nyugati rítus az ortodoxiában ; A nyugati rítusú ortodoxia a kanonikus ortodox közösségek és csoportok által gyakorolt rítus , amely magában hordozza a történelmi nyugati liturgikus rítusok módosított formáit . Ezekben a közösségekben a 20. század közepe óta létezik a külföldi orosz egyházban , az antiochiai egyház észak-amerikai érsekségében és Franciaországban .
A nagy egyházszakadás (1054) előtt az egyetlen katolikus egyház számos liturgikus formát egyesített magában . Az egyházszakadás után a nyugati rítusok használata a keleti görög egyházban megszűnt.
A nyugati liturgikus gyakorlat modern újjáéledése Julius Joseph Overbeck német katolikus pap munkásságáig nyúlik vissza , aki 1865 -ben tért át az ortodoxiára Jevgenyij Popov orosz követségi pap segítségével , aki laikusként fogadta el [1] . Overbeck petíciót küldött a Szent Szinódushoz egy nyugati rítusú ortodox egyház létrehozásának engedélyezése érdekében Angliában . Filaret metropolita nem hozott határozott döntést, de nem zárta ki az ilyen tervet. 1869 - ben petíciót nyújtott be, amelyet 122 kérvényező írt alá, többségükben traktárok . 1870 - ben meghívták Szentpétervárra , hogy személyesen mutassa be ügyét, melynek kiértékelésére a Zsinat bizottságot hozott létre. A Bizottság jóváhagyta a nyugati liturgia Overbeck által benyújtott felülvizsgálatát [2] .
1879 augusztusában Overbeck III. Joachim konstantinápolyi pátriárkánál hallgatott, és elvi támogatását is kérte a projekthez. Overbeck tervei azonban nem valósultak meg.
Az 1870 - es és 1890- es években A. A. Kireev tábornok ( 1838-1910 ) aktív védnöke volt a „régi katolikusok” ortodoxiához való csatlakozásának, miközben megtartotta rítusukat .
A nyugati rítus első gyülekezete a volt püspöki plébánia volt, amelyet Joseph Vilatte ( francia Joseph René Vilatte ) vezetett Green Bay -ben ( Wisconsin ), amelyet 1890 -ben vett ortodoxiába Vlagyimir (Szokolovszkij-Avtonomov) orosz püspök Észak-Amerikában ; de nem tartott sokáig, mivel Willat hamarosan szír-jakobita püspökké szentelték.
1936. június 16- án a Louis-Charles Vinard csoport kérésére Sergius (Sztragorodszkij) metropolita, Locum Tenens pátriárka -helyettes rendeletet adott ki, amelyben Eleutherius metropolita gondjaira bízta azokat, akik csatlakozni kívánnak az ortodoxiához a nyugati istentisztelet fenntartása mellett. Bogoyavlensky) , a vilnai , az orosz egyház nyugat-európai plébániáinak adminisztrátora. A csoportot l'Église Orthodoxe Occidentale ("nyugati ortodox egyház") néven fogadták el, és hamarosan Evgraf Kovalevsky (a későbbi Saint-Denis-i püspök, John Nektary püspök) gondozásában találta magát ( 1948 óta ) Francia Ortodox Egyház néven. l'Église Orthodoxe de France) vagy "Franciaországi Katolikus Orthodox Egyház" ( l'Église Catholique Orthodoxe de France vagy ECOF ). Kovalevszkij 1946 -ban kezdte fejleszteni benne a gallikán rítust . 1948- ban , alapos kutatás után Alexis archimandrita (van der Mensbrugge) ( 1960. november 1. óta Medon püspöke helynöke) La Liturgie Orthodoxe de Rit Occidental címmel restaurált római misét adott ki .
