A karakalpak irodalom ( Karakalp . Qaraqalpaq ádebiyatı ) a karakalpak nép vagy más nemzetiség képviselőinek karakalpak nyelven író irodalma .
Ősidők óta a karakalpakok között legendák és hagyományok a Khorezmben élő törzsek és népek eredetéről, Kajumarokról , Dzsamsidokról , Siyavushról, Rusztamról, Darról, Tomiriszről, Sirakról , Iskanderről ( Nagy Sándor ), a női birodalomról, a hegyről. Tok, Dzsingisz kán , Guldursun, Dede Korkut .
Az Ayaz- Kaláról (Ayaz-erőd), a Guldursunról, a Negyven lány erődjéről ( Karakalp. Qırq-qız-kale ), a Tok-hegyről ( Karakalp. Toq-taw ) és másokról szóló legendák a karakalpakok körében igen népszerű legendákhoz köthetők. .
A török népek ősi írott irodalmi emlékei a különböző korok különböző népeinek életkörülményeit, történelmét, szokásait, gazdaságát, szóművészetét tükrözik. A ránk került írásemlékeket kövekre vésett feliratok, edényekre vésett szövegek, érmék , nemrég átírt kéziratok formájában őrizték meg. Ha például az ókori szogd írást a szomszédos államokkal való kereskedelmi, kulturális és politikai kapcsolatokat tükröző dokumentumok képviselik, akkor a horezmi írás elsősorban a gazdasági tevékenység történelmi eseményeiről tartalmaz információkat. Az ótörök nyelvű emlékművekben , amelyek között szerepel az orkhon-jeniszej írás és az ujgur nyelvű írásos emlékmű - " Korkut nagyapám könyve " - számos információt találunk a türk népek életéről a kezdetektől fogva. korunkról a 10-11. századig, hőstetteikről, az akkori török egyesületek és törzsek történetéről és irodalmáról.
A „ Korkut nagyapám könyve ” ( Karakalp. Kitabi dede Korkut ) olyan irodalmi örökség, amely oguz nyelven létezett az oguz törzsi egyesületek között. A 9. századi ogúzok hőstetteiről , a külső ellenségek elleni harcukról mesél. Korkut nagypapát egy történelmileg létező zhyrau ( karakalp. jıraw ), mesemondó és költő, a nép kedves mentoraként mutatják be. A Syr Darya partján a 9-10. században a tiszteletére emelt templomot. sír - a helyi lakosság által szentélyként tisztelt emlékmű.
Az " Oguzname " ( karakalp. Oguzname ) epikus legendák komplexuma a törökök - oguzok és mitikus ősük, Oguz- kagan ( karakalp. Oguz han ) - genealógiájáról. Az emlékmű fő gondolata az Oghuz küzdelme a számos törzs egyesüléséért és egyetlen állam kialakításáért Közép-Ázsiában . Érdekes A. Margulan történész kijelentése ezzel kapcsolatban: „ Az eposz szerint Oguz elsősorban e földek egyesítése céljából kampányol [1] ”
A karakalpak nemzeti irodalom története a karakalpak néppé alakulásától a 2. emelettől kezdődik. XVI. században, attól kezdve, hogy a történelmi krónikákban „ karakalpak ” néven említik [2] . A XIV-XV. században jelent meg. és az 1. emeleten. 16. század az Arany Hordában , a Fehér Hordában és a Nagy Nogai Unióban az irodalmi emlékműveket, az akkori költők munkásságát a modern kazah , nógai és karakalpak népek közösnek kell tekinteni .
A XIV-XVI. században komponált dalok. a Nogai Unióban a tudósok " Nogai daloknak " hívták. Ugyanezt a nevet Chokan Valikhanov is használja , aki az emberek által létrehozott örökséget 3 csoportra osztja, és a 3. csoportot „ Nogai daloknak ” nevezi, jelezve megjelenésük idejét - XIV-XVI. század. - és megjegyezve közös vonásukat a kazah, karakalpak, kirgiz, nogai népek számára. Valikhanov szerint a Nogai-kor dalai közé tartoznak az " Edige " ( karakalp. Edige ), az " Erkekshe " ( karakalp. Erkókshe ), az " Orak " ( karakalp. Oraq ), a " Shora " ( karakalp. Shora ), " dalok. Manas " ( Karakalp. Manas ), legendák és történetek " Asan the Sorrowful " ( Karakalp. Asan Qayǵı ), " Az Zhanibek " ( Karakalp. Az Jánibek ). [egy]
Ilyen történelmi körülmények között volt a Nogai Unióban Soppasly Sypyra zhyrau ( Karakalp. Soppaslı Soppıra jıraw , XIV. század), Asan Kaygy ( Karakalp. Asan Kaygı , XV. század), Zhirenshe ( Karakalp. Jiyrenshe , XV. század) akik halhatatlan alkotásokat hoztak létre; ugyanakkor megjelentek olyan kézzel írt eposzok, mint az " Ormambet biy " ( Karakalp. Ormambet biy ).
