Jamshid

Jamshene , jamshid [ 1 ] ( perzsa . جمشی , jamshīd ; taj . Ҷamzed ; aust .  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - az iráni mitológiában és eposzban a király , a negyedik uralkodó a Paradata (Pishdadids ) dinasztiából.

Yima jelzőjét - "Khshaita" - "uralkodónak" [3] vagy "szikrázónak" [4] értelmezik (Yima a szikrázó; Yima a sugárzó).

A perzsák ideális királyának tartották . " Avesta " szerint ő volt a kultúra , a mezőgazdaság és a vallás megalapítója ; vad hegyi törzseket költöztetett enyhe éghajlatú, termékeny síkságokra; keletről vagy északkeletről haladva elérte a Perzsa-öblöt . Kommunikált Ormuzd istennel , aki megparancsolta neki, hogy boldogságot adjon az embereknek. Az ő nevéhez fűződik a zene feltalálása , a naptár , számos város felépítése, az emberek osztályokra osztása és a bíróságok elrendezése . A legenda szerint annyira büszke lett, hogy istennek kezdte magát, feleségül vette Divát, és a pokolba vetették . Más mesék szerint a saját unokaöccse lázadt fel ellene; parancsnoka Zoghak legyőzte Dzsamshidot és birtokba vette királyságát. Dzsamsid ezer évig vándorolt ​​a földön, mielőtt meghalt. Feridun , Dzsamsid fia megmentette Perzsiát Zogak hatalmától .

Yima

Hom-yasht (Yasna IX 4-5) szerint apja Vivahvant volt az első, aki kipréselte a haoma levét , és jutalmul fiút szült, akinek uralkodása alatt nem volt sem fagy, sem hőség, sem öregség. , sem a halál az embereknek és a szarvasmarháknak, és minden ember tizenöt éves fiataloknak látszott [6] .

Yima méneket, teheneket és birkákat áldozott fel Ardvisurának a Khukaryi hegyen, hatalmat kérve az emberek és a dévák felett (Ardvisur-yasht V 25-27 [7] ); és imádkozott Ashihoz, hogy távolítsa el az éhséget, a szomjúságot, az öregséget és a halált minden teremtményből (Ard-yasht XVII 28-31 [8] ); ugyanezt kérte Drvaspától , áldozatot hozva („Geush-yasht”, Yasht IX 8-10), és Vayut („Ram-yasht”, Yasht XV 15-16). A Babylon Tree (22) című vers megemlíti, hogy Yima leigázta a dévákat [9] . Az Avesta szerint nővére és felesége Arnavak (Firdousi nem nevezi Arnavazt Dzsamsid feleségének) [10] . Fravashijának tiszteletét a Fravardin Yasht (Yasht XIII 130) említi.

Zarathushtra Gathas című művében Yima egy bizonyos bűnért el van ítélve. Az eredeti (Yasna XXXII 8) homálya különféle fordításokat és értelmezéseket tesz lehetővé: akár a marhahús fogyasztásának bemutatására (J. Duchen-Guillemin, M. Eliade [11] , I. S. Braginsky [12] , E. V. Rtveladze et al . 13] ); vagy a szarvasmarhák imádatára ( IM Steblin-Kamensky és más szerzők [14] ); vagy azért, mert kikiáltotta magát Bikaistennek (M. N. Bogolyubov [15] ).

Yama istenséget az ókori perzsa szövegek az ie 5. században említik. e. Perszepoliszból [16 ] . I. S. Braginsky azt sugallja, hogy az első Yima királyról szóló legenda a szarvasmarha-tenyésztők körében alakult ki, míg az első királyról, Gaia Martanról a gazdálkodók, Kersaspról pedig a lótenyésztők [17] .

A " Videvdat " ("Vendidad") második fejezete egy történetet tartalmaz Yima tetteiről, akit "a jó csordák tulajdonosának" [18] neveznek . Ő volt az első a halandók közül, akihez Ahura Mazda megfordult , és az Ahura hitre tanított.

Yima megígérte, hogy a világ védelmezője és őrzője lesz, és két szerszámot kapott az Ahura Mazdától . A másodikat "ostornak", "ostornak" vagy "ostornak" fordítják, arannyal díszítve; a keresztnév értelmezésében megoszlanak a vélemények, I. M. Steblin-Kamensky „aranyszarv”-ként érti [19] , fordításokat is kínáltak: arany nyíl (S. N. Sokolov [20] ; A. A. Freiman [21] ) , aranyszarv hordó (I. S. Braginsky [22] ), kecske (M. Dresden [4] ), bot (K. G. Zaleman [23] ), gyűrű vagy eke.

