Jézus Krisztus ikonográfiája Jézus Krisztust ábrázoló rendszerek, iskolák és művek gyűjteménye .
A legkorábbi keresztény írók nem írták le Jézus Krisztus megjelenését. A 2. század vezető teológusa, Lyoni Ireneusz János apostolt idézve így fejezte ki az egyházatyák nézetét Krisztus megtestesülésének szerepéről: „ Isten Igéje testté lett... hogy elpusztítsa a halált és életet adni az embernek " [1] . A fenti szavak azonban láthatóan a megtestesülést, mint olyat jelentik.
Az Újszövetségben sokan Krisztust hétköznapi embernek, vándornak, egy egyszerű ács fiának tekintik: "ez nem József fia?" ( Lukács 4:22 ), "Hát nem ő az asztalos, Mária fia, Jakab, Jósiás, Júdás és Simon testvére?" ( Mk 6:3 ) Ezért istenkáromlással vádolják, amiért Isten Fiának nevezte magát ( Mk 14:61-62 ).
A 2. századi római filozófus , Celsus „Az igaz szó” című esszéjében ( 2. század 2. fele ) a kereszténységgel kapcsolatos kritikai kijelentései között röviden megemlítette Jézus megjelenését: „ Mivel Isten szelleme a testben volt [ Jézus], magasságában, szépségében, erejében, hangjában, lenyűgözésére vagy meggyőzésére való képességében különböznie kellett volna másoktól; mert lehetetlen, hogy valami, amiben istenibb van, semmiben sem különbözik a másiktól; és közben [Jézus teste] nem különbözött a többitől, és ahogy mondani szokták, nem tűnt ki növekedésben, szépségben, harmóniában. » [2] Ez arról tanúskodik, hogy a korai keresztények Krisztus képmását emberinek tartották.
Az egyháztörténet atyja, Eusebius Pamphilus a 3-4. század fordulóján a látott bronz Krisztus-szoborról beszélve helyteleníti Krisztus és az apostolok képét: „ Megmondtam nektek, hogy Pál, Péter és Krisztus képei Ő maga, deszkára festve, megőrződött. Természetesen a régiek megszokták, különösen habozás nélkül, pogány szokás szerint, hogy így tiszteljék megmentőiket. » [3] .
A lyoni Iréneusz , amikor bírálja a kárpokrata mozgalmat, Krisztus képeit említi:
„Részben rajzolt, részben más anyagból készült képeik vannak, mondván, hogy Krisztus képmását Pilátus készítette annak idején, amikor emberekkel élt. És koronákkal díszítik, és világi filozófusok képeivel együtt teszik ki őket, nevezetesen Pythagoras, Platón, Arisztotelész és mások képével; és mutasd meg nekik a tisztelet más jeleit, akárcsak a pogányok." [négy]
Bírálhatta azonban azt a tényt, hogy Krisztus képmását a pogány filozófusok képeivel és a pogány istentiszteleti móddal együtt helyezik el.
Jézus Krisztus első portréjának megalkotásának hagyományát Damaszkuszi János egyik egyházatya közvetítette :
Abgar király , aki Osroene városában, Edesszában uralkodott , egy festőt küldött, hogy rajzoljon hasonló képet az Úrról. Amikor a festő ezt arcának ragyogó ragyogása miatt nem tudta megtenni, akkor maga az Úr, miután isteni és éltető arcára egy darab anyagot csatolt, rányomta képét egy anyagra, és ilyen körülmények között küldte el. Abgarnak vágya szerint. [5]
Krisztus megjelenésének leírásait a „látók” elbeszélései alapján őrizték meg és a 4-9. részletes szövegekké fejlődött, amelyek a főbb részletekben egybeesnek. A 8. században azonban felerősödött az ikonok és más Krisztus- és szentképek tisztelete elleni valláspolitikai mozgalom ( ikonoklaszmus ). Az ikonoklasztok a szentképeket bálványnak tekintették, az ikontisztelet kultusza pedig a bálványimádás volt, utalva az ószövetségi parancsolatokra: „Ne csinálj magadnak bálványt és ne csinálj magadnak bálványt és ne tégy bálványt arról, ami fent van a mennyben… ne szolgáld őket” ( 2Móz 20:4-5 ). 730-ban III . Leo, Isaurianus bizánci császár betiltotta az ikonok tiszteletét. Az ikonoklaszmus eredményeként több ezer ikon, mozaik , freskó és szentszobor pusztult el számos templomban, és az ikonimádókat is üldözték.