A karakalpakok politikai fejlődésében a 18. század volt a legnehezebb és legtragikusabb időszak. 1723- ban a dzungari kalmükok lerohanták a kazah kánságot és kifosztották azt. Sok kazah klán volt alávetve a kalmükoknak. Az ellenséges portyák tragikus életre ítélték a karakalpakokat, a kazahok szomszédait . Egy részük a kazahokkal együtt jobb életet keresve a Szír -darja felső folyására, Taskent környékére , Buhara felé költözött, a karakalpakok másik része a Szir-darja alsó folyására vándorolt. , az Aral - tenger déli partjára . A karakalpakok túlnyomó többsége a Szír-darja alsó folyására költözött. 1743 - ig , részben 1762 -ig a kazah kánság, az ifjabb zsuz uralma alatt éltek .
1810 óta a karakalpakok történelmi sorsa szorosan összefügg a Khiva Kánság történetével . A dolgozó emberek szűz földek egész területeit birtokolták, de a legjobb termőföld, az öntözőcsatornák a klánok vezetőinek, a biyáknak és a papságnak a kezében voltak. A szegényeket a gazdagokhoz, tisztviselőkhöz bérelték fel, ami az osztályrétegződés erősödését és a karakalpakok közötti ellentmondásokat tanúsította.
A XVIII. században. olyan ősi török eposzok, mint a " Koblan " ( karakalp. Qoblan ), " Alpamys " ( karakalp. Alpamıs ), " Sharyar " ( karakalp. Sharyar ), " Maszpatsha " ( karakalp. Maspatsha ), " Negyven lány " ( karakalp. Qırq qız ). ), " Kurbanbek " ( karakalp. Qurbanbek ), széles körben használták a tömegek körében. A Zhyrau-mesemondók ezek közül az eposzokat a korabeli korszakukhoz igazodó átdolgozott formában adták elő.
Az akkoriban az emberek között elterjedt eposzok fő gondolata a dolgozó emberek békés élete, az idegen megszállók elleni küzdelem, a dolgozó nép szabadsága és boldogsága volt. A nép alkotta Koblan , Alpamys , Gulaim és Kurbanbek hősök, akik szemben állnak a külső ellenségekkel, és akiket a bátor és bátor batyrok – a megalázottak és sértettek védelmezői, az igazságosság, a szabadság és az egyenlőség bajnokai – által generált emberek eszményképei generálnak.
A XVIII. században . a gazdag szóbeli népművészet mellett megszületett a tulajdonképpeni irodalmi örökség, amelynek sajátos alkotói vonásai voltak, szerzői ismertek. Ilyen szerzők közé tartozik különösen a híres költő és zhyrau-narrátor , Zhien zhyrau , aki jól ismert helyet foglalt el a karakalpak irodalomban . Voltak más költők is abban a korszakban, de sem a nevük, sem az általuk alkotott művek nem maradtak fenn korunkig.
A Zhien zhyrautól kezdve bizonyos jellemzők megnyilvánulnak a folklóralkotásokban és azokban a művekben, amelyek szerzői ismertek. Zhien zhyrau számos lírai költeménye, a „ Tönkretett nép ” ( Karakalp. Poskan el ), „ A nagy hegy ” ( Karakalp. Ullı taw ) költemények témájuk, stílusuk, realizmusuk tekintetében eltérnek a folklórtól. az írott irodalom természete. [3]
A XIX században . a karakalpak nép teljesen a Khiva kántól függött. A khiva kán Muhammad Rakhim hadjáratainak eredményeként számos csapat és az uralkodó oldalára átállt karakalpak biys részvételével a Zhanadarya ( 1810 -ben ) és a Kungradi Karakalpak ( 1811 -ben ) biys befejezte a folyamatot. a karakalpak nép leigázása a Khiva Kánság által . A Karakalpakok Khiva Kánság általi meghódításának történetét tanulmányozó tudósok megjegyzik, hogy ebben a döntő szerepet a klánok vezetőinek áruló cselekedetei játszották, akik saját önző érdekeik érdekében tönkretették az egységet. az emberekről, és hűségesen szolgálta őt a kántól kapott segédanyagokért.