300 év uralkodás után [24] Yima királysága tele volt marhákkal, emberekkel, állatokkal és tüzekkel [25] , amiről Ahura Mazda tájékoztatta őt . Majd Yima dél felé fordulva korbácsot húzott a földre és megfújt egy kürtöt (más értelmezések szerint a földet érintette az említett arany tárggyal), és arra kérte a földet ( Spenta-Armaiti ), hogy terjesszen ki, hogy befogadhassa az állatállományt és ember, ami után harmadával távolodott el a korábbihoz képest. Ezt a műveletet még kétszer megismételték 300 éves időközönként (600 és 900 éves uralkodás után), és minden alkalommal a Föld az eredeti térfogatának harmadával távolodott el egymástól, és végül megduplázódott. A fejezet második fele a menedékház építésével foglalkozik (lásd alább).

A " Az értelem szellemének ítélete " című mű Yima uralkodásának négy előnyét jegyzi meg (XXVII, 24-33) [26] . Az első a lények halhatatlanságának megteremtése 600 évre, a második egy menedék építése (lásd alább). A negyedik előny az, hogy Yima nem adta oda a kost a déváknak, bár ők az elefántját ajánlották fel helyette. A harmadik előny az Ahriman által elnyelt „világ arányosságának” visszatérése a méhéből (vagyis Ahriman lenyelte az Ohrmazddal kötött szerződést az idők elején [27] ). Ennek a kifejezésnek a jelentése világos a " Rivayat "-ban kifejtett legendából: Jam hogyan mentette ki Tahmuras holttestét , akit Ahriman lenyelt, hízelgés segítségével, és temette el a holttestet. A holttest érintésétől azonban a kezét lepra ütötte meg, amiből csak úgy gyógyult meg, hogy véletlenül tehénvizeletet szórtak a kezére, és ezzel felfedezték annak tisztító tulajdonságait [28] .

Chihrdad-nask Yimát a föld hét régiója közül a harmadik királynak nevezte.

A " Bundahishna "-ban azt mondják, hogy Yima Tahmorup testvére volt [29] ; tízezer falut és várost épített a Bakir-hegy melletti területen [30] ; drágakövekből épített magának lakóházat az Alburz-hegyen [31] ; sikeresen végrehajtotta az összes tettet a három szent tűz segítségével [32] ; meggyújtotta Khorezmben Atur-Farnbag (Adur-Frobak; "Bundahishn" XVII 5) papi tüzét [16] . Yama nővérét, Yamit vette feleségül, gyermekeik ikerfia, Aspyan és lánya, Zareshum, összeházasodtak [33] .

A Denkard a következőképpen idézi genealógiáját: Vivangha fia volt, Ayanghad fia, Anangkhad fia, Hushang fia [34] . " Denkard " elmondja, hogy Jamshed volt a legnagyobb királyok [35] , hitet és imádatot terjesztett az emberek között (ezzel gyengítette a dévák Frehibut és Aibibut hatalmát), megadta az embereknek a Tízparancsolatot [36] és ellenségét , Zohakot , aki a zsidó vallás megalapítója volt, saját, tízparancsolattal ellentétes embereket adott [37] .

Menedék

Vara (Avest. " erőd, birtok ") építését a " Videvdat " (II 20-43) említi. Ahura Mazda és Yima találkozót tartott "a dicsőséges Aryanam-Vaija Wahvi-Datiya-ban", Ahura Mazda égi istenségekkel, Yima pedig a legjobb halandók kíséretében. Az Ahura Mazda tájékoztatja Yimát, hogy a világ veszélyben van, mert először szörnyű tél és hideg jön, ami elpusztítja a jószágok kétharmadát, majd a hó olvadása árvizet okoz. Isten azt tanácsolja, hogy építsenek egy varát, ahol a készletek el vannak rejtve: „ kis és nagy állatok magjai, emberek, kutyák, madarak és vörös égő lámpák ”, valamint növények (mindez „ párban ”), hozzon oda vizet, építsen. házak és helyiségek állatok számára [38] . Yimának magát a varát kellett a földből formáznia [39] , ugyanott, Arianam-Vaidzsában (Eran-Vezh) [40] építették .