Az Ószövetségben tilos volt idegen istenek ábrázolása. Például a kerubok képei a templomban megengedettek voltak ( 2Móz 26:1 , Ez 41:17-25 ). Az Ószövetségben is tilos volt Istent ábrázolni, mert az emberek nem látták képmását: „Tartsatok szilárdan lelketekben, hogy ne lássatok képet azon a napon, amikor az Úr szólt hozzátok” ( 5Móz 4:15 ). Vagyis tilos volt szabad utat engedni a képzeletnek, és Isten képmását kitalálni, Akit senki sem látott. Az Újszövetségben is Jézus Krisztus ezt mondja: „Bizony mondom néktek, hogy sok próféta és igaz ember kívánta látni, amit ti láttok és nem láttak, és hallani, amit hallotok és nem hallottatok.” ( Mt 13:17 ).
A 787- es VII. Ökumenikus Zsinat alkalmával megállapították az egyetemes keresztény egyház dogmáját – az ikontiszteletet . Az ikontisztelet fő gondolata: "A képnek adott megtiszteltetés a prototípusra száll át ."
A keresztény irodalomban számos leírás létezik Krisztus megjelenéséről, általában ugyanazt az alaptípust reprodukálják. A festészetben ez a típus az ikonográfia fejlődésének megfelelően és a helyi viszonyok hatására némileg módosult. A legkorábbi leírás vélhetően Publius Lentulus júdeai prokonzultól, Pontius Pilátus elődjétől származik . A római szenátushoz írt levelében Lentulus beszámol Jézus Krisztusról:
„Ez az ember magas, fontos és méltóságteljes megjelenésű, így félelmet és szeretetet inspirál a ránézőkben. Fején sima, sötét színű (barna), a vállról tincsekben hulló, a nazírok szokása szerint középen elválasztott haj. Homloka nyitott és sima, arcán nincsenek foltok és ráncok, arcszíne enyhén vöröses. A szakáll vörös és vastag, nem hosszú, de villás. A szemek kékek és szokatlanul ragyogóak. Tábora magas, karjai egyenesek és hosszúak, vállai szépek. Beszéde átgondolt, hűséges és visszafogott. Ez a legszebb a földi dolgok között." [6] |
Az egész írásmód nem felel meg a római helytartó üzenetének, és elárulja keresztény származását, bár összeállításának pontos dátumát nem lehet megállapítani. Maga a dokumentum latin fordításban található egy kéziratban Canterbury Anselm 11. századi érsek és teológus írásai között , azonban a történészek nem vonják kétségbe sokkal korábbi görög származását. Más forrásokból nem ismert a Publius Lentulus nevű judeai helytartó, Pilátus elődje pedig Valerius Gratus volt. [7]
Hasonló leírást adott Krisztusról Epiphanius konstantinápolyi szerzetes [8] Az Elsőhívott András életében ( 9. század első fele ) [9].