Történelmi adatok arról tanúskodnak, hogy a karakalpakok társadalmi életében régóta jelen vannak az osztályok, a társadalmi egyenlőtlenségek és a birtokok közötti ellentétek. Ez a történelmi helyzet meghatározta a művészet kialakulását és fejlődését, az élet valóságának élénk és mély tükröződését idézte elő a 19. század összes karakalpak költészetében, Zhiyen zhyrautól kezdve . A társadalmi és osztálymotívumok ezeknek az éveknek az irodalmában élességet, aktualitást kaptak, művészi és kifejező megtestesülést találtak benne.
Az adóbeszedés akkoriban a nemzeti és társadalmi elnyomás egyik formája volt, s ennek fő terhét a dolgozó tömegek viselték. Mint a hiva kánok archívumát tanulmányozó és elemző történészek rámutatnak, az adó meghatározásakor nem vették figyelembe sem a föld minőségét, sem a terméskiesés lehetőségét; a nagybirtokosok, a vallásminiszterek, a kánhivatalnokok és a nukerek mentesültek az adók alól, sőt: mindenféle kedvezményben és kiváltságban részesültek. A szegények viszont szó szerint nyögtek a szörnyű adók, mindenféle adó és hallatlan kizsákmányolás terhe alatt. Mindez lendületül szolgált a karakalpakok történetében jól ismert Aydos -bey ( 1827 ), Yernazar Alakoz ( 1855-1856 ), Muhammad Fen ( 1858-1859 ) felkeléséhez .
Ez a felébredt osztálytudat, a dolgozó tömegek társadalmi érési folyamata a kizsákmányoló társadalmi csoportok elleni küzdelemben vált azok számára, akik a XIX. a klasszikus költők, mint a „ saját nép élete által adott tartalom ” meghatározó tényezője [2] . Ez alkotta a 19. századi karakalpak klasszikus költészet olyan kiemelkedő képviselőinek műveinek ideológiai lényegét, mint Kunkhoja , Ajiniyaz , Berdakh , Otesh . A nép nehéz életéről, küzdelméről, a feudális renddel való elégedetlenségéről alkotva műveket, a jövő boldog életéről szóló optimista álmokat, hazafias és humanista érzelmeket kifejezve ezek a költők a valóság igazi énekesévé nőttek. E költők munkássága nagy szerepet játszott a dolgozó nép öntudatának felébresztésében a kizsákmányolók elleni küzdelemben.
A XIX. század irodalmi életének fontos vonatkozása. voltak a karakalpak irodalom kapcsolatai a szomszédos népek irodalmaival, a testvérnépek irodalmainak terjesztése a karakalpakok között. Jól ismerték és olvasták az iráni-tádzsik irodalom nagy klasszikusának, A. Firdousinak a " Shahname " ( Karakalp. Shahnama perzsa شاهنامه , Šāhname - " Királyok könyve ") című könyvét, a nagy azerbajdzsáni költő , Nizami műveit , Fizuli , a nagy üzbég költő , Alisher Navoi , a türkmén irodalom klasszikusai, Makhtumkuli és még sokan mások.
Azt is meg kell említeni, hogy olyan költők műveit, mint Navoi , Hafiz , Bedil , tanulmányozták Közép-Ázsia teológiai iskoláiban, beleértve a karakalpak földet is. [négy]
A 19. századi karakalpak költők munkásságáról szólva egy másik fontos problémára is figyelmet kell fordítani - Karakalpaksztán Oroszországhoz csatolásának történelmi tényére, a progresszív orosz irodalom jótékony hatására a karakalpak költők munkásságára, a karakalpak irodalomra és kultúra általában.
A karakalpak klasszikus irodalomban kiemelkedő képviselőinek munkája a XIX. a népi demokratikus eszmékkel átitatott realista irányzatok voltak észrevehetők. A 19. századi karakalpak klasszikus költők munkáinak társadalmi beállítottsága, műveikben tükröződő életképek, az emberek karakterei megfelelnek a művészet realizmusának irodalomkritikában kialakult felfogásának.
A 2. emeleten. 19. század egész Közép-Ázsia népeinek , köztük a karakalpak népeinek életében nagy történelmi jelentőségű események zajlanak: csatlakoznak az Orosz Birodalomhoz , egy politikailag, gazdaságilag és kulturálisan fejlett kapitalista országhoz .