1959 - től 1966-ig Kovalevszkij és közössége a ROCOR kánoni alárendeltsége alatt állt, amelyben 1964 -ben kapta meg a püspöki felszentelést . Abban az időben a francia egyház aktív támogatást élvezett John (Maximovich) részéről . 1966 -ban bekövetkezett halála nagy csapást mért a nyugati rítus mozgalomra. Kovalevszkij utódját, Gilles Bertrand-Hardyt 1972 -ben a párizsi román nagykövetségen fogadták be a Román Patriarchátusba , és német ( Germain de Saint-Denis ) néven püspökké szentelték . Az 1993 -as kanonikus különbségek miatt az ECOF többnyire kilépett a Román Patriarchátusból, így szakadásba ment. Azon plébániák számára, amelyek a Román Patriarchátusban akartak maradni (több Franciaországban és egy Svájcban), külön gallikán rítusú esperesség jött létre, amelynek élén Gregory Bertrand-Hardi pap állt. 1997. április 3- án a franciaországi ortodox püspökök gyűlése külön határozattal negatív hozzáállást nyilvánított az ECOF-fel szemben .
2001- ben, a Herman püspök házassági státusza tényének 1995 -ös felfedezése miatti botrány után 10 egyházközség kivált az ECOF -ből , és megalakították az Union des Associations Cultuelles Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental , röv. UACORO ). Az UACORO Unió hamarosan kapcsolatot keresett az ortodox egyházzal. Az egyik strasbourgi plébánia csatlakozott a moszkvai patriarchátus korsuni egyházmegyéhez . 2004 -ben az UACORO tárgyalásokat kezdett a Szerb Patriarchátussal [3] . 2005. március 20- án Athanasius (Jevtich) püspök , a Szerb Egyház Szent Szinódusának az UACORO -val folytatott tárgyalások bizottságának elnöke felszólította az Unió minden hívét, hogy haladéktalanul térjen át az ortodox egyházhoz (bármilyen joghatósággal) [4 ] ] . A szerb egyház zsinata június 15-én döntött arról, hogy az UACORO tagjait csak egyéni alapon, de nem kánoni közösségként fogadhatják közösségbe, és az ortodox egyház liturgikus hagyományának teljes körű elismerése mellett. különösen az isteni liturgia [5] [6] . 2006- ban az UACORO számos tagját egyénileg (papi és laikus egyaránt) felvették a Szerb Patriarchátus nyugat-európai egyházmegyéjébe [7] . Az UACORO megmaradt tagjai az év decemberében létrehozták a nem kanonikus "Gallok ortodox egyházát" ( l'Église Orthodoxe des Gaules ) .
Az ECOF plébániák a Szent Herman liturgiát használják, amely a gallikán rítus átdolgozása bizánci , kelta és mozarab rítusok elemeivel. Athanasius (Evtich) püspök tanulmánya szerint az ECOF által gyakorolt rítus nem nevezhető a szó teljes értelmében nyugatinak [6] .
1958 májusában III. Sándor antiochiai pátriárka engedélyezte Anthony (Bashir) metropolita nyugati rítusú plébániák létrehozását, amit 1958 augusztusában meg is tett . Sergius metropolita 1936-os rendeletétől eltérően Anthony metropolita rendelete nem tette lehetővé a szabad biritualizmust a laikusok és a papság számára.
1961- ben Anthony metropolita rendelete alapján a Szent Bazil Világi Hivatalnokok Társaságát az antiochiai érsekségbe fogadták Alexander Turner vezetésével , aki az ortodoxiára való áttérés után lett pap.
1977 -ben a detroiti püspöki plébániát felvették az antiochiai nyugati rítusú vikariátusba , amely elsőként alkalmazta az anglikán alapú rítust, amelyet Tikhon 1904 -ben hagyott jóvá amerikai tartózkodása alatt, és ezért magántulajdonban Szent Liturgiaként emlegették. Tikhon. A Szent Tikhon liturgiáját a legtöbb vikáriátus egyházközség gyakorolja. Más plébániák a Szent Liturgiát használják. Gergely (a tridenti miséből átvéve).
2004 -re 20 plébánia működött . 1995- ben a vikáriátust 3 esperesre osztották.
2009 végén – 2010 elején az Egyesült Államokban az Antiochiai Patriarchátus nyugati rítusú vikáriátusainak száma elérte a 33-at, Ausztráliában és Új-Zélandon pedig további 3 plébánia állt a vikáriátus irányítása alatt [8] .
2008. november 13-án úgy döntöttek, hogy ROCOR-ban minden nyugati rítusú közösség közvetlenül Hilarion (Kapral) metropolita alá tartozik .
2010 közepén az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyházhoz 9 közösség tartozott, amelyek a helyreállított sarum rítus szerint szolgáltak .