Vita tárgyát képezi az a szövegsor, amely a vara formájára utal (" mind a négy oldalon egy futás mérete "). L. A. Lelekov szerint négyzet alakú, amelyet a tudós ( J. Dumézil cikkére hivatkozva ) a négyzet alakú városokkal és más indoeurópai hagyományú épületekkel hasonlít össze [41] . I. M. Steblin-Kamensky azonban jelzi, hogy a varát (a II. 30-as leírásból ítélve) három koncentrikus falkör vette körül, és összehasonlítja az ókori árják dél-uráli településeinek elrendezésével. Csak a legjobb növények és állatok léphettek be a varába, a mozgássérültek pedig nem, és összesen 1900 férfit és nőt kellett elhelyezni (1000 a külső zónában, 600 a középső, 300 a belső zónában). ). Aranykürttel kellett behajtani a varába, és egy ablak-ajtó segítségével be kellett zárni. Úgy tűnt, hogy egy év egy nap volt [42] , és 40 évente egy pár ember szült új párat, és ugyanez történt az állatfajokkal is (a „Juggements of the Spirit of Mind” pontosítja, hogy az emberek azért éltek ott 300 év [40] ).

A madár Carship [43] hozta a mazdayasni hitet ebbe a menedékbe . Urvatnar (Urvatat-nara), Zardusht fia lett a vari gazdák feje [44] . "Bundahishn" egy menedéket Parsban lokalizál, a Jamakan hegy alatt [45] .

A " Az értelem szellemének ítélete " (XXVII 27-31) című kompozícióban némileg eltérő részletekkel szól a menedékhelyről (Yimkard): az emberek és más lények nagy részét elpusztítja a Markusan zápora; és akkor Yima kinyitja a menedék ajtaját, emberek és más lények jönnek ki onnan, és újjáteremtik a világot [46] .

A szövegből nem teljesen világos, hogy az özönvíz Yima uralkodásához [47] vagy a jövő időhöz kapcsolódik, mint a Bundahishnában [48] (a Zoroaszter fia érkezésére való utalás ott a második, M. Eliade eszkatologikusan is megfontolja a történetet). Feltételezték, hogy a történet az utolsó eljegesedést követő jégolvadást tükrözi.

M. Eliade rámutat, hogy ez a „nagy tél” három évig tart, és összehasonlítja a német hagyomány fimbuli télével [49] , és úgy véli, hogy ez egy archaikus eszkatológia, amely később beépült a zoroasztrizmusba [50] .

Uralkodás vége

A „ Az értelem szellemének ítélete ” című esszében (I. 25. o.) megjegyzik, hogy Ohrmazd halhatatlanná teremtette Yimát, Ahriman pedig megváltoztatta ezt [51] . A "Rivayat"-ban azt mondják, hogy büszke lett, a világ teremtőjének képzelte magát, és a pokolba vetették [52] .

A Jima uralkodásának végéről szóló történetet a Zamyad-yash (Yasht XIX 31-38 [53] ) tartalmazza. Boldogan uralkodott, a föld "hét karshvaráját" uralta, birodalmában a szarvasmarhák, az emberek, a növények halhatatlanok voltak, a víz addig nem fogyott, amíg "valótlan szót vett az eszébe" [54] . Ezután Yima háromszor hagyta el Khvarnót Varagn (sólyom [55] ) formájában, három része pedig Mitrába , Traitaonába és Kersaspába ( Zamiad -yasht XIX 34-38) [56] érkezett .

A Bundahishn [57] azt mondja , hogy farr elvesztése után Yima feleséget vett a déváktól, Yimak pedig a nővérét egy dévának adta feleségül, és a majmok, medvék és más fajok [58] ezekből a házasságokból származtak . Yima 616 évig és 6 hónapig uralkodott [59] , majd 100 év után bujkált, halála pedig ezer évvel a Mérleg csillagkép alatt ér véget [60] .

A "Bundahishna" történet szerint, amikor Yima vereséget szenvedett, Frobak tüze, amelyet a Khvarezm-i Farromand-hegy tűzoltárába helyeztek , amikor Jamshid halhatatlanságot kapott, megmentette farrját attól, hogy Dahak kezébe kerüljön [61] .

Yimát testvére, Spityura (Spitur) fűrészelte ketté (Zamiad-yasht XIX 46 [62] ), ezután kezdődött a kígyó Dahak uralma.