Természetesen Karakalpaksztán Oroszországhoz való csatlakozása nem szabadította meg lakosságát a kizsákmányolás és az elnyomás alól. A cári kormány az uralkodó elit érdekeit védte. Az emberek élete továbbra is nehéz volt. A csatlakozás ugyanakkor fokozatos változásokat hozott Karakalpaksztán politikai és gazdasági életében, kultúrájában és irodalmában. Soha nem látott kis, kézműves ipari vállalkozások kezdtek megjelenni a térségben . Néhányan lehetőséget kaptak az orosz nyelv tanulására , hogy csatlakozzanak a progresszív orosz kultúrához és irodalomhoz. A civilizált Oroszország haladó alakjai pedig érdeklődést mutattak a karakalpak kultúra és irodalom iránt. A jelenlegi Turtkul városában (az egykori Petro-Aleksandrovszkban ) először nyílt orosz anyanyelvű általános iskola . Emellett Turtkulban, Chimbayben és Shabbazban kis klinikákat nyitottak , amelyek fontos szerepet játszottak a régebben elterjedt járványos betegségek – a himlő , tífusz , tuberkulózis – megelőzésében és kezelésében , amelyek több ezer emberéletet követeltek.
A karakalpakok a 19. század második felében - a 20. század elején tapasztalták. az események a szépirodalomban tükröződnek. Ekkor már Berdakh , Otesh ( karakalp. Ótesh ), Sarybay, Gulmurat ( karakalp. Gulmurat ) költők, akik ekkorra már széles körben ismertté és népszerűvé váltak a tömegek körében , és aktívan behatoltak a nép életének sűrűjébe. , beszélt a szegények nehéz sorsáról, bánatairól és örömeiről, álmairól és törekvéseiről. Berdakh „ Cár-zsarnok ” című verse ( karakalp. Aqmaq patsha ) szembetűnő példaként szolgálhat . A karakalpakok Oroszországhoz csatolása után íródott. Ebben a költő a kor legfontosabb és legaktuálisabb problémáit érintette. A vers nagy művészi kifejezőerővel mutatja be a cári Oroszország és a Khiva Kánság despotizmusát és zsarnokságát , a nép elviselhetetlen kettős elnyomását, hősies harcát a szabadságért és az emberi méltóságért.
A vizsgált korszak irodalmát a társadalmi-politikai problémák éles, merész és konkrét megfogalmazása és megoldása jellemzi. A kor fő témái a társadalmi egyenlőtlenség, a nép éhező, koldus léte, az uralkodó elit kirívó elnyomása, a történelmi események és a nép mindennapi élete. A vizsgált idő a költők-követők és Berdakh , Ajiniyaz tanítványok egész csoportját eredményezte , legjobb hagyományaik utódai. Ezek Omar ( Karakalp. Omar ), Sydyk , Annakul ( Karakalp. Annaqul ), Begzhan ( Karakalp. Begjan ), Zhangabay ( Karakalp. Jańabay ), Kulmurat ( Karakalp. Sıdıq ) és más költők, akik aktívan beavatkoztak történelmi eseményeikbe. idő az emberek élete közepette. Tehát Sydyk költőnek ( karakalp. Sıdıq ) egy időben sikerült felismernie és élénken megtestesítenie műveiben a karakalpakok Oroszországhoz csatolásának társadalmi következményeit, ami tovább nehezítette az emberek amúgy is hihetetlenül kemény életét, megerősítve a karakalpakok helyzetét. társadalmi egyenlőtlenség.
A karakalpak irodalomban a XIX. század végén - a XX. század elején. női költőnők neve is szerepel. Ez ritka, de jellemző jelenség volt a karakalpak irodalomban. Az tény, hogy a költőnők nevei nem szerepeltek a korábbi irodalomban. A XIX. század végén. a költőnő , Dame Tobakabyl kyzy ( Karakalp. Dame Tobaqabıl qızı ) aitásaival – Mansur kazah költővel folytatott költői versengésével – szerzett hírnevet a nép körében . A karakalpak költőnők nemcsak az aityses résztvevőiként voltak ismertek, hanem a költői kultúra fejlesztésében szerzett érdemeik miatt is. Ez a női kreativitás különösen elterjedt Karakalpaksztán Oroszországhoz csatolása után. Tehát Berdakh Khurliman költő lánya apja és más költők műveinek, népi eposzainak előadójaként, propagandistájaként működött; A chimbayi kyssahan nő , Salima a nép körében a kyssa (karakalp. qıssı) - népi könyvek női közönség előtti olvasásával szerzett népszerűséget , ugyanakkor költőnő is volt .
Az említetteken kívül más költőnők is voltak. Ismeretesek például Tynym ( karakalp. Tınım ), Gulkashti ( karakalp . Gúlkashti ) költőnő egyéni versei , akik Kallikul környékén éltek . A költőnők művei többnyire líraiak voltak; munkájuk jelentős mértékben hozzájárult a korszak irodalmának fejlődéséhez.
Általában a karakalpak költők a XIX. század végén - a XX. század elején. sikerült őszintén tükröznie az akkori főbb problémákat, irányzatokat, és jelentős szerepet játszott a karakalpak irodalom fejlődésében.