2010 közepén Allyne Smith papot és publicistát fogadták a "Franciaországi Ortodox Egyháztól" (ECOF) és az ő plébániájától. John the Wonderworker ( Des Moines , Iowa), a gallikán liturgiát továbbra is használják a plébánián .
2010 novemberében vált ismertté, hogy a ROCOR egy egész nem kanonikus joghatóságot fogadott el, tíz plébániával, a Szent István Testvériséggel. Nagy Gergely . A testvériség a Christminsteri kolostorban elfogadott szertartást alkalmazza . Így 2011. január 1-ig a ROCOR 20 nyugati rítust használó plébániát vont be.
2011. május 17-én a nyugati rítusú plébániákat külön vikáriátusra különítették el, Jerome (Sho) püspököt a ROCOR első hierarchájának asszisztensévé nevezték ki e közösségek kezelésében [9] .
2013. július 10-én Jerome (Sho) püspököt megtiltással és számos korlátozással nyugalomra küldték; a nyugati rítushoz ragaszkodó plébániák tekintetében jelezni kell, hogy át kell venniük az ortodox keleti katolikus egyház liturgikus szabályait, szükség esetén megőrizve a nyugati rítus egyes jellemzőit [10] .
A ROCOR minden évben ad otthont a nyugati rítus konferenciájának, amelyen új nyugati rítusú papokat szentelnek fel.
A visszaállított nyugati rítus ortodoxiában való fennállása során kritika is érte: a liturgikus vagy történelmi jellegű kifogásoktól egészen az olyan állításokig, hogy a nyugati rítusú papság és a szertartás világisága valójában nem ortodox gyakorlat [11]. .
Az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 1978-ban fogadta el a következő rendeletet: „A nyugati rítus jelenlegi formájában a Nyugatnak az ortodox egyháztól való hitehagyása után került bevezetésre, ami nincs összhangban a liturgikus élettel. az ortodox egyház, és amellyel hosszú évszázadok óta egyesült. Nem tükrözi az ortodox egyház liturgikus hagyományát. Így nem elégíti ki az ortodoxiára áttérőket, ha jobban megismerik, és sehol (a nyugati rítus) nem járt sikerrel. Ennek eredményeként a Püspöki Tanács nem ismeri el a nyugati rítus hagyományainak az orosz egyházban való felhasználásának lehetőségét” [12] .
Sok kommentátor azzal érvel, hogy bár a nyugati rítus valamikor ortodox volt, az ortodoxia a Nagy Szakadás után megszűnt. Ez az érvelés lényegében azt mondja, hogy mivel a nyugati rítus kihalt a keleti egyházakban, és a töretlen hagyomány a liturgikus gyakorlat szükséges eleme, a nyugati rítust el kell hagyni, és csak a bizánci rítust szabad használni.
Kérdéseket vetett fel a rekonstruált nyugati rítusok hitelességének foka is az ókorban lezajlott szertartásokhoz. Alexander Schmemann protopresbiter [ 13] , Kallistos (Ware) püspök [14] és mások rámutattak, hogy a nyugati egyházban az egyházak szétválása előtt kialakult ősi nyugati rítusok további fejlődésük során jelentős változásokon mentek keresztül, ezért a filioque egyszerű eltávolítása vagy epiklézis hozzáadása az eucharisztikus kánonhoz még nem teszi teljes mértékben összhangban a nyugati rítusokat az ortodox tanokkal. Igor Shitikov főpap megjegyezte: „A külföldi egyházban elfogadott nyugati rítus a legtisztább formájában nem nevezhető nyugatinak. <...> Ott, a liturgikus berkekben, ha nincs proszkomédia és az eucharisztikus kánon, Aranyszájú János liturgiájának betoldásai adódnak hozzá . És ez már nem nyugati, hanem eltorzult nyugati rítus” [12] .
A nyugati rítusú ortodox plébániák helyzetét a római katolikus egyházzal közösségben lévő keleti katolikus egyházak helyzetével hasonlították össze , amelyet az ortodoxiában uniátusnak neveznek.
