A Donda hősök (N. G. Pervukhin: Legends of the heroes of the Donda circle ) a 19. század második felében feljegyzett udmurt legendák csoportja . A legendák olyan hősökről szólnak, akik állítólag egykor a csececki régészeti kultúra elhagyott településein éltek .
A legendákat először B. G. Gavrilov folklorista ( 1880 ) [1] , N. G. Pervukhin ( 1886 és 1888 ) helytörténészek publikálták [2] [3] és G. E. Verescsagin ( 1886 ) [4] . N. G. Pervukhin szerint a legendákat nemcsak áramvonalasították, hanem mélyen kreatívan is átdolgozták, ezért óvatosnak kell lenni, amikor publikációira történelmi vagy néprajzi forrásként hivatkozunk.
A Dondinszkij-hősökről szóló legendák helynevek (egyes földrajzi név - helynév magyarázatára jöttek létre ), és főként a Cheptsa ( Udmurtia jelenlegi Glazov régiója ) középső vidékén élő udmurtok körében terjedtek el, míg az Idna legendája elterjedtebb volt.
A legendák az udmurt hősök ( udm. batyr ) életéről mesélnek. Minden hősnek volt saját települése ( udm. kar ), amely általában egy dombon helyezkedett el.
A hősök nevei a helynevek részét képezik , így a legendák helynévnek minősülnek. Úgy tűnik, ezek udmurtizált orosz nevek - Ignat, Gury, Vasya, Zuy . M. G. Atamanov udmurt kutató ezzel szemben az etimológia magyarázata nélkül állítja eredeti udmurt eredetüket. Csak a Gurya név etimológiáját magyarázza: Gurya ← udm. gur "fülbevaló, rügy a fákon" + toldalék -я [5] . Atamanov műveit V. V. Napolskikh és V. S. Churakov bírálta . A Dondy , másokkal ellentétben, valószínűleg soha nem volt név, semmilyen módon nem etimologizálják az udmurt nyelvből. Az Ebga az egyik udmurt klán neve . Ez a klán a Cheptsa középső folyásánál élt, főként Krasznaja Sludka ( udm. Vuzh Ebga ) faluban. A Chibin személynév, lit. udm. "szúnyog, semmiség." A név a 19. század óta a népszámlálásokban Komarovo orosz néven ismert Chibinkar falu nevéből származik [6] .
Korábban a hősöket a csepecki régészeti kultúra településeivel hozták kapcsolatba , de ez az értelmezés több okból lehetetlennek tűnik. Az udmurtok a 16. században , vagyis valamivel a kultúra eltűnése után kezdték el aktívan fejleszteni a csepcák középpályáját. A 17. század eleji összeírások szerint az északi udmurtok körében az orosz egyházi és nem egyházi nevek már a 16. században elterjedtek, és az első okleveles bizonyíték a vjatkai udmurtok kereszténység felvételére 1557-ből származik. . Ezért annak ellenére, hogy az udmurtok később, a 18-19 . században tömegesen felvették a kereszténységet , a hősök nevei az udmurtokhoz tartozhattak. A legendák szerint Idna már a „ fehér cár ” idejében élt, vagyis feltételezhető, hogy nem korábban, mint Rettegett Iván uralkodása alatt . A legendákban azt is megjegyzik, hogy Idna az oroszok ellen harcolt. A hősök tehát nem köthetők a településtörténethez, a „hőseposz” jeleinek jelenléte pedig a csececki kultúra „ősi udmurtái” politogenezisének bizonyítékaként fogható fel.
Az emberek emlékezetében teljesen különböző történelmi rétegek egymáshoz való azonosítása párhuzamokat mutat – például vannak udmurt legendák, amelyek az ősi települések maradványait kötik össze a „pugacsokkal” – E. Pugacsov bandájának tagjaival , bár ez utóbbiak soha nem voltak azokon a helyeken. Idna legendája általában népszerű volt az északi udmurtok egyes csoportjai körében, sőt kultusza is volt.
A fenti tények nem akadályozzák M. G. Ivanova udmurt régészt abban, hogy N. G. Pervukhin interpretációjában legendákat tegyen koncepciójának egyik bizonyítékává, amely szerint Idnakar „az ősi udmurtok központja” [7] .
A dondinszki hősökről szóló legendák, különösen N. G. Pervukhin tolmácsolásában és kreatív feldolgozásában keresettek az udmurt értelmiség körében, és kísérletek történtek olyan legendák teljes ciklusának összeállítására, mint a Kalevala és a Kalevipoeg [8] [9] [10] [11] .
A „Dondinszkij-kör” hőseiről szóló történet népszerűsítése miatt a hivatásos történészek attól tartanak, hogy a felkészületlen olvasónak hamis elképzelései lesznek arról, hogy a modern adaptációk az északi udmurtok szóbeli népművészetének eredeti példái, amelyek tükrözik a történelmi valóságot. a csepecki régészeti kultúra településeinek folklorizált formában való fennállásának időszaka [12] .
| Udmurt mitológia | |
|---|---|
| legfőbb istenségek | |
| Istenség antagonista | Shaitan ( Keremet / Lud ) |
| mitikus lények | |
| Folklór |
|
| Egyéb | |