi 'ulum al-Kur'ān" (Tanulmányok a Korán tudományairól) Subhi as-Saliha stb.
Körülbelül ugyanebben az időszakban gyors ütemben indult meg a Korán-tanulmányok fejlesztése Törökországban. A modern török Korán-tudományi iskola szisztematikus megközelítésével, valamint az iszlám szent könyvének tanulmányozása terén a hagyományos iszlám és a kritikus nyugati megközelítés eredményeinek kombinációjával tűnik ki. Az ezen a területen végzett alapkutatások közé tartoznak Büuük Tefsir Tarihi (Tafsir nagy története) Omer Nasuhi Bilmen ( Ankara , 1960), Tefsir usûlü (A Tafsir alapjai) , Ismail Jerrahoglu [2] , (Ankara, 1991 ) munkái. ), Tefsir usûlü (A Tafsir alapjai) Muhsin Demirchi [3] ( Isztambul , 2003)
A keresztény Európában az első komoly kísérletek a Korán tanulmányozására a 11. század végén – a 12. század elején történtek , miután a kasztíliaiak elfoglalták Toledót. Ez annak volt köszönhető, hogy a katolikus papok szembesültek azzal, hogy muszlimok között prédikálnak. A 12. században a Koránt latinra fordították , de általában az európaiak információi az iszlámról és a Koránról meglehetősen szűkösek maradtak egészen a reformációig . A Korán első nyomtatott szövegét, amely Ketton Róbert latin fordításán alapul , Theodore Bibliander készítette 1543 -ban közzétételre Bázelben , majd 1550 -ben újranyomta [4] .
A 16-18. században a muszlim kultúra és vallás iránti érdeklődést az Oszmán Birodalommal való rivalizálás, valamint a diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatok erősítése a muszlim keleti országokkal ösztönözte. Leidenben (1593), Rómában (1627) és Oxfordban (1638), majd más európai egyetemeken karokat nyitottak a keleti nyelvek tanulmányozására . Ebben az időszakban jelent meg a Korán arab nyelvű kiadása kiterjedt előszóval, amelyet 1694-ben Abraham Hinckelmann készített Hamburgban , a francia fordítást André du Rieux (1647), a latin fordítást Ludovico Maracci (1698) és a Angol fordítás: George Sale (1734). Mindegyikük nagyban hozzájárult ahhoz, hogy a Nyugat megismerje az iszlám legfontosabb elsődleges forrását és a muszlim hagyományokat [5] .
A 18. század végén – a 19. század elején az európai egyetemeken lerakták a kritikai (tudományos) iszlám tanulmányok alapjait . Az európai orientalisták a Koránt az arab irodalom emlékműveként és az iszlám korai történetének forrásaként tanulmányozták . Az akkori időszak számos tanulmánya azon a hipotézisen alapul, hogy a zsidó-keresztény szövegek és Arábia iszlám előtti kultúrája domináns hatást gyakorolt a Korán szövegére. A vezető nyugati orientalisták továbbra is bíznak a német bibliakutatóktól kölcsönzött módszertanban, amint azt Friedrich Schwally († 1919), Theodor Nöldeke († 1930), Otto Pretzl († 1941), Arthur Jeffery (†) munkái is tükrözik. 1959), Richard Bell (megh. 1952), John Edward Wansbrough (megh. 2002), William Montgomery Watt (megh. 2006). A nyugati kutatások megkoronázása a korántudomány területén napjainkban John Edward Wansbrough ötkötetes Encyclopedia of the Koran (Leiden, 2001-2006), amely mintegy 1000 cikket tartalmaz a Korán fogalmairól, fogalmairól stb.