A pravoslavie.ru weboldalon található névtelen cikkben , amely rámutat arra, hogy ez az érv „talán a leggyakoribb kifogás az ortodoxiában a nyugati rítussal szemben”, és kijelenti, hogy „az az állítás, hogy a nyugati rítusú ortodox egyházak csak „ortodox egyesültek” nemcsak hamis . Az Unió mint jelenség lényegének igen problematikus félreértését mutatja. Kezdjük azzal, hogy az uniátus egyházak pontosan az egykori ortodox közösségek, amelyek Róma uralma alá való átmenetét elsősorban politikai, nem pedig vallási okok okozták. Az uniátok és Róma unióját legtöbbször politikai vezetők támogatták. Ráadásul az uniátus egyházak (azaz az ukrán, melkita, ruszin és más görögkatolikus közösségek) sok kérdésben nem ugyanazt a nézetet képviselik, mint a római egyház. <…> A nyugati rítus semmiképpen sem eshet a „fordított uniatizmus” vádja alá. Ha ez igaz lenne, akkor a nyugati rítusú közösségeknek az ortodox püspökök gondozása alá kellene kerülniük, miközben nem csak a rítusokhoz, hanem saját teológiai heterodoxiájukhoz is hűséget kell tartaniuk, ugyanakkor megerősítenék, hogy az egyházhoz való tartozáshoz elegendő csupán légy hűséges egy ortodox püspökhöz 15] .
A nyugati rítust azért is kritizálják, mert bevezetése megosztottsághoz vezet az ortodox környezetben és az ortodoxia megosztottságához Nyugaton. A szomszédos bizánci rítusú ortodox keresztényektől eltérő liturgikus hagyományokat követve a nyugati szertartást használók nem osztoznak velük liturgikus egységben, és a legtöbb ortodox keresztény számára ismeretlen arcot mutatnak. Ezt a nézetet a legvilágosabban Kallistosz (Ware) metropolita fejezi ki, akit különösen aggaszt az ortodoxia további széttöredezése a nem ortodox országokban, jelen esetben Nagy-Britanniában [14] .
Erre válaszul a nyugati rítus hívei általában felhívják a figyelmet arra, hogy a korai egyházban számos helyi rítus párhuzamosan létezett, ami nem zavarta az egyházi egységet: „Az ortodox egyház bizánci liturgikus egységességét viszonylag késői és természetellenesnek tekintik. jelenség, egy baleset eredménye a történelemben. Az Egyház természetes állapota a dogmatikai egység, amely a liturgikus sokféleség gazdagságában fejeződik ki. Alexander Schmemann protopresbiter ezt írta: „A rítusok egysége az ortodox egyházban viszonylag késői jelenség, és az egyház soha nem tekintette a liturgikus egységességet egysége feltételének. Természetesen a bizánci liturgia kulcsszerepet játszott az ortodoxia lényegének megőrzésében a korokon át. Egy ilyen fejlemény azonban azzal a kedvezőtlen hatással járhat, hogy elhomályosítja az ortodox egyház valódi katolicitását, és akadályokat állíthat a nem ortodox kultúrák elé, amelyeket egyébként az ortodoxia vonzna” [16] .
A nyugati rítussal szemben gyakran megfogalmazott kritika az, hogy a katolicizmusról a nyugati rítusú ortodoxiára áttérők nem értik a köztük lévő különbséget, és valójában nem lépnek be az ortodoxiába. Figyelemre méltó, hogy Dionysius (Shambo) archimandrita , aki a nyugati rítus szerint szolgált az orosz ortodox egyházban, 1952-ben a római katolikus dogmák ortodoxokkal való felváltását jellemezte, miközben a latin rítust életképtelennek tartotta, rámutatva, hogy ez az út vezet az a tény, hogy az emberek, akik elfogadják az ortodoxiát, valójában teljesen félreértik. Amint azt Andrej Kosztryukov történész a franciaországi gallikán rítusú közösségek sorsát elemezve megjegyezte, „az ortodox ekkleziológia megértésének hiánya magyarázhatja az ortodox nyugati rítus higgadt hozzáállását a joghatóságok változásához és a szakadások hajlamához” [17]. .
Hegumen Andrei (Wade) megemlíti egy Montalto-Dora falu katolikus plébániájának felvételét az orosz ortodox egyházba a nyugati rítus megőrzésével, de aztán az egyházközség elhagyta az ortodoxiát, így az ortodox emléke sem maradt a faluban. [18] .