Indoiráni párhuzamok

Yima, Vivahvant fia, és név szerint (ami azt jelenti: "iker"), és sok minőségében megfelel a védikus Yama -nak, Vivasvant fiának ("Ragyogó") [63] , és Ymirrel is összehasonlítják [16]. . Yima nővére, Yimak megfelel a védikus Yami -nak, amelyben az ikrek vérfertőzésének mítoszát látják.

Yima földalatti lakásának gondolatát a Rigvéda " Yama Lakájához " hasonlítják (" halhatatlan elpusztíthatatlan világ ", " ahol a halványuló fény ") [64] , vagyis a holtak birodalmával, az úrral. amelyből Yama [65] , és amely egyben a halhatatlanság királysága is.

Kép Shahnamehben _

Firdousi versében Jemshid Tahmures fia és az első király, Keyumar dédunokája . Uralkodását aranykorként mutatják be .

Firdowsi szerint Jemshid 700 évig uralkodott: eleinte több 50 éves időszakot is feljegyeztek, amelyeket Jemshid bizonyos típusú kulturális cselekedeteknek szentelt. Az első időszakban feltalálta a páncélt; a következő fél évszázadot a selyem, szőrme és más szövetből készült ruházat feltalálásának és használatának bevezetésének szentelte; egy újabb időszakot töltött el, négy birtokra osztva az embereket : papokra, harcosokra, földművesekre és kézművesekre; dívák, akik nem szerepeltek ebben a rendszerben, részt vettek a téglák felhasználásával történő építésben. Ezt követően Jemshid feltalálta a drágakövek, a tömjén, a gyógyszerek és a navigáció kinyerését is, ezután ült a trónon, és létrehozta az új nap ünnepét (Ferverdin hónapjának Hormoz napján).

A következő 300 évben a Jamshid irányítása alatt álló emberek boldogan éltek. Jemshid azonban büszke lett, és a nemesekhez fordult azzal a követeléssel, hogy ismerjék el őt alkotóként. Aztán a kegyelem elhagyta, és miután 23 évre elveszítette, serege szétoszlott, és sok herceg fellázadt a király ellen. Ferdowsi a húsevés kezdetét is Jemshid idejéhez köti, de ezt nem magának Jemshidnek, hanem Zohaknak tulajdonítja .

Aztán az irániak az arab Zohakhoz fordultak, és királynak nevezték ki. Jemshid elmenekült és 100 évig bujkált, majd a Chin-tengeren találták meg, utolérték, és félbefűrészelték.

A Bahram uralkodásáról szóló történetben Gura Firdousi elmeséli a legendát arról, hogyan találták meg Jemshid föld alatti palotáját, ahol kincseket őriztek [66] (a palota egyéb tartalmát nem említik).

Lásd még

• Jama (hinduizmus)