Oroszországban a Korán szisztematikus tanulmányozásának hagyományai a péteri korszakban kezdtek kialakulni, amikor megjelent a Korán első orosz nyelvű fordítása . A keleti nyelvek oktatását az orosz egyetemeken az 1804 -es első egyetemi charta állapította meg . A Kazan Egyetem ( 1807 óta) lett a keleti tanulmányok első központja . 1819- től kezdődően a keleti tanulmányokat a Pétervári Egyetemen oktatták . 1818 -ban Oroszországban létrehozták a keleti kéziratok és érmék tárházát - az Ázsiai Múzeumot [6] . A 19. század 50-es éveinek elején I. Miklós császár rendeletet írt alá a keleti nyelvek oktatásának leállításáról a kazanyi egyetemen, és a keleti tanulmányok központja átkerült a Szentpétervári Egyetemre, ahol megalapították a Keleti Kart. Ennek a karnak az első dékánja, Mirza Muhammad Kazem-bek (megh. 1870) nagyban hozzájárult a Korán oroszországi tanulmányozásához. Ő volt egy mű szerzője "A Korán teljes összhangja , avagy kulcsa szövegeinek minden szavához és kifejezéséhez e könyv vallási, jogi és irodalmi kezdeteinek tanulmányozásához szükséges útmutatóhoz" (1859) ).
Körülbelül ugyanebben az időszakban a Kazanyi Teológiai Akadémián missziós osztályok nyíltak , amelyek feladatai közé tartozott a nem ortodox lakosság, köztük a muszlimok körében végzett oktatási munka megszervezése. 1849-1862 - ben G. S. Sablukov , a Korán legnépszerűbb orosz nyelvű fordításának szerzője a forradalom előtti Oroszországban, az Akadémián tanított . A kazanyi misszionárius iskola nem a koranológia elméleti problémáinak elmélyült tanulmányozását tűzte ki célul, képviselői azonban elismerést érdemelnek a muszlim kultúrával és vallással kapcsolatos információk gyűjtéséért és rendszerezéséért. Ezzel kapcsolatban a Korán és a Haladás (1901), A Korán című művek; a "(1912)," A Korán doktrínája "(1915) N. P. Ostroumova (megh. 1930) szöveg megjelenésének és történetének leírása .
A Kazanyi Teológiai Akadémia tanárai mindenekelőtt a keresztény missziós munka érdekei alapján értékelték az iszlámot . A kazanyi iskola munkáinak missziós tendenciózusságát azonban kemény kritika érte más orosz orientalisták részéről. V. R. Rosen különösen bírálta kutatásaik gyakorlati irányainak szűkösségét, ugyanakkor megjegyezte kiváló arab nyelvtudásukat és a muszlim források ismeretét [7] .
A szovjet Korán-tanulmányok kialakulása A. E. Krymsky († 1942) és I. Yu. Krachkovsky akadémikus († 1951) nevéhez fűződik. Külön irányvonalként emelhető ki Ksenia Savelyevna Kashtaleva [8] († 1939) cikkei, amelyekben a koráni szókincs tanulmányozásának nyugati megközelítése a muszlim források kritikai elemzésével párosul. Általánosan elismert tény, hogy az ideológiai feladatokat a szovjet koranizmus elé helyezték, ami meghatározta annak tendenciózus jellegét. Ennek ellenére a Koránról szóló áltudományos könyvek hátterében B. Ya. Shidfar († 1993), A. A. Dolinina , O. B. Frolova [9] történeti és filológiai tanulmányai élesen kiemelkedtek .
A posztszovjet időszakban a Korán tanulmányozása Oroszországban különböző irányokba fejlődik. A tudományos orientális tanulmányok mellett muszlim szerzők művei is megjelennek. Az elmúlt években megjelent jelentős művek közé tartozik M. B. Piotrovsky prominens arabista és történész „Korán legendák” című művei , „ A Korán frazeológiája (Kísérlet a Korán és az arab klasszikus nyelv kifejezéseinek összehasonlítására)” , V. D. Ushakov, „A koráni legendák”. Korán és világa" E. A. Rezvan , „A próféták történetei a Koránban", A. R. Gainutdinova.
A Korán fonetikai, morfológiai és szintaktikai konstrukcióinak alapos elemzését tartalmazza V. V. Lebegyev „Tanuld meg olvasni a Koránt arabul” című tankönyvében. D. V. Frolov irányításával és közvetlen közreműködésével Jalaluddin al-Suyuti al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Tökéletesség a koráni tudományokban) művének orosz nyelvre fordítása folyik .
2011 -ben jelent meg az első korántanulmányi tankönyv, amelyet M. F. Murtazin orosz orientalista és E. R. Kulijev azerbajdzsáni vallásfilozófus állított össze .