Isaac Izrael

Isaac Izrael
Születési dátum 832 [1]
Születési hely
Halál dátuma 932 [1]
A halál helye
Ország
Fő érdeklődési körök filozófia , orvostudomány és neoplatonizmus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

és Isaac ben Solomon Israel ( héber ר ‏‎ - Yitzhak ben Shlomo ha-Israeli; Izsák Nejézaro és Izráel Izsák -Israel - Idősebb  orvos , Jewnantán -950 , egyiptomi kommentár [ 2] ; körülbelül 850 -995 a Szentíráson . A középkor egyik nagy orvosának tartották. Az orvostudományról, filozófiáról, logikáról és metafizikáról arab nyelvű értekezések szerzője .

Életrajz

Egyiptomban született, orvosi pályafutását optometristaként kezdte . Olyan személynek tartották, aki " mind a hét tudományt ismeri " [3] . Körülbelül 50 éves korában Kairouanba (Tunézia) költözött, ahol Ishaq ibn Iram (Isaac ibn-Amram al-Bagdadi [3] ) irányításával orvostudományt tanult . Kairouanban elérte orvosi dicsőségének csúcspontját, és az általa ott arabul írt műveit a muszlim orvosok " drágábbnak, mint a drágakövek " [3] ismerték el . Előadásai nagyszámú hallgatóságot vonzottak. 904 körül udvari orvosi posztot kapott az utolsó aghlabita uralkodótól, Ziyadat-Allahtól. Öt évvel később, amikor a fátimida kalifa, Ubeid-Allah al-Mahdi , a Fátimida -dinasztia alapítója birtokba vette Észak-Afrikát, amelynek fővárosa Kairouan volt, Izrael szolgálatába állt [3] .

A kalifa rendkívül szerette orvosa társaságát, csodálta szellemességét, találékonyságát és mély tudását. Al-Mahdi kérésére Izrael számos orvosi írást állított össze arabul, amelyeket 1087-ben a karthágói Konstantin szerzetes fordított latinra , aki a szerzőjének vallotta magát. Több mint négy évszázad telt el addig, amíg e művek lyoni kiadója (1515) nem fedte fel a plágiumot, és "Opera omnia Isaci" címmel kiadta Izrael műveit, ő maga pedig tévedésbe esett, elfogadva a gyűjteményben és Izraelnek tulajdonítva. , többek között más orvosok számos tanulmánya. [3]

Izraeli lett az orvosi iskola alapítója, ahonnan Dunash ibn Tamim és a híres arab orvos, Abu al-Dzsazzar (Abu-Jafar ibn-al-Yazzar) került ki, és az első zsidó - arab nyelvű orvosi művek szerzője. . Izrael a zsidó filozófiában a neoplatonizmus megalapítója is.

Yisraeli tartotta a kapcsolatot nemzedékének nagy zsidó bölcseivel, például Saadia Gaon rabbival , aki véleményét kérte különféle kérdésekben.

Filozófiai nézetek

Isaac Israel úgy határozta meg a filozófiát, mint Isten megközelítését. Hangsúlyozta a világ semmiből ( ex nihilo ) teremtésében való hitét. Véleménye szerint a világ létezésének oka a Teremtő bölcsessége és jósága , amelyet meg akart nyilvánítani a világban.

Izrael híve volt Arisztotelész elemeinek tanának, és úgy gondolta, hogy a lélek a testtől független anyag. Úgy vélte, hogy a valóság különböző szintjei az értelem kisugárzásainak sorozata - az Isten által teremtett elsődleges anyag és a primitív forma (a szerző ezt "bölcsességnek" is nevezi) kombinációjának eredménye. Az emberi lélekben benne rejlik a vágy, hogy kapcsolatba lépjen a bölcsesség legmagasabb kisugárzásával. Ezt a szakaszt elérve a lélek megtapasztalja a paradicsom boldogságát.

Az ember célja szerinte az Igazság és a jó cselekedetek megismerése, amit jutalom követ. A legmagasabb jutalom az isteni lélek egyesülése a magasabb lélekkel, egészen az „isteni fényig”.

Izrael úgy gondolta, hogy a prófétai látomás az álomban az értelem megnyilvánulása figurális formában, amely az anyag és a szellem keresztezését jelenti , amely elérhető a képzelet számára. Szerinte a próféták szavai szerint a bölcsek számára tiszta formában, a tömegek számára érzéki burokban nyilvánul meg a hit .