Jegyzetek

1. ↑ Jemshed // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
2. ↑ JAMŠID . Encyclopædia Iranica . Letöltve: 2020. október 11. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 28. (határozatlan)
3. ↑ „Amint azt E. Benveniste , Avest. A khshaita a Yima jelzője egy „uralkodó” jelentésű főnév: E. Benveniste. Titres et noms propres en iranien ancien. Párizs, 1966, p. 21." // Az ókori világ mitológiái. M., 1977. S. 364
4. ↑ 1 2 Dresden M. Az ókori Irán mitológiája // Az ókori világ mitológiája. M., 1977. S. 337-365.
5. ↑ Lábjegyzet hiba ? : Érvénytelen címke <ref>; ЭСБЕ|Джемшидnincs szöveg a lábjegyzetekhez
6. ↑ Avesta orosz fordításban. St. Petersburg, 1997. S. 151, 153; Az ókori világ mitológiái. S.347; MNM. T.2. 579. o
7. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 178. o
8. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. S.367-368
9. ↑ Pahlavi Isteni színjáték. M., 2001. 158. o
10. ↑ MNM. T.1. 106. o
11. ↑ Eliade M. A hit és a vallási eszmék története. T.2. M., 2002. S.285; Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 75. o
12. ↑ A világirodalom története. T.1. M., 1983. S.256
13. ↑ Avesta. "A törvény a dévák ellen" (Videvdat). Szentpétervár, 2008. 77. o
14. ↑ Zarathustrai Gathas. Szentpétervár, 2009. 70. o
15. ↑ link itt: Zarathustrai Ghats. Szentpétervár, 2009. 70. o
16. ↑ 1 2 3 MNM. T.1. P.599
17. ↑ A világirodalom története. 9 kötetben T.1. M., 1983. S.268
18. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. S.77-81
19. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 77. o
20. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 18. o
21. ↑ Avesta orosz fordításban. SPb, 1997. 84. o
22. ↑ A világirodalom története. 9 kötetben T.1. 268. o
23. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 82. o
24. ↑ az eredetiben: "háromszáz tél", ezeket a teleket meg kell különböztetni a nagy téltől, amiről alább lesz szó
25. ↑ a felsorolás az eredeti sorrendjét követi, bár némileg lerövidítve
26. ↑ Zoroasztriánus szövegek. M., 1997. 101. o
27. ↑ Chunakova O. M. Pahlavi szótár ... M., 2004. S. 96, 123
28. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 462. o
29. ↑ Big Bundahishn XXXV 3; Kis Bundahishn XXXI 3
30. ↑ Zoroasztriánus szövegek. M., 1997. S.278
31. ↑ Big Bundahishn XXXII 1, 14
32. ↑ Big Bundahishn XVIII 10; Zoroasztriánus szövegek. M., 1997. S. 289; Chunakova O. M. Pahlavi szótár... M., 2004. 122. o.
33. ↑ Big Bundahishn XXXV 4
34. ↑ Denkard VII 2, 70
35. ↑ Denkard III 343
36. ↑ Denkard III 286-287
37. ↑ Denkard III 288
38. ↑ Az ókori világ mitológiái. S.347; MNM. T.1. 215. o
39. ↑ tehát a szövegben egy vályogerőd építéséről van szó
40. ↑ 1 2 zoroasztriánus szövegek. Szentpétervár, 1997. 119. o
41. ↑ MNM. T.1. S.215; vö. továbbá Rev.  21:16
42. ↑ ezt a helyet, amelynek analógiája van az indiai szövegekben, néha úgy értelmezték, hogy a sarki napot jelzi
43. ↑ Videvdat II 42; Big Bundahishn XVII 11; XXIV 25; Zoroasztriánus szövegek. Szentpétervár, 1997. S. 292, 299
44. ↑ Videvdat II 43; Nagy Bundahishn XXXV 56; Zoroasztriánus szövegek. Szentpétervár, 1997. 309. o
45. ↑ Big Bundahishn XXIX 14; XXXII 7., 10
46. ↑ Zoroasztriánus szövegek. Szentpétervár, 1997. 101. o
47. ↑ így érti Braginszkij (A világirodalom története. T.1. P.268) és Lelekov (MNM. T.1. P.215)
48. ↑ Big Bundahishn XXXIII 30
49. ↑ Az „óriások teléről” (Fimbulvetr) lásd: Edda vén , Vaftrudnir beszédei, 44. versszak; A fiatalabb Edda . L., 1970. 89. o
50. ↑ Eliade M. A hit és a vallási eszmék története. T.1. M., 2001. S.302-303
51. ↑ Zoroasztriánus szövegek. St. Petersburg, 1997. P. 91, vö. 117. o
52. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997, 75. o.; vö. Denkard III 227
53. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. S.384-386
54. ↑ vö. Eliade M. Hittörténet és vallási eszmék. T.1. M., 2001. 302. o
55. ↑ A világirodalom története. 9 kötetben T.1. S. 270.
56. ↑ MNM. T.2. P.557
57. ↑ ch. 23 rövid kiadás; Big Bundahishn XIVb 1
58. ↑ Zoroasztriánus szövegek. SPb, 1997. 298. o
59. ↑ Big Bundahishn XXXVI 5; Kis Bundahishn XXXIV 4
60. ↑ Zoroasztriánus szövegek. Szentpétervár, 1997. 310. o
61. ↑ Big Bundahishn XVIII 10; Zoroasztriánus szövegek. Szentpétervár, 1997. S. 289.
62. ↑ Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 389. o.; vö. Big Bundahishn XXXIII 1 (Jamát a dívák fűrészelték) és XXXV 5 (ő fűrészelte Spityur és Dahak)
63. ↑ Az ókori világ mitológiái. M., 1977. S. 348; Erman V. G. Esszé a védikus irodalom történetéről. M., 1980. S. 94; Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Nap. indoeurópai nyelv és indoeurópaiak. Tb., 1984. V.2. 824. o
64. ↑ Rig Veda IX 113, 7-8, ford. T. Ya. Elizarenkova
65. ↑ Rig Veda X 16, 9b
66. ↑ Ferdowsi . Shahnameh . 6 kötetben T.5. M., 1984. S.251-255

Források és irodalom

Források:

• Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. 77-81., 153., 178., 367-368., 384-386., 389. o.
• Gathas (Yasna XXXII 8); Videvdat XIX 39
• Zoroasztriánus szövegek. M., 1997. 91., 101., 117., 119., 278., 289., 292., 298., 299., 309., 310. o.
• Pahlavi Isteni színjáték. M., 2001. 158. o.
• Denkard III 26, 2; 29; 129; 179; 227; 229; 286; 324; 329; 336; 343; 354; V 1, 4-6; VI 152
• Ferdowsi . Shahnameh . ("Irodalmi emlékek" sorozat) 6 kötetben T.1. M., 1957. S.35-40, 46-48 (815-982., 1187-1244. sor)

Kutatás:

• Az ókori világ mitológiái. M., 1977. S. 347-348.
• Braginsky I. S. Jamshid  // A világ népeinek mítoszai: Enciklopédia 2 kötetben .. - M . : Russian Encyclopedia, 1994. - T. 1 . - S. 372 . — ISBN 5-85270-016-9 .
• A világ népeinek mítoszai. 2 kötetben T. 1. C.599 (L. A. Lelekov „Yima” cikke).
• Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Szkítiától Indiáig. M., 1983. S. 64.
• Avesta orosz fordításban. Szentpétervár, 1997. S. 75-77.
• Chunakova O. M. Pahlavi szótár zoroasztriánus kifejezésekről, mitikus karakterekről és mitológiai szimbólumokról. M., 2004. P. 95, 122-123.

Linkek

• Omidsalar M. Jamšid perzsa irodalomban  (angolul)  (hivatkozás nem elérhető) . Encyclopædia Iranica . Hozzáférés dátuma: 2009. március 19. Az eredetiből archiválva : 2011. április 29.  (lefelé mutató link 2011-04-03 óta [4232 nap])
• PRODS OKTOR SKJAERVØ. Jamšid mítosza  (angolul)  (a hivatkozás nem elérhető) . Encyclopædia Iranica . Hozzáférés dátuma: 2009. március 19. Az eredetiből archiválva : 2011. április 29.  (lefelé mutató link 2011-04-03 óta [4232 nap])

Irán királyai a " Sahnameh " szerint
ősidők	Keyumars (30 éves) Husheng (40 éves) Tahmures (30 éves) Jamshid (700 éves) Zohak (1000 éves)
Feridun-dinasztia	Feridun (500 éves) Menuchehr (120 éves) Novzer (7 éves) Hívás (5 év) Gershasp (9 éves)
Keyanids	Key-Kobad (100 éves) Kay-Kavus (150 éves) Kay-Khosrov (60 éves) Lochrasp (120 éves)
Goshtaspa dinasztia	Goshtasp (120 éves) Behman (99 éves) Homay (32 éves) Darab (12 éves) Dara (14 éves) Iskender (14 éves)
Ashkanidák	csak 200 évig uralkodott Erdevan
Szászánidák	Erdeshir Babekan (40 éves) Shapur (31 éves) Ormozd Behram (3 éves) Behram (19 éves) Behram (4 hónap) Nersi (9 éves) Ormozd (9 éves) Shapur (72 éves) Erdesir, az erényes (10 éves) Shapur (5 éves) Behram (14 éves) Yazdgerd (21 éves) Behram-Gur (63 éves) Yazdgerd (18 éves) Hormoz (1 éves) Piruz (27 éves) Balash (5 éves) Kobad (40 éves) Kesra Nushirvan (48 éves) Hormozd (14 éves) Khosrov Parviz (38 éves) Ardashir (6 hónap) Farain-Goraz (50 nap) Purandoht (6 hónap) Azarmdokht (4 hónap) Farrukhzad (1 hónap) Yazdgerd (16 éves)
A nevek orosz átírása a Ts. B. Banu-Lahuti teljes fordítását követi . Az uralkodások időtartama Ferdowsi szerint van megadva , nem a történelem.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Iranianika Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 166030222 GND : 12184997X SUDOC : 164958452 VIAF : 40245651 WorldCat VIAF : 40245651