| Kalacsakra | |
|---|---|
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
A Kalacsakra ( Skt. कालचक्र , „Az idő kereke”) egy idám (tantrikus istenség, Skt.: déva), amelyet a legösszetettebb tantrarendszerben, a Kalacsakra Tantrában használnak (főszövege ugyanazt a nevet viseli).
A Kalacsakra a buddhista világnézet rendszere, amely azt sugallja, hogy az ember és a világ összefügg egymással, mint a mikrokozmosz és a makrokozmosz , és lényének megváltoztatásával az ember megváltoztathatja az Univerzum energiáinak arányát. Legkorábbi szövegei az i.sz. 8. század környékéről származnak. e.
A Kalacsakra Tantra ( Skt. कालचक्र तन्त्र , "Az idő kerekének tantrája") egy tantra , amelyet az indo-tibeti hagyomány a vadzsrajána tanítások csúcsának tekint .
A Kalacsakra egyik gondolata a lét egységének tana. L. E. Mäll észt buddhista tudós úgy határozza meg a Kalacsakrát, mint a makrokozmosz és a mikrokozmosz , az univerzum és az ember azonosítása. Rámutat arra, hogy "a Kalacsakra szerint minden külső jelenség és folyamat összefügg az emberi testtel és pszichével, ezért az ember önmagán változtatva megváltoztatja a világot". [egy]
A Kalacsakra Tantra szövege öt fejezetre oszlik. Ennek a tantrának az első fejezete a kozmológiával , csillagászattal , asztrológiával és naptárelmélettel foglalkozik . Ezek a Kalacsakra-gondolatok akkora benyomást tettek a tibetiekre, hogy naptárreformot hajtottak végre, hatvanéves ciklusokból álló rendszert vezettek be, amelyet több mint ezer éve alkalmaztak Kínában . A kínai naptár kölcsönzésének oka az volt, hogy a Kalacsakra naptár is hatvanéves ciklusra épül, bár némileg eltér a kínai naptári ciklustól (beleértve a hatvanéves ciklusok mindegyikének más eredetét: Kínában ez a disznó éve, Tibetben ez más év). A naptári hivatkozás "eredeti" pontjaként (az első ciklus első éve - rabjuna ) Tibetben 1027 -ben született , amikor a tibeti hagyománynak megfelelően Atisa buddhista tanító elhozta a Kalacsakra szövegét Shambhala országából. .
A második fejezet az emberi test leírásával foglalkozik, a harmadik - a meditációra való felkészítés - a beavatás szakasza, a negyedik - maguknak a meditációs gyakorlatoknak, az ötödik - a megvilágosodás állapotának .
Kalacsakra mandala - az univerzum körkörös vagy térbeli sémája formájában megjelenő mandala, amelyet a Kalacsakra tantrikus rendszerben használnak .
A tantrikus szentírások szerint az ébredés után következő évben, Csaitra tavaszi hónapjának teliholdján, Dhanyakataka nagy sztúpájánál Buddha Siddhartha Gautama Shakyamuni átadta a Kalacsakra Tantra tanításait Szambhalai Suchandra király kérésére . Visszatérve Shambhalához, Suchandra megírta a Kalacsakra gyökértantrát (Kalacsakra Mulatantra) 12 000 versszakban és egy kommentárt, egy magyarázó tantrát 60 000 versszakban. Shambhala következő királya, Yashas a Tantra rövidített formáját írta, a Kalachakra Laghutantra-t. Ez körülbelül egynegyede az eredeti Mulatantra térfogatának. Ez a szöveg ma is fennmaradt, és ma Kalacsakra Tantra néven ismert.
A következő király Pundarika volt, és ő állított össze egy kommentárt a Laghutantráról, amely Vimalaprabha néven ismert. Ez (a kommentár) is a mai napig fennmaradt, és mindkét szöveg elérhető az eredeti szanszkrit és tibeti fordításban.
Kalki Aja idején a Kalacsakra tanítást Indiába hozták. És úgy gondolják, hogy Sri-pala jelenleg az oroszlán trónján van. És a Tanítás összes uralkodója, Sureshvarától kezdve Ananta Vijayáig, pontosan száz évig fog uralkodni a királyságban.