A tan lényege

Izrael azt mondja, hogy az első két egyszerű szubsztanciát az Erő és az Akarat hozta létre – az anyag és a forma ; Az elme  , az emanációs lánc első láncszeme ezekből áll . A kulcs az a feltevés, hogy minden egymást követő hiposztázis nemcsak fényt, hanem árnyékot és sötétséget is kap az előzőtől, és az árnyék és a sötétség minden szakaszban egyre sűrűbbé válik, ami megmagyarázza a szellemi erő fokozatos gyengülését. A Definíciók Könyvében a következő leírást használják: az alacsonyabb szubsztancia a magasabb szubsztancia „ horizontján és árnyékában ” vagy „ horizontján és árnyékán kívül” jön létre.

Az anyagok sorrendje a következő:

a) Az értelem , a legnemesebb és legmagasabb szubsztanciák, amelyet közvetlenül érint az Erő és az Akarat, mert ezek alkotják a bölcsességet, ami az Értelem formája; b) A verbális lélek , amely az Értelemtől kapja fényét, és tanítani és gyakorolni kell, hogy valóra váltsa azt, ami benne potenciálisan rejlik; c) az Állati lélek , amely a verbális lélektől kap fényt és testi érzékszervei vannak; d) a növényi lélek , amelynek csak a szaporodási ösztöne van, fényt kap az állati lélektől; e) A természet  az az anyag, amely a legtávolabb van az Igaz Fénytől, és ezért testi.

Ezután a természetet követi:

f) Elemek  – Föld, víz, levegő és tűz.

Amikor Izrael azt mondja, hogy a négy elemet nem más, mint Isten Mindenhatósága előzi meg, ez arra utal, hogy a változás és a Holdalatti világba való válás folyamata leáll, amikor az elemek elérik felső határukat. Ami az elemek felett van, az az intelligibilis világhoz tartozik; az egyik elemnek a másikból való kiemelkedésének folyamata pedig spirituális folyamat, emanáció. A gömb (ég) a testi és az értelem határán helyezkedik el, és maga is az emanáció terméke, bár mozgásával elemeket hoz létre - ez egy olyan folyamat, amely nem hasonlítható össze sem az emanációval, sem a keletkezéssel és bomlással ( pusztulás) a Hold alatti világban.

A lélek az elmét követi, és fel van osztva egy magasabb és egy alacsonyabb szintre – ez utóbbit Izrael Szférának vagy Természetnek nevezi. Az " Arisztotelész teológiáját " ( Plótinos számos szöveg arab átírása) követve Izrael az egyéni lélek (verbális (logistikÒn), állati, növényi) arisztotelészi struktúráját átviszi az egyetemes (univerzális) lélekre, összekapcsolva a Szférát a léleknek ez a három hiposztázisa, mint az utolsó kvázi-spirituális szubsztancia. Amikor elérjük a Gömböt, az elsötétedés folyamata olyan messzire megy, hogy az előállított anyag anyaggá válik és elérhetővé válik a vizuális észlelés számára. Az értelem és a belőle rendre kiáramló három Lélek nem egyéni, hanem kozmikus jelleggel bírnak, ahogy azt Plotinus is elképzelte .

Főbb munkák

A középkori Európa keresztény skolasztikusai Izraelt zsidó orvosként és filozófusként ismerték. Isaac Israel arabul írt értekezéseket az orvostudományról, a filozófiáról, a logikáról és a metafizikáról, amelyeket a középkorban héberre, spanyolra és latinra fordítottak, aminek köszönhetően Nagy Albert , Aquinói Tamás , Bovezi Vince és mások értesültek róla.

Orvosi értekezések

Néhányat 1087-ben Afrikai Konstantin keresztény szerzetes fordított latinra . Később a szerző neve nélkül tankönyvként használták a salernói orvosi egyetemen (Nyugat-Európa legrégebbi egyeteme ). A szerző neve csak 1515-ben vált ismertté, amikor Lyonban megjelent  az Opera Omnia Isaci (  latinul  „Izsák művei”) [3] .

Filozófiai

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Ishâq ben Sulaymân Isra'îlî // Az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem könyvtárának katalógusa
  2. ↑ A fiatalabbaktól eltérően a XIV. századi névadók
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Isaac Israel ben Solomon // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  4. ↑ Yisraeli Yitzhak ben Shlomo - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák