A Jeruzsálem-szindróma egy viszonylag ritka mentális rendellenesség , a nagyság téveszméi és a messianizmus ( Messiás-komplexus ) téveszméi), amelyben egy jeruzsálemi turista vagy zarándok azt képzeli és érzi, hogy isteni és prófétai hatalma van, és mintha egy bizonyos bibliai hős megtestesülése lenne, akire a világ megmentésének prófétai küldetése van rábízva. Ezt a jelenséget pszichózisnak tekintik , és pszichiátriai kórházi kezeléshez vezet.
Ennek a szindrómának az a sajátossága, hogy a betegségben szenvedő turisták vagy zarándokok hosszú utat tesznek meg az egész világon Jeruzsálemig, és amikor odaérnek, úgy kezdenek viselkedni a városok terein és szent helyein, mintha isteni vagy prófétai erővel bírnának. A viselkedésüket jellemző teatralitás felkelti mások figyelmét. Előfordul, hogy viselkedésük túlzásba esik, és veszélyt jelent önmagára vagy másokra, így kényszerkórházi kezelésre van szükség, amíg a viselkedésük veszélyes időszaka le nem telik. Az ebben a szindrómában szenvedők között zsidók és keresztények egyaránt megfigyelhetők voltak, akikben a régóta várt találkozás a számukra szent helyekkel (például Jézus Krisztus jelenlétének történelmi helyeivel , a Szent Sír -templom vagy a Siratófal ) ) jelentős állapotromlást okoz.
A statisztikák azt mutatják, hogy a zsidókat, a keresztényeket és a muszlimokat egyaránt érinti a Jeruzsálem-szindróma, felekezettől függetlenül . A pszichiáterek szemszögéből a jelenség hasonló a Firenzében és Rómában megfigyelt Stendhal-szindrómához vagy a Párizs-szindrómához . Hasonló mentális zavar figyelhető meg a mekkai zarándokoknál is . A keresztény ortodox egyházak ezt a szindrómát egyfajta spirituális káprázatnak tekintik .
A szindróma első megnyilvánulásait a középkorban jegyezték fel . A jeruzsálemi szindróma első esete nagy valószínűséggel Rainerius utazása, egy 12. századi szent, akiről azt írják, hogy "furcsán viselkedik" Jeruzsálemben. A szentföld látogatottságának növekedésével a 19. században Jeruzsálem-szindróma eseteit figyelték meg [1] . A jeruzsálemi szindróma egyik esete a svéd Brigid katolikus szent tapasztalata , aki 7 éves korától kezdve látomásokat kapott, 1372-ben isteni parancsot kapott, hogy menjen Jeruzsálembe, ahol addig él, amíg meg nem kapja az „engedélyt”. ” Istentől, hogy hazatérjen Rómába. Izraelben egy nő sok látomását kapja, beleértve az isteni ítéletet halott fián [2] .
Ezt a viselkedést rögzíti az angliai Margery Kempe (1373-1438) önéletrajza, aki első szülése után kezdett hallucinálni. Úgy tűnt neki, hogy "démonok veszik körül", és hosszú ideig apátiában volt, öngyilkossági kísérleteket tett. Kempe 8 hónap után hirtelen "meggyógyult". A nő felépülése után még sörfőzdét is nyitott, de vállalkozása meghiúsult. A vállalkozói kudarcokat Kempe "Isten üzeneteként" értelmezte. Úgy tűnt neki, hogy "isteni küldetést" kapott. Cölibátus fogadalmat tett, és életrajzának különleges pillanata volt egy jeruzsálemi utazás. Szamáron belovagolt a városba. A Golgotára érve , arra a helyre, ahol a legenda szerint Jézus Krisztust keresztre feszítették, Kempe sikoltozni és sírni kezdett. William Aubert kutató felvetette, hogy zarándokútja és „isteni misszionáriusként” alkotott önképe a mániás és hipomániás tevékenységének ismételt kitöréseinek köszönhető [3] .
A jeruzsálemi szindróma első klinikai leírását az 1930-as években Heinz Hermann izraeli pszichiáter készítette. Megjegyzendő, hogy a pszichológiai segítséget kérő turisták 18%-a Jeruzsálem-szindrómával függ össze [1] .
A szindróma egyik legsúlyosabb megnyilvánulása egy ausztrál keresztény zarándok, Dennis Michael Rohan ( en: Denis Michael Rohan ) viselkedése volt. 1969. augusztus 21-én megpróbálta felgyújtani az Al-Aksza mecsetet a Templom-hegyen , ami zavargásokat váltott ki a városban. A zarándok maga "az Úr hírnökének" vallotta magát, aki "isteni utasítást" kapott Al-Aksa elpusztítására, hogy Zakariás próféciáinak beteljesüléseként segítsen a zsidóknak felépíteni a Harmadik Templomot , és ezzel felgyorsítani a második eljövetelt . Jézus Krisztusé .
Rohan ezt a lépést Herbert W. Armstrong teleevangélista , az úgynevezett Worldwide Church of God alapítójának hatására tette meg . Nem sokkal az eset után Armstrong megpróbált elhatárolódni Rohan tetteitől. Az izraeli ortodox főrabbinátus is elítélte a gyújtogatási kísérletet.
Az 1990-es évek végén a British Psychiatric Journal azt javasolta, hogy Jeruzsálem befolyásának kombinációja az új évezred közeledtével tömeghisztériát fog okozni abban a városban. 2000-ben valóban enyhén emelkedett a jeruzsálemi szindróma eseteinek száma, de a „járvány” kezdetével kapcsolatos félelmek eltúlzottnak bizonyultak.
A szindróma tanulmányozásának egyik leghíresebb központja a jeruzsálemi Kfar Shaul Kórház . 13 éves megfigyelés (1980-1993) során 1200 zarándokot észleltek súlyos mentális problémákkal, amelyeket egy jeruzsálemi látogatás okozott. Közülük mintegy 470-en kerültek kórházba. Kfar Shaul betegei között jelentős számú pünkösdi zarándok van az USA és Skandinávia vidéki területeiről .
Jelenleg ez a szám átlagosan évi 100 főt jelent, ebből átlagosan 40 fő kerül kórházba.. Ez a szám viszonylag kicsi a jeruzsálemi turisták összlétszámához képest (akár évi kétmillió fő). Kalian és Vitsum pszichiáterek szerint ez az arány semmiben sem különbözik a világ bármely más városától.
Az I. típusú szindróma a páciensben már meglévő mentális zavarral jár. A páciens vallásilag fontos történelmi személyiségként mutatkozhat be, vagy olyan fontos vallási fogalmak befolyásolhatják, mint a Messiás eljövetele vagy Jézus Krisztus második eljövetele.
A II. típust az egyediség bonyolítja . Ez nem feltétlenül mentális rendellenesség formájában jelentkezik, és anomáliás kulturális reakcióként nyilvánulhat meg akár egy egyén, akár egy kisebb vallási csoport számára.
A legismertebb III-as típus, amikor egy korábban lelkileg kiegyensúlyozott ember, miután Jeruzsálembe érkezett, a pszichózis egyértelmű jeleit mutatja. A pszichózis általában néhány héten belül magától elmúlik, vagy miután a beteg elhagyja Jeruzsálemet. Az ilyen típusú szindrómára jellemző tünetek állnak rendelkezésre: