Evdom ( ógörögül Ἕβδομον (προάστειον) "hetedik (külváros)"; modern Bakirkoy ) egy külváros Konstantinápoly délnyugati részén, hét római mérföldre a városközponttól [1] , azaz Arany-Gastanttól 4 kilométerre található . a Via Egnatius iránya a Márvány-tenger partján [ 2] . Eudomban jelentős számú, a Bizánci Birodalom számára fontos épület volt. Mindezeket a késő antik épületeket az arabok súlyosan megrongálták 674-677-ben, majd Konstantinápoly 717-718-as ostroma és Krum kán bolgár inváziója során 813-ban. I. Macedón Basil (867-886) alatt nagyszabású helyreállítási munkákat végeztek. A 10. században Constantine Porphyrogenic információi szerint Eudom visszanyerte korábbi jelentőségét a császári ünnepségek helyszíneként. A ceremóniákról című értekezésben szereplő részletes leírásaiból tudható, hogy a 4-10. században gyakran került sor a bizánci császárok koronázására , és onnan indultak a diadalmenetek a főváros Aranykapuja felé. 1921-ig itt volt a görög Makrohori falu, amely mára Isztambul Bakırköy kerülete lett .
Bizánc bukása után Eudom helye feledésbe merült, és Pierre Gilles francia utazó , aki a 16. század közepén Konstantinápolyba látogatott, a Blachernae -t uraló dombok közé helyezte. Véleménye azon alapult, hogy egyetlen külvárosnak nevezett terület sem lehet hét mérföldön belül a várostól [3] . Hogy ezzel az elmélettel összhangba kerüljön Szozomén általa ismert információ, miszerint I. Theodosius császár "a hetedik mérföldet elérve Istenhez imádkozott az ottani templomban, amelyet Keresztelő János tiszteletére épített " [4] , Gilles fel kellett tételeznie, hogy a "hét" szó nem a távolságra utal, hanem arra a számra, amelyről ezt a külvárost ismerték [5] . Ennek megfelelően Gilles szerint az épített templom egy mérföld távolságra volt. Mivel a templomot még Theodosius falainak emelése előtt építették , Gilles megszámolta a távolságot Konstantin korábbi falaitól. Megfelelő romokat talált a Hatodik dombon, Szerai Bogdan palotája közelében. A 17. századi francia bizánci Charles Ducange , bár nem tudta felismerni a "hetedik mérföld" kifejezés Gilles egzotikus értelmezését, elismerte, hogy a theodoszi falak felhúzása után a külvárosok jelentős része a városba eshet, így pl. Evdom, amely a hetedik mérföldtől a városfalakig nyúlik. Ugyanakkor elutasította a Keresztelő János-templom Gilles által javasolt lokalizációját, mivel Constantine Porphyrogenic szerint a X. században a város falain kívül helyezkedett el. Összességében Ducange osztotta Gilles tanácstalanságát azzal kapcsolatban, hogy a külvárosok miért lehetnek ilyen távoliak. További érvekként rámutatott a városból a Campus felé tartó felvonulások – egyébként a forrásokból ismert – kényelmetlenségére, valamint az avaroknál ismert, a város ostromának ilyen hely kiválasztásának furcsaságára [ 6] . Ducange, nagy jelentőséget tulajdonítva Eudom helyének kérdésének, külön értekezést szentelt neki, amelyet azután többször is kiadtak [7] .
Adrian Valesius ( Disput. de Basilicis, quas primi Francorum reges condiderunt , Párizs, 1658-1660, VIII. cap.) vitatkozott Ducange-cal ebben a kérdésben . Valesius ókori forrásokra hivatkozva azzal érvelt, hogy a Septimum milliarium külváros teljes neve arra utal, hogy a Thrákiába vezető út hetedik mérföldes oszlopánál található [5] . Idősebb és híresebb testvére, Heinrich Valesius egyetértett vele , aki az általa kiadott Ammianus Marcellinus „Cselekvéseihez” [8] írt jegyzetekben feltüntette Eudom helyét . Ducange tekintélye a 19. századig engedélyezte ennek a tévedésnek a fennállását. 1878-ban a helyes helyet F. V. Unger [9] jelölte meg, utána Valézia nézőpontját N. P. Kondakov és D. F. Beljajev [10] támogatta , azonban a Makrohori falu közelében történő lokalizáció csak azután vált általánosan elfogadottá kilépés 1899- ben Alexander van Millingen monográfiái Konstantinápoly topográfiájáról . Milligen összekapcsolta Evdomot Makrikoy ( Makri-Keuy ) modern faluval, amely a görög Makrohori település helyén keletkezett [11] .
Eudom jelentősége Konstantinápoly számára elsősorban a kényelmes elhelyezkedésének köszönhető. A bővizű, hatalmas síkság alkalmas helyszínné vált egy nagy katonai tábornak a főváros közelében. A bizánci történelem korai időszakában a hatalom kifejezett katonai jellege miatt gyakran látogattak ide a császárok , és Evdom fokozatosan császári negyedté változott [12] . Így az "Evdom" szót két jelentésben használták: nagyvárosi külváros ( proasterium ) és birodalmi ünnepségek helye ( más görög προχέσσος ) [13] .
A város Ausztriára néző szűk pereméről a
közelben nyílik a Lapos mező: Pontus mindenhonnan körülveszi
, csak egy keskeny ösvény határolja.
Evdom valószínűleg eredetileg a bizánci csapatok gyülekező- és kiképzőhelye volt Trákiában . Itt gyűjtötte össze seregét I. Theodosius császár, mielőtt bevonult Itáliába a bitorló , Jenő ellen . Itt állomásoztak a Gaina parancsnoksága alatt álló gótikus csapatok, akiket Arcadius császár visszahívott az Alaric elleni háborúból . A csapatok császár jelenlétében történt felülvizsgálata során Rufinus praetori prefektust megölték . I. Anasztáz uralkodása alatt a Konstantinápolyt ostromló Vitalianus 60 000 fős serege Eudomban táborozott . Fock és Leo V, az örmény akkoriban nagyra értékelte Evdom kényelmét a katonai eszközökkel való hatalom megszerzésében . Eudomban ott volt a Mars mezője ( ógörög Κάμπος vagy más görög Κάμπος τοῦ τριβουναλίον , lat. Románia ), hasonló célú „constantinoe to a field . Ott volt az újoncok képzése és a népszerű lovas labdajátékok [14] .
Theophan, a gyóntató . A bizánci Theophanes krónikájaSzent Proklosz alatt négy hónapig szörnyű földrengések voltak Konstantinápolyban . A megijedt bizánciak kirohantak a városból az úgynevezett Mezőre, ahol püspökükkel együtt napokat és éjszakákat töltöttek buzgó imádságban Istenhez. Egy napon, amikor a föld rettenetesen megrázkódott, és az egész nép szüntelenül kiáltott: „ Uram, irgalmazz! „Hirtelen a harmadik órában, mindenki szeme láttára, egy fiatalembert felkapott az isteni erő a levegőbe, ahol egy isteni hangot hallott, amely azt parancsolta neki, hogy hirdesse a püspöknek és a népnek egy ilyen imát: „ Szent Isten! erős szent, szent halhatatlan, irgalmazz nekünk!” semmit sem hozzátéve ezekhez a szavakhoz. Szent Proklosz, elfogadva ezt a parancsot, megparancsolta a népnek, hogy így énekeljenek, és a földrengés azonnal elállt. Boldog Pulcheria és testvére , elragadtatva ezt a csodát, úgy döntöttek, hogy az egész univerzumban eléneklik ezt a dalt. És azóta minden templomban naponta éneklik.
l. 5930 mA 4-5. században a császári koronázások helye a Themistius leírásából ismert Törvényszék volt ( ógörögül ἐν τῷ Τριβουναλίω τοῦ Ἑβδνμο ). Magasított kőemelvény volt, amelyet más épületekkel és szobrokkal együtt 364-ben Valens császár (364-378) emeltetett koronázása emlékére [kb. 1] . Aztán itt koronázták meg az összes császárt a baziliszkuszig (475). A jövőben az Eudomot rendszertelenül használták erre a célra: Mauritius (582), Foka (602), III. Leo, az Isaurian (717), Leo V az örmény (813) és Nicephorus Foka (963) [11] . A koronázási szertartások legrészletesebb, szinte percenkénti leírását III. Isaurianus Leo (a részletes leírást lásd egy külön cikkben ) és Nicephorus Foki [16] " A szertartásokról " című értekezés tartalmazza . Ugyanebből a forrásból ismert I. Bazil macedón császár és fia, Konstantin diadalmas belépése a fővárosba . 873-ban visszatérve a pálosok elleni hadjáratból [17] , Basil és Constantine először az ázsiai partvidéken fekvő Ieria palotánál állt meg, onnan érkeztek Evdomba, ahol a nép és a szinklitus fogadta őket . Először is a császár és fia Keresztelő János templomába mentek, ahonnan imádkozva az Aranykapuhoz [18] mentek . Hasonló szertartás a 879-es évszám alatt is ismert [19] .
Simokatta teofilaktus elmeséli, hogyan imádkozott Mauritius császár uralkodásának kilencedik évében, jelet keresve a Hagia Sophiában , az Életadó forrás templomában Pegében [ és Eudomban [20] . Az akkoriban gyakori földrengések során a főváros lakosságát megmentették Evdomában. A császár és a pátriárka imában vett részt a katasztrófák megszüntetéséért . Theophanes, a gyóntató beszámol arról, hogy egykor a jámbor Mauritius császár és Anatolij pátriárka gyalog jött el egy ilyen istentiszteletre. A szokás szerint a Camposon évente vallási körmeneteket tartottak a legpusztítóbb földrengések emlékére [21] . Ugyanakkor Eudom nyilvános kivégzések helyszíne is volt, és olyan hely, ahol a kivégzettek fejét kiállították, például Mauritius császár és öt fia fejét [22] .
Valens alatt Eudomban kikötőt és töltést építettek, amely olyan fényűző volt, hogy Themistius szemrehányást tett a császárnak, amiért elfelejtette magát a várost [16] . I. Justinianus alatt frissítették a portot. Hajók kötöttek ki benne, délről Konstantinápolyba hajóztak. Tehát itt 402-ben Epiphanius püspök , aki Ciprusról érkezett , liturgiát szolgált a Keresztelő János-székesegyházban [23] . Pókasz császár is idejött, hogy megfigyelje a trónkövetelő Hérakleiosz flottáját, aki Karthágóból érkezett . 673-ban az arab flotta " Trákiába költözött, amely Evdoma vagy Magnavra nyugati fokától a keleti Kiklovia-fokig húzódott" [24] . 708-ban Konstantin pápa Eudom [25] útján érkezett Konstantinápolyba .
Az eudomi Magnavria palota, amely a Konstantinápolyi Nagy Palota egyik épületével azonos nevet visel, Marcian (450-457) alatt épült . Az „ A szertartásokról ” című értekezés szerint a szenátus ünnepélyesen találkozott a győztes hadjáratokból hazatérő császárokkal, majd diadalmenet indult a Hagia Sophia felé . A palota helyzetét Hitvalló Theophanesnek az arab flotta 673-as támadásáról szóló fenti jelzése alapján állapítják meg [24] . Ebben a palotában, 582-ben bekövetkezett halála előtt II. Tiberius császár , a papság, a hadsereg és a nép képviselőit összehívva, „megparancsolta, hogy ágyán vigye ki magát a szabad ég alatt a palota csarnokába, amely csatlakozik a szőnyeges helyiségekhez. a palotáról egy ragyogó előcsarnok és egy pompás bejárat” és ebben a környezetben kiáltották ki Mauritius császárává [26] . Itt halt meg Tiberius ugyanazon év augusztus 14-én [27] .
I. Justinianus alatt egy másik palota, a Jucundianæ vagy Secundianæ épült Eudom partján . Az építkezés kortársa, Caesareai Prokopiosz a császárhoz írt „ Az épületekről ” című panelírájában ennek az épületnek a következő leírására szorítkozik: „Elég annyit mondani, hogy ezek valódi paloták voltak; Justinianus császár jelen volt létrehozásuknál, és építkezésüket személyesen felügyelték; itt a pénzen kívül semmi nem maradt szem elől. Kiadásaik hatalmassága nagyobb, mint amit szavakkal ki lehet fejezni” [28] . Talán a palota neve Anastasius császár rokonának, az 511-es konzulnak, Flavius Sekundinnak nevéhez fűződik 29] . A palota előtt Justianus szobra állt, a Konstantin fórumáról áthozott porfíroszlopon . Ezt az oszlopot egy 577-es földrengés tönkretette [30] .
Ugyanebben az uralkodásban fórumokat , portikusokat és fürdőket építettek [30] . Ezen a területen 5 fedett ciszterna és több nyitott ciszterna ismeretes, köztük az egyik legnagyobb Konstantinápolyban , az Evdoma ciszterna , más néven Fildami ciszterna, mérete 127 x 76 méter [31] .
Két torony épült: nyugati , másik görög. Στρογγύλον Καστέλλιον vagy más görög. Κυκλόβιον (Kiklovia, "kerek erőd" - így nevezték "ennek az erődítménynek az alakja szerint" [32] ) és Theodosianæ keleten, amely a Theodosiani elit gárdák laktanyáinak adott otthont . Kiklovia (Kiklobion) erődítménye, amelyet Hitvalló Theophanes az avarok inváziója kapcsán említett, körülbelül 2,5 mérföldre volt az Aranykaputól , és olyan szorosan kapcsolódott Evdomhoz , hogy gyakran az egész külvárost a nevén nevezték. Tehát az egyik forrás szerint a János evangélista Evdoma temploma Kiklobionban található. Továbbá, ha Antiochiai János, I. Hérakleiosz megérkezett flottájáról beszélve, Eudomnak nevezi, a Húsvéti Krónika a Kerek Erődöt nevezi meg földrajzi mérföldkőnek. Valószínűleg az erőd Isztambul modern Zeytinburnu kerületében [33] található . Kiklobion erődje a part menti erődítmények láncolatának része volt. I. Justinianus uralkodása alatt sok más mellett kijavították, és jó úton kötötték össze egy másik erőddel, a Regiummal (Isztambul Kucuk-Chekmece kerülete ). Ezen és a Konstantinápolyhoz legközelebb eső erődök helyőrségeit Justinianus a főváros csapataihoz hívta, hogy leverjék Nika felkelését [34] .
Egyházi források azt állítják, hogy a János evangélistának szentelt templomot Eudomban már Nagy Konstantin alatt emelték . Ha nem is, de a 400. évi létezése megbízhatónak számít - Gaina lázadása kapcsán említik, a ciprusi Epiphanius misézett benne . Kicsit később ebben a templomban az egyiptomi szerzetesek, akiket "hosszú testvéreknek" neveztek, petíciót nyújtottak be a császári párnak ellenfeleik ellen. Aztán a templomot csak a 9. század közepén említik a források, amikor másokkal együtt helyreállították. Az Evdomban létezett kolostor szorosan kötődött ehhez a templomhoz , de a 11. század első negyedéig csak ritka utalások ismertek lakóiról. Az antiochiai Yahya arab történész szerint néhány nappal halála előtt II. Bazil bolgárgyilkos császár megkérte testvérét , VIII. Konstantint , hogy „ne a királyok mellé temesse el magát, hanem azért, hogy sírja egy kis kolostorban legyen, azonosított és elnevezett Szent. János evangélista, Konstantinápolyon túl, és hogy ott nyugodjon meg a vándorokkal együtt” [35] . Továbbá az Evdoma kolostort 1074 körül említik, mint a VII. Mihály császár vezette hatalmas eunuch Nikiforitsa fő gazdagságának forrását [36] . Néhány évvel később Nikephoros Votaniates átvette ezt az ajándékot, és átadta VIII. Mihály özvegyének, Máriának és fiának, Konstantinnak . Valószínűleg május 8-án volt hagyomány, hogy ennek az apostolnak az ünnepét a János evangélista templomban ünnepelték, ilyen eseményekről 452-ből és 1081-ből is ismertek [37] .
Megbízhatóan ismert, hogy a latin megszállás végére a templom és a kolostor teljesen elpusztult, ami Pachymer György II. Vaszilij 1260-ban felnyílt sírjának felfedezéséről szóló történetéből ismert. A II. Bazil szarkofágon készült felirat a Ducange által felfedezett kéziratnak köszönhetően ismert . 1914-ben Theodor Makridi egy fenséges földalatti sírt fedezett fel Makrikoy falu közelében, amely valószínűleg II. Bazilhoz [38] tartozott . Ezen idő után erről a templomról nem ismeretes említés [39] . Az 1920-1921 közötti ásatások során a Macrikey állomás és a török temető között a bazilika alaprajzú templomához tartozó mozaikpadló került elő . A közelben a nyolcszögletű építmény nyolc fala közül ötnek a maradványait találták meg. Az ásatások vezetője, T. Macready szerint az első romok a János evangélista, a második a Keresztelő János templomé. Ez a vélemény bizánci forrásokon alapult, amelyek szerint az egyik templom bazilika , a másik mártírium volt [40] .
I. Theodosius alatt kifejezetten Keresztelő János [4] koponyájának elhelyezésére építettek templomot , amelyet 392. március 12-én szenteltek fel [kb. 2] . Valószínűleg ez volt a legrégebbi a több tucat konstantinápolyi templom közül, amelyet ennek a szentnek szenteltek. A 6. századra az eredeti templom elpusztult, és I. Jusztinianus elrendelte, hogy építsenek egy újat ezen a helyen, az anapolyi Mihály arkangyal tiszteletére szolgáló katedrális mintájára. Caesareai Prokopiosz leírása szerint az eudomi templomot „kerek galéria veszi körül, amely csak a keleti részén szakad meg. Középen egy templom található, amely a sokszínű kövek számtalan árnyalatától ragyog. A templom mennyezete kupola formájában magasodik az égbe. Ki tudna méltóan felsorolni mindent, és mesélni ennek az épületnek a magasba, mintha a levegőben haladó karzatairól, a belső kamrákról, a márványok szépségéről, melyekkel mindenütt a falak és a padlók borulnak? Ráadásul a templomban mindenhová kiöntött arany mennyisége hatalmas, mintha egybeolvadt volna vele” [42] . A Konstantinápoly történetének és topográfiájának francia szakértője, R. Janin szerint nem valószínű, hogy a templom, amely sokáig a császári koronázás helyszíne volt, olyan pusztulásba esett, hogy teljesen újjá kellett építeni [43] ] . A 9. századra már csak a falak maradtak meg a székesegyházból, és I. Vaszilij alatt helyreállították a székesegyházat. A 9. század vége óta a templom minden év június 5-én a barbár invázió alóli csodálatos szabadulás ünneplésének helyszínévé válik [kb. 3] , amikor "úgy tűnt, hogy az egész lakosságot meg fogják ölni vagy fogságba vetik". A pátriárka vezette menet elhagyta az Aranykaput, áthaladt a Törvényszék mezején. Az ünnepség a Keresztelő János-templomban tartott imaszolgálattal zárult [45] . A fent említett, I. Bazil és fia tiszteletére rendezett szertartás után ezt a templomot már nem említik a bizánci források [17] .
A két fő templomon kívül a források további öt evdomai templomot említenek:
Az I. világháború kitörésével, 1914 augusztusában az Oszmán Birodalomban megkezdődött a mozgósítás , Makriköy faluban pedig nagy laktanyák építése. Az építkezéshez szükséges anyagokat keresve a katonák egy kis, bokrokkal benőtt dombot kezdtek ásni. Néhány nappal később egy széles kutat fedeztek fel ott, amely földalatti járatokkal volt összekötve. A leletet azonnal jelentették a katonai vezetésnek, amely értesítette az Isztambuli Régészeti Múzeum igazgatóját , aki munkatársát, T. Makridit küldte kutatásra . A katonaság engedélyével T. Macready elvégezte az épület első átvizsgálását, amelyről kiderült, hogy kiváló állapotban van, de a kutatás csak a fegyverszünet megkötése után kezdődhetett meg . Az athéni Francia Iskola igazgatójának ( fr. École française d'Athènes ), a híres régész , Ch. Picard látogatása után a francia megszálló csapatok parancsnoka, Ch. Charpy tábornok engedélyével 1921 júliusában az ásatásokat folytatták [53] [54] . A terület átvizsgálása során számos ősi töredéket tártak fel, köztük egy földrengés következtében összeomlott oszlop maradványait, amelyen latin felirat szerepel II. Theodosius császárt [55] .
A fő kutatás a felfedezett földalatti építményhez kapcsolódott, amely a Makriköy állomástól 1,5 kilométerre északkeletre, a laktanya mellett található, ahol most a francia csapatok tartózkodtak. A mészkőrétegekkel elrejtett kazamata egy 15,35 m átmérőjű kör volt, amelyet görög kereszt négy egyenlő részre osztott. A kereszt keresztgerendái között négy masszív, falba épített oszlop található. A fal belső felülete 1,5 m magasságig helyi eredetű faragott kővel bélelt. Ezután jön egy téglafalréteg, ami 3,5 m-re emeli a fal magasságát, fölötte nyers kőrétegek [56] . A tömlöc mind a négy hajóját saját hordóboltozat fedi [57] , és mind a négy masszív belső oszlop tartalmaz mélyedéseket a szarkofágok számára . A szarkofágok mindegyike görög betűkkel volt számozva . A harmadikon lévő felirat szerint egy bizonyos Epiphaniusé volt. A szarkofágokon egy régóta fennálló rablás nyomai vannak, kettő közülük nincs a megfelelő helyén [58] . Tekintettel arra a hipotézisre, hogy II. Bolgárgyilkos Bazil császár szarkofágja korábban is ebben a kazamatában lehetett , T. Makridi megjegyzi, hogy a források szerint a császár szarkofágja a templomban volt, amely 1260-ra már elpusztult, és ez a leírás nem tulajdonítható a felfedezett földalatti sírnak. Ugyanakkor más ismert birodalmi szarkofágok eltérő méretűek, és nem férnének el ennek a börtönnek a fülkéibe [59] .
Fokozatosan, az agglomeráció közepén az ásatások lebonyolításának nehézségei, a földcsuszamlásveszély, a helyi lakosok ellenállása miatt az ásatások visszaszorultak. A francia csapatok 1923 nyarán történő távozása után teljesen leálltak. A tömlöc bejáratánál vasajtót szereltek fel, amelyet 1940-re a boltozat szintjéig feltöltöttek [60] .
Az 1930-as években végzett kutatások a Törvényszék [61] és a Keresztelő János-templom maradványaiként azonosított földi építményeket tártak fel a mozaikpadló megmaradt töredékeivel [62] . Theodosius II [63] oszlopának egy 11 méteres töredékét is felfedezték és tanulmányozták .
| Konstantinápoly kerületei | |
|---|---|
| |