A Megváltó „kinézetre nagyon szép volt (ahogy a próféta mondja (Zsolt. 44, 3): „gyönyörűbb, mint az emberek fiai”), de növekedésében vagy testében hat lábnyi magasságban; szőke hajú és nem különösebben sűrű, inkább kukoricakalászra emlékeztető haj; a szemöldök fekete és nem különösebben hajlott; a szeme fényes és ragyogó (ahogyan ősatyjának, Dávidnak a története mondja (I. Királyok könyve, XVII, 42): „az a gyermek volt, fekete és pompás szeme” (Zsolt. 44, 3); ilyen) vörös szemű , hosszú orrú, szőke szakállú, hosszú hajú - mert borotva soha nem érintette a fejét, sem az emberi kezét, kivéve az anyját, gyermekkorában; enyhe nyakhajlással, olyannyira, hogy nem egészen egyenes a teljes növekedésben tartani; búzaszínű test, az arca nem kerek, hanem olyan, mint az anyjáé, kissé elkeskenyedő, enyhén elpirulva, annyira, hogy jámbor és ésszerű hajlamot és szelíd szokást és mindenben harag nélküli jóságot mutat, amit az Ige leírt. nem sokkal ezelőtt az Édesanyjában, mert mindenben Őhozzá volt hasonlítva és egyenlővé tette. |
A korai keresztény időkben gyakran használták Krisztus allegorikus képeit bárány ( János 1:29 ) , pelikán (az irgalom jelképe, mellkasát tépte, hogy vérrel táplálja a fiókákat), delfin ( János 1:29) formájában. a vízbefulladás megmentője), háromágú átszúrta, horgony alatti bárány, a keresztet jelképező hal ( ichthys ).
Az antropomorf képek közül különösen népszerű volt a hárfán játszó Orpheus , vagy a „ Jó Pásztor ” – egy elveszett bárányt a vállán cipelő pásztor . A 692 - es ötödik-hatodik (trullói) zsinat rendeletei értelmében betiltották az allegorikus Krisztus-képeket.
A hagyományos ikonfestő képekhez közel álló Krisztus-képek már a római katakombákból ismertek . A Megváltó ikonográfiája a Kelet- és Nyugatrómai Birodalom keresztény templomainak freskóiban és mozaikjaiban alakult ki. Az ikonfestészetben a 6. század óta ismertek az első fennmaradt festőállványok , ugyanakkor a legenda egyes képeket, például a Nem kézzel készített Megváltót az evangéliumi időkre utal.
A Krisztus-képek glóriája az Egyház válaszaként jelent meg Arius eretnekségére (lásd az Arianizmus cikket ). Leggyakrabban Jézus Krisztust egy speciális kereszt alakú nimbusszal ábrázolják, amely csak Őra jellemző . Kezdetben a görög α és ω betűket használták a Szentháromság második hiposztázisának egyetlen lényegének jelölésére ( Jel 1:8, 1:10 , Jel 21:6, 22:13 ).
A 11. század óta a „földi” név ІС ХС ( Jézus Krisztus rövidítése ) a képtől balra és jobbra, a „mennyei” név pedig görög betűkkel ὁ ὢν ( más görög „Lény” szóból ) 11] a Ex. 3: 14 szövegében - יהוה - " Jahve " vagy " Jehova " kiejtése ) a keresztglória három látható sugarában. Az orosz ikonfestészetben a görög betűket gyakran cirill betűkkel helyettesítik: ОѠ҆́Н változatos értelmezésekkel.
Az orosz egyház szétválása után , válaszul az óhitűeknek a Jézus név egy „és”-es írásmódjára, újítások jelentek meg az „uralkodó” orosz ortodox egyház körében a ІС ХС aláírásában, amelyeket nem használtak széles körben . .
Krisztus hagyományos ruhái: az alsó lila tunika csíkos - vállán clave , a felső kék himáció
Spas a Mindenható ( Pantokrátor ). Mozaik a Szentpétervár déli galériájában. Sophia Konstantinápolyban. 12. század második negyede
Erőben mentve . Ikon a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjéről. Theophanes, a görög (?). 14. század vége
Megmentette Emmanuelt . Simon Ushakov
Nagy püspök . Ikon. 17. század vége
Ne sírj miattam, Mati . Ikon. 18. vége - 19. század első negyede
Jó Csend . Ikon. Ivan Djakonov (?). 17. század
Alvó Szem . Ikon. 16. század közepe
Jereus mentette meg . Mozaik. Kijev. 11. század közepe
Jézus Krisztus ikonjainak típusai | |
---|---|