A tanítás Shambhalából Indiába és Tibetbe történő átvitelének története a hagyománytól függően eltérő. A fordító Dro legfontosabb hagyományában vagy a Somanatha hagyományban a történet a következő. Az indiai pandit , Mahakalachakrapada (Manjuvajra) észak felé utazott, és útközben találkozott Kalki király emanációjával. Tőle kapott beavatást és utasításokat, és tovább gyakorolta a hatszoros jógát , megszerezve azt a képességet, hogy Shambhalába utazzon. Ott kapta meg a Kalacsakra és sok más tantra teljes átadását, amelyeket Indiában kezdett terjeszteni. Élete végén szivárványtestben hunyt el. Utóda Kalachakrapada, the Younger (Sribhadra) lett. Ismeretes, hogy ötszáz panditot tanított a Nalanda Buddhista Egyetemen . Tőle Bodhibhadra és Somanatha révén a Kalacsakra tanítás átjutott Tibetbe.
A Kék Krónika húsz fordítót sorol fel, akik önállóan fordították a Kalacsakra Tantrát, de szokás kettőt kiemelni, mint kiemelkedőt: Dro Sherab Drakot, aki elsősorban a kasmíri Somanatha-val dolgozott, és Rwa Chorabot, aki Nepálba utazott és a Newarral dolgozott. szakértő Samamantashri.
Így a Kalacsakra-tanítás, miután Tibetbe került, minden hagyományban elterjedt, gyakran több soros fordításból álló vegyes formában. A befejezési szakaszt, a Kalacsakra hat jógáját azonban a modern időkben csak a Jonang hagyomány őrizte meg , amely már régóta a Kalacsakra Tantra gyakorlására specializálódott.
A Kalacsakra tanítás különféle módokon érkezett Tibetbe. Aztán ezek az átviteli vonalak összeolvadtak, átmentek az iskolák keretébe. Így a fiatalabb Kalachakrapada a tanítás Manjushri-kirti, Somanatha és Tsami Lotsava révén Tibetbe jutott. Somanatha-ból alakult ki a Dro vonal, amelyet azonnal elkezdtek támogatni a Jonang mesterek , az Abhaya vonal, amely aztán átment a Sakya hagyomány alapítójához , az Anupama-sagara vonalhoz, amely aztán átment a Drukpa Kagyu vonalba és Vibhuti Chandrán keresztül a Karma Kagyu -ba , amelyben a Rva vonalak is egyesültek, a Tsami Lotsava vonal és a Dro vonal. Az Abhaya, a Dro és a Rwa vonal Tsongkhapához szállt, aki a gelug hagyomány alapítója . A nyingma hagyományban a leszármazási vonal a Jamgon Kongtrul vonal , amely egyesítette a Karma Kagyu és Jonang vonalakat .
Jelenleg sok iskolában őrzik a Kalacsakra tantra leszármazását, Oroszországban a kagyu és a gelug mesterek adják a beavatást , azonban a Kalacsakra Hat Jóga vonalát csak a Jonang hagyomány őrizte meg .
Yu. N. Roerich, szovjet buddhista tudós és a Dhapmmapada (1960) kiadója egyik legfontosabb művét a Kalacsakra Tantrának szentelte.
A Kalacsakra beavatást több tanító végzi, a leghíresebb a Dalai Láma által végzett beavatás .
A Dalai Láma beavatását nagyszámú, gyakran több mint tízezer ember előtt tartják, és a tanítások részletes, több mint egy hétig tartó magyarázata kíséri. Annak ellenére, hogy masszív, a Kalacsakra nehéz gyakorlatnak számít, és nem várható, hogy minden jelenlévő képes lesz elfogadni és elsajátítani. A jelenlét ezen a szertartáson egyébként is áldásnak számít. .
Általában a beavatások váltakoznak – felváltva Indiában és a nyugati országokban tartják őket.
A Dalai Láma által végzett Kalacsakra-beavatások teljes listája